試析基督教學(xué)者眼中的“叛教者”皇帝拜占庭皇帝朱利安研究系列論文之二

摘要：拜占庭帝國(guó)君士坦丁王朝“叛教者”朱利安皇帝，于其青年時(shí)期背棄基督教信仰而轉(zhuǎn)投多神教，這一“反叛”舉動(dòng)在當(dāng)時(shí)備受多神教徒的稱贊，也相應(yīng)受到基督教徒的猛烈批判。公元4-5世紀(jì)學(xué)者的基督教學(xué)者對(duì)其多持否定態(tài)度，也有部分學(xué)者出于史學(xué)家的責(zé)任感持客觀態(tài)度，他們的觀點(diǎn)在為“朱利安”皇帝相關(guān)研究提供豐富史料的同時(shí)也提出了更加艱巨的任務(wù)。

關(guān)鍵詞：拜占庭帝國(guó)；朱利安；基督教；多神教

中圖分類號(hào)：B978 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-864X（2016）02-0137-01

“叛教者”（The Apostate，一譯背教者）朱利安（Julian，331/332—363年）皇帝，雖然實(shí)際在位時(shí)間十分短暫（僅公元361—363年在位），但卻是拜占庭帝國(guó)93位[1]君王中唯一一位公開信仰多神教[2]的合法皇帝。該皇帝上臺(tái)后打著宗教寬容的旗幟，制定并推行旨在恢復(fù)羅馬傳統(tǒng)宗教的新宗教政策：通過取消基督教活動(dòng)經(jīng)費(fèi)、召回基督教內(nèi)部異端分子、撤銷原屬教職人員優(yōu)惠待遇等一系列措施打壓基督教，又以修繕異教神廟、鼓勵(lì)異教祭祀、發(fā)放政治資金于異教城市的形式扶植多神教[3]，挫傷了公元4世紀(jì)60年代中期拜占庭帝國(guó)境內(nèi)基督教的發(fā)展。相對(duì)于阿米安努斯（Ammianus Marcellinus， 330—397年）、利巴尼烏斯（Libanius， 314—393年）、尤特羅庇烏斯（Eutropius， ？345—420年）等異教學(xué)者“一邊倒”的肯定態(tài)度，公元4-5世紀(jì)的基督教學(xué)者對(duì)這位“叛教”皇帝的態(tài)度則比較復(fù)雜。

兩位基督教史學(xué)家對(duì)朱利安皇帝基本持公正態(tài)度：蘇克拉底斯（Socrates of Constantinople， ？380—450年）[4]在其《教會(huì)史》中將朱利安個(gè)人對(duì)異教的喜愛歸因于童年經(jīng)歷和友人（如前文利巴尼烏斯）的影響，推測(cè)其復(fù)興異教是因?yàn)椤澳贻p帝王認(rèn)為自己有義務(wù)完成亞歷山大大帝規(guī)劃的宏偉藍(lán)圖”[5]。他的觀點(diǎn)，被譽(yù)為“目前我們能夠得到的關(guān)于朱利安皇帝最好的評(píng)述”[6]；律師索佐門著九卷本《教會(huì)史》，覆蓋東羅馬帝國(guó)公元324年至公元443年間史實(shí)。書中第五卷推測(cè)朱利安的“反叛”是基于復(fù)仇心理，先帝君士坦提烏斯二世對(duì)朱利安兄弟二人施加的不公正待遇（ill-treatment）[7]，使“新帝極力擺脫君士坦提烏斯二世留給他的噩夢(mèng)，擦除帝國(guó)境內(nèi)君士坦提烏斯二世留下的印記”[8]。雖然學(xué)界有觀點(diǎn)稱他的作品基本仿照自蘇克拉底斯的《教會(huì)史》，但索佐門的著作措辭更優(yōu)雅、證據(jù)更豐富、態(tài)度也更公正，因而同樣是優(yōu)秀的史料來(lái)源。

基督教史學(xué)家尚能秉持的公正精神，在基督教神學(xué)家身上則基本被宗教熱忱取代。公元4-5世紀(jì)有三位杰出神學(xué)家對(duì)朱利安的“叛教”行徑進(jìn)行批駁：奧古斯?。ˋugustine， 354—430年）在其經(jīng)典《上帝之城》中，斥責(zé)年輕氣盛的朱利安是被“褻瀆神靈又怎樣”的好奇心蒙蔽，被內(nèi)在邪惡的權(quán)力欲望驅(qū)使。但“異教諸神絕沒有能力保護(hù)他不受世俗的傷害”[9]；“神學(xué)家”（Theologian）[10]納西昂的格里高利（Gregory Nazianzen， ？330—389年）于公元362至公元363年間[11]陸續(xù)寫下兩篇反駁異教君王的謾罵詞，批判朱利安屈服于靈魂深處的黑暗面，在異教的沼澤中漸行漸遠(yuǎn)，不惜拋棄庇佑君士坦丁家族的神圣崇拜，最終招致家族統(tǒng)治地位和光輝榮耀的喪失[12]。亞歷山大里亞的西里爾（Cyril of Alexandria， ？375—444年）在其名篇《反駁“叛教者”朱利安》前33節(jié)中逐段批駁朱利安的異教思想，怒斥朱利安用陰謀詭計(jì)“引誘希臘人墮化為惡魔的仆人，以微不足道的凡人身份挑戰(zhàn)無(wú)所不知的摩西”[13]。以上三位神學(xué)家均將尤利安直接定義為宗教“迫害者”（persecutor），批判力度呈遞增之勢(shì)。另狄奧多西二世時(shí)期制定的法典（Codex Theodosianus）中雖然也保留部分公元361—363年間政府頒布的政令，但多是與朱利安皇帝宗教政策無(wú)關(guān)的法令，如要求埃及總督收集已故總督喬治所有書籍的敕示（Mandatum）[14]等等。

綜上所述，雖然我們不能否認(rèn)基督教徒為后世保留并遺存了珍貴的文獻(xiàn)資料，但我們又不得不承認(rèn)早期基督教史學(xué)一直被虛虔和權(quán)威嚴(yán)密的保護(hù)著[15]。更何況公元四至五世紀(jì)基督教學(xué)者譴責(zé)朱利安皇帝相關(guān)言論的背后，還隱藏著基督教教會(huì)力量與世俗政治力量的矛盾[16]。所以在研究朱利安領(lǐng)導(dǎo)的異教復(fù)興的過程中，如何在基督徒的批評(píng)和異教徒的贊美中尋得平衡，如何盡量保證研究成果的客觀性，是研究者面臨的重大難題。

注釋：

[1]陳志強(qiáng)：《拜占廷皇帝繼承制特點(diǎn)研究》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》，1999年第1期，第181頁(yè)。

[2]又稱“多神教”或“羅馬傳統(tǒng)宗教”，核心特點(diǎn)是泛神論的世界觀和對(duì)一神論的排斥（G. W. Bowersock， "The Pontificate of Augustus"， Between Republic and Empire： Interpretations of Augustus and his Principate， Kurt A. Raaflaub & Mark Toher eds.， Berkeley： University of California Press， 1993， pp.390-394）。

[3]Timothy Venning eds.， A Chronology of the Byzantine Empire， Basingstoke： Palgrace macmillan， 2005， pp.21-22.

[4]Theresa Urbainczyk， Socrates of Constantinople： Historian of Church and State， Ann Arbor： University of Michigan Press， 1997， pp.1-2.

[5]Socrates Scholasticus， The Church History， trans. by A. C. Zenos & Grand Rapids， Michigan： WM. B. Eerdmans Publishing Company， 1957， 3.21.

[6]Joseph Cullen Ayer ed.， "Preface： The First Division Of Ancient Christianity： The Church Under The Heathen Empire：To A.D. 324"， A Source Book for Ancient Church History： from the Apostolic Age to the Close of the Conciliar Period， New York： Charles Scribner's Sons， 1913， p.11.

[7]Sozomen， NPNF2-02.Socrates and Sozomenus Ecclesiastical Histories， Schaff & Philip eds.， Grand Rapids MI： Christian Classics Ethereal， 1886， p.727.

[8]Sozomen， Ecclesiasitical History， Montana USA： Harvard University Press， 1977， pp.185-188.

[9]St.Augustine， "St. Augustines City of God and Christian Doctrine"， Nicene and Post-Nicene Fathers， Series I， Vol.II，ed. by Schaff Philip， Grand Rapids， MI： Christian Classics Ethereal Library， 1885， pp.251-256.

[10]The American Heritage Dictionaries eds.， The Riverside Dictionary of Biography， Boston： Houghton Mifflin Harcourt Publishing Co.， 2005， p.336. 東正教僅正式授予過三位基督教學(xué)者“神學(xué)家”稱號(hào)，另外兩位是傳福音者圣約翰（John the Evangelist）和新神學(xué)家西米恩（St. Symeon the New Theologian）。

[11]Ruether Rosemary Radford， Gregory of Nazianzus： Rhetor and Philosopher， New York： Oxford University Press，1969， p.18.

[12]Gregory Nazianzen， "Second Invective Against Julian"， Julian the Emperor， trans. by C. W. King， London： Chiswick Press， 1888， pp.94-96；p.105.

[13]Cyril of the Alexandia， Against Julian the Apostate， New York： Routledge， 2000， 2.5-2.6.

[14]Codex Theodosianus， 3.7.10（該條法令均保存在狄奧多西二世時(shí)期制定的法典中，此處參考亞洲路德宗神學(xué)院（Asia Lutheran Seminary）和美國(guó)威斯康辛路德學(xué)院（Wisconsin Lutheran College）聯(lián)合提供的英文網(wǎng)絡(luò)版本，網(wǎng)址為http：//www.fourthcentury.com/index.php/imperial-laws-and-letters-involving-religion-ad-311-364/.）

[15]J. W. 湯普森（Thompson James Westfall）：《歷史著作史·上卷》，第一分冊(cè)，謝徳風(fēng)譯，1988年版，第183-184頁(yè)。

[16]Rogaczewski Benjamin， Killing Julian： The death of an emperor and the religious history of the later Roman Empire： [dissertation]， United States， Wisconsin： The University of Wisconsin - Milwaukee， 2014， p.2.

作者簡(jiǎn)介：張娓，現(xiàn)廣西師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院14級(jí)研究生，指導(dǎo)教師為董曉佳副教授。