張紅春

中國人一直將藝術(shù)與人生融為一體，藝術(shù)人生化，人生藝術(shù)化，重視人生修養(yǎng)和境界。由于每個人的知識結(jié)構(gòu)、價值標準、審美意趣的不同和對宇宙的覺解、生命的感悟、人生的體驗的不同，導(dǎo)致每個人不同的境界。不同境界的人的行為方式和語言方式便不同。這種行為方式綜合反映在他所從事的藝術(shù)領(lǐng)域中，便有了其作品在表達其精神層面和藝術(shù)造詣上不同的語言方式，從而形成不同層次的藝術(shù)境界，給觀賞者以不同層次的審美經(jīng)驗。

一幅書法作品中的境界是由書者的學(xué)養(yǎng)、學(xué)力、精神、氣格、功力以及其書之筆墨、章法、神、韻等共同集結(jié)而成，是在臨池時心與物游、我與物化的狀態(tài)下無心無我地抒寫的“無我之境”?！坝械谝坏冉蟊?，第一等學(xué)識，斯有第一等真詩?！保ㄉ虻聺摗墩f詩晬語》）也只有“有第一等襟抱，第一等學(xué)識”的書者才有第一等好的書法作品。

往往人們提及《蘭亭序》時，對其中“之”字的不同寫法、所有的精點細畫、提按牽絲，每一絲墨跡、每一處轉(zhuǎn)折等盡其所能的描摹，宋黃庭堅《山谷題跋》亦言：“《蘭亭序》草，王右軍平生得意書也。反復(fù)觀之，略無一字一筆不可人意。摹寫或失之肥瘦，亦自成妍，要各存之以心，會其妙處耳?！鼻逯苄巧彙杜R池管見》：“古人作書，落筆一圓便圓到底，各成一種章法。‘蘭亭用圓，‘圣教用方，二帖為百代書法楷模，所謂規(guī)矩方圓之至也?！薄易蕴埔越担幸詴擅拇蠹?guī)缀鯖]有不臨《蘭亭序》的。點畫字構(gòu)章法固然是《蘭亭序》的精華，是書者賴以表情達意的基本語言。但就《蘭亭序》意義更深的層面而言，其美在整體的“意韻”之境，其點畫雖然妍美于表面而實際上這種美在意韻的涵蓋下已經(jīng)退到作者所表達的主要的意境之美——“無我之美”的幕后了，即從“永和”到“斯文”，從頭到尾一氣貫注、風(fēng)神瀟灑、不沾不脫的王羲之的風(fēng)度。

《蘭亭序》作為公認的書法“神品”，更是由于它是魏晉風(fēng)度的代表，是重“韻”的典范，因內(nèi)在的筆勢、遒勁爽健的線條、圓融中和的體態(tài)、自然書寫中的匠心涵蘊而造就的優(yōu)美的意境而成為中國書法的主流形象和后人不可望其項背的“天下第一行書”?！短m亭序》和張若虛的《春江花月夜》一樣，將詩情畫意和對宇宙奧秘及人生哲理的體察融為一體，創(chuàng)造出情景交融、玲瓏透澈的詩境。當(dāng)我們撇開那種仰視的目光而以一種平常心來審視《蘭亭序》時，它萬丈的光芒便會因我們的平視而徒然升起，我們才會發(fā)現(xiàn)它真正的價值所在——一種含弘于筆墨點線之后的無我境界：充溢整幅的天然情趣和活潑生機以及王羲之超脫的個性的光輝和那種“放浪形骸”的曠達氣質(zhì)?！板倜摹钡摹扒椤薄熬场苯蝗诘木辰绾糁?。這才是“天下第一行書”永遠熠熠生輝的能量源泉。

唐太宗曾在《王羲之傳論》中寫道：“心慕手追，此人而已，其余區(qū)區(qū)之類，何足論哉！”以唐太宗之天子之軀神授之靈，相信他在《蘭亭序》中看到的絕非只是點畫結(jié)構(gòu)的“增一分太長，虧一分太短”。而決定將此帖原跡帶入陵寢、永伴枕側(cè)的原因定是他所“心慕”的“風(fēng)度”。

王羲之被稱為“書圣”，《蘭亭序》也具有了一種類似宗教式的法力，成為人們在某一方面的精神領(lǐng)袖。這也是因為我們國人的一種權(quán)威認同和在一種共性中尋求個性安頓之心理所致。人們對《蘭亭序》本身的欣賞除卻其精點妙畫外也和王羲之這個光輝響亮的名字一樣幾乎形成一種宗教試的膜拜。但，也正是這種盲從和膜拜泯滅了許多人的創(chuàng)造智慧，其實也根本、徹底地背離了王羲之高舉個性大旗、真正創(chuàng)新的敢于比肩古人的、藐視權(quán)威的心性和“我卒當(dāng)以樂死”的天地境界，還有所謂的“魏晉風(fēng)度”。

張懷瓘在《書斷》中盛贊：“情馳神縱，超逸優(yōu)游，臨事制宜，從意適便，有若風(fēng)行雨散，潤色開花，筆法體勢中，最為風(fēng)流者也！”不錯！不要說《蘭亭序》中“之”字有幾何的不同，不要說略無一字一筆不可人意，不要說字既盡美、尤善布置……它是羲之生命的結(jié)晶、人生的華彩，也是羲之對于宇宙人生頓悟之喜悅的淚滴……士族的出身、天賦的奇才、雅逸的氣質(zhì)、豐厚的學(xué)識、江南山水的頤養(yǎng)、跡遍名山大川的游歷和放浪不羈的行為方式、天馬行空的心靈自由以及視濡筆書寫為生命代言的無上境界共同熔鑄了千古書圣王羲之——這位高雅蘊藉而又風(fēng)流自然的行走在中國幾千年書法史中空前絕后的大家，他是中國書法藝術(shù)永恒的旗幟和豐碑！