當(dāng)代藝術(shù)思潮與藝術(shù)家王小松

摘要：20世紀(jì)80年代以來，西方藝術(shù)突破了中心透視定律，“缺失”成為了一些不言自明的現(xiàn)象。在借鑒和學(xué)習(xí)西方繪畫理論與繪畫技巧的過程中，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代繪畫藝術(shù)思潮呈現(xiàn)出流派紛呈的局面，而學(xué)者和業(yè)界的認(rèn)識(shí)也是見仁見智。中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)思潮的發(fā)展才進(jìn)入一個(gè)新階段，隨著西方現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義的引進(jìn)與論爭(zhēng)，以及對(duì)繁榮興旺的形形色色的藝術(shù)思潮的創(chuàng)作實(shí)踐的評(píng)價(jià)、研究，中國(guó)藝術(shù)思潮的自覺時(shí)代才隨之姍姍來遲。改革開放為中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)帶來了蓬勃發(fā)展的生機(jī)，很多國(guó)外的現(xiàn)代繪畫圖書畫冊(cè)和展覽開始涌進(jìn)中國(guó)市場(chǎng)，藝術(shù)家以及大眾開始接受國(guó)外現(xiàn)代繪畫藝術(shù)的同時(shí)，也開始對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行重新審視、清理和反思。中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)走過了50多年的 發(fā)展 歷程，在90年代掙脫了 政治 “無(wú)形之手”的掌控，走向成熟，但同時(shí)，卻又無(wú)可奈何地落入了另一只更難以逾越的商業(yè)功利主義的“無(wú)形之手”中。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代藝術(shù)思潮；藝術(shù)家；王小松

中圖分類號(hào)：J213 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-864X（2016）02-0237-01

當(dāng)代藝術(shù)家王小松開始學(xué)習(xí)藝術(shù)的1980年代，正值中國(guó)藝術(shù)界思想活躍的時(shí)代，面向世界開放的社會(huì)環(huán)境使來自西方的藝術(shù)思潮與各種樣式潮水般地涌入中國(guó)。因而他的思想一開始就遭遇到強(qiáng)烈的東西方文化的矛盾與激蕩，從觀念的層面形成自己對(duì)于當(dāng)代藝術(shù)的感知方式。王小松反映的正是當(dāng)代文化背后所存在的隱藏著謊言的世界，人們通過畫面上的破洞窺視到畫面下層中令人困惑的場(chǎng)景，那些作品不僅反映著當(dāng)代人生存的現(xiàn)狀，通過象征性的視覺感受投射出動(dòng)蕩的時(shí)代國(guó)人的精神困境。

而藝術(shù)家風(fēng)格的產(chǎn)生，不僅受生活時(shí)代和其持有的功底以及具有的直覺力所限制，也與其生活中的創(chuàng)作經(jīng)歷相關(guān)聯(lián)。早期在中央工藝美院王小松就已做出與性器有關(guān)的大膽作品；留德期間在那里從事藝術(shù)，有機(jī)會(huì)更加深入地了解西方藝術(shù)的當(dāng)代發(fā)展，學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代主義嘗試進(jìn)行動(dòng)物卡通的創(chuàng)作；回國(guó)在蘇州河封閉航道以完成大型環(huán)境行為藝術(shù)，從當(dāng)代的主流藝術(shù)形態(tài)來看會(huì)產(chǎn)生一種分裂感；后毛澤東系列的作品暗示了中國(guó)正處在一個(gè)重大變革與文化分裂的時(shí)代；在數(shù)年之內(nèi)創(chuàng)作了一批與眾不同的抽象材料作品，《失控的螞蟻》通過三維繪畫的方式暗示著這個(gè)瘋狂世界的最后瘋狂掙扎；新近完成的錄像短片《零點(diǎn)》是一個(gè)實(shí)驗(yàn)范例。借用影像媒介創(chuàng)作微妙的批判中國(guó)當(dāng)今政治現(xiàn)狀；王小松又運(yùn)用內(nèi)核重裝創(chuàng)造《亂碼》，他不是想把已經(jīng)成型的某種標(biāo)志個(gè)性化，而是在探討作品中呈現(xiàn)更多可能性。這一點(diǎn)是超現(xiàn)實(shí)主義及行動(dòng)繪畫的特點(diǎn)，早在西方六十年代和七十年代，在后抽象主義，極簡(jiǎn)主義和觀念主義繪畫中所出現(xiàn)的簡(jiǎn)約的想法，引導(dǎo)藝術(shù)以一種無(wú)意識(shí)的姿態(tài)，自創(chuàng)的標(biāo)志以及獨(dú)立的自我意識(shí)的色彩對(duì)接。并且王小松認(rèn)為“當(dāng)代性”要成為藝術(shù)價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)，其前提是形式之新，其目標(biāo)是真實(shí)性之深。

王小松的抽象繪畫是現(xiàn)實(shí)主義的抽象繪畫。他不在國(guó)際交流中放棄中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，更不在文化風(fēng)潮中放棄個(gè)體自覺及其創(chuàng)造力。王小松不僅是一個(gè)造型藝術(shù)家，也是一位建筑設(shè)計(jì)師，精通中國(guó)傳統(tǒng)的書法家，通曉西方藝術(shù)史和當(dāng)代藝術(shù)思潮的學(xué)者，另外他娶了一位身為音樂家的日本夫人，這些都促成了他藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的“復(fù)合”特征。他的這種“跨界”與“融通”正是這個(gè)時(shí)代的整體學(xué)術(shù)特征，沖破各個(gè)學(xué)科原有的疆界將會(huì)給新的“學(xué)域”帶來意想不到的豐富與新的可能。提出了時(shí)代認(rèn)同感的問題，助于了解社會(huì)及政治尋找平衡。

現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)滲透了“政治”的中國(guó)當(dāng)代的經(jīng)驗(yàn)，不乏刪節(jié)、簡(jiǎn)化藝術(shù)家的感受與智慧的情況。中國(guó)藝術(shù)家的痛苦在于明知游戲無(wú)聊，還不得不玩，以至多半所謂“中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)”，由于其幼稚的社會(huì)情緒、偏執(zhí)的瘋狂、單薄的思想，無(wú)法真正被當(dāng)作“藝術(shù)”來對(duì)待。反而作為一種可憐的、過時(shí)的“意識(shí)形態(tài)”副產(chǎn)品，與商品經(jīng)濟(jì)掛鉤取代了藝術(shù)的崇高性。藝術(shù)家們通過不懈努力，在商品 經(jīng)濟(jì) 的大潮中，掙脫了 政治 “無(wú)形之手”的掌控，卻又無(wú)可奈何地落入了一只更難以逾越的商業(yè)功利主義的“無(wú)形之手”之中。對(duì)于這樣消費(fèi)文化和大眾文化造成后現(xiàn)代精神的平面化，王小松是心知肚明的。中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家應(yīng)該保持自尊和獨(dú)立的品質(zhì)，真實(shí)地對(duì)待自己的藝術(shù)創(chuàng)作。藝術(shù)理論家和批評(píng)家也應(yīng)該注意建立自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，促進(jìn)藝術(shù)市場(chǎng)的健全發(fā)展，促進(jìn)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)與西方的交流、和平等對(duì)話。

王小松以藝術(shù)的方式闡明一切，這種方式的闡明是處于日常政治活動(dòng)之外的。也就是說，這種方式闡明了最基本的普遍的問題，以及隨后而來的威脅，其作用會(huì)由現(xiàn)在直至為未來，因而是無(wú)時(shí)限的。他的藝術(shù)并不僅僅旨在評(píng)判中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，同時(shí)也在揭示一個(gè)普遍性的世界人類現(xiàn)象。

后記：

寫這篇文章的靈感源于一次在上海紅坊藝術(shù)區(qū)奧賽畫廊看展的經(jīng)歷。其實(shí)一直認(rèn)為當(dāng)代的綜合藝術(shù)，是我這樣深淺的學(xué)生所不懂的。但看到王小松的巨幅作品時(shí)，我竟然有種比看古典油畫魯本斯更甚的感動(dòng)。因?yàn)榇蠖鄶?shù)藝術(shù)家的研究都集中在對(duì)某一個(gè)藝術(shù)門類的考察，很少涉及到藝術(shù)的方方面面，因?yàn)楦鞣N藝術(shù)門類的特點(diǎn)很突出，風(fēng)格各異，幾乎無(wú)法統(tǒng)合。但是通過對(duì)思潮脈絡(luò)的把握，打通各種藝術(shù)門類，通過共同的思潮研究分析在共時(shí)態(tài)影響下的藝術(shù)現(xiàn)象，找到藝術(shù)的創(chuàng)新表現(xiàn)和發(fā)展規(guī)律。思潮卻是在同時(shí)影響著它們。這樣做或許會(huì)因知識(shí)的盲區(qū)而出現(xiàn)對(duì)藝術(shù)現(xiàn)象的誤讀，不過通過思潮來統(tǒng)合各種藝術(shù)門類不失為一種好的視角。因此，首先要解決的是對(duì)各類藝術(shù)現(xiàn)象和藝術(shù)思潮的鑒別，然后是將各類藝術(shù)放到同一個(gè)大背景下，對(duì)現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)思潮逐步考察。有了大文化的視野，就有了對(duì)各門類藝術(shù)粗略的認(rèn)識(shí)。脈絡(luò)清楚后，藝術(shù)思潮的表現(xiàn)和影響就能夠被我們所理解，從而對(duì)接下來的個(gè)人創(chuàng)作產(chǎn)生無(wú)法言說的正面影響。學(xué)海無(wú)涯，試有愿望，書山就不顯得那么高，學(xué)習(xí)的生涯就不顯得多么艱難。一切都在過程中了。

參考文獻(xiàn)：

[1]中國(guó)文學(xué)網(wǎng) http：//www.literature.org.cn

[2]視覺中國(guó) http：//shijue.me/home

[3]中文期刊數(shù)據(jù)庫(kù)---失控的螞蟻

[4]2011威尼斯雙年展---與藝術(shù)家的對(duì)話

[5]《當(dāng)代藝術(shù)思潮論》 馬知遙 張德明 著

[6]《1985年以來的當(dāng)代藝術(shù)理論》 佐亞·科庫(kù)爾（Zoya Kocur）著

[7]《為什么是當(dāng)代藝術(shù)》 浦捷 著

[8]《 空層 》---王小松的藝術(shù)世界 劉巨德 著

[9]《藝術(shù)當(dāng)代》 2014年6期

[10]《藝術(shù)財(cái)經(jīng)》2014年4期

作者簡(jiǎn)介：郭巍，男，錫伯族，河北省人，西南民族大學(xué)美術(shù)學(xué)2013級(jí)碩士研究生。