中國(guó)傳統(tǒng)慈善文化的十六字箴言

陸鏡生

在中華民族的精神發(fā)育史上，始終伴隨有一種慈善文化。它穿透千年歲月，浸潤(rùn)中華兒女的心靈，在蒼茫大地上流傳著仁愛(ài)、崇善的理念，凈化世道人心，健全人格國(guó)魂。

中華傳統(tǒng)慈善文化在儒釋道和諸子百家的典籍中有著深邃幽微的表述，也通過(guò)家庭教育，春風(fēng)化雨地培育了一代又一代的中華兒女。中華歷代家庭教育留傳下來(lái)許多家訓(xùn)。孔孟提倡仁愛(ài)，但多是提出綱要，其義理并未充分展開(kāi)，而后世賢人奉行古圣賢的教誨，在為人、做事、處世的過(guò)程中，有人生感悟，有處世經(jīng)驗(yàn)，并總結(jié)成家訓(xùn)，而且文字整合得很講究，其內(nèi)容是向弟子指點(diǎn)以仁愛(ài)為核心的價(jià)值觀、人生哲理和處世智慧，其義理意味深雋，警世勸誡，敦促子弟思哲悟真，修養(yǎng)身心。而且，因?yàn)槭墙陶]子弟，故而語(yǔ)言親和懇切，既講道理，又講故事，讓子弟易讀易記。賢人家訓(xùn)是對(duì)古圣賢教誨的直接的詮釋和見(jiàn)證，有說(shuō)服力。

本文重點(diǎn)介紹中華傳統(tǒng)慈善文化的十六字箴言。它出自《了凡四訓(xùn)》?！读朔菜挠?xùn)》是明代嘉靖年間袁了凡先生教訓(xùn)兒子的四篇文章。數(shù)百年來(lái)，《了凡四訓(xùn)》影響很廣，不僅在中國(guó)民間發(fā)揮了益國(guó)利民的教化作用，而且傳到日本后，也對(duì)日本社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。日本著名漢學(xué)家安岡正篤對(duì)《了凡四訓(xùn)》推崇備至，稱贊為“人生能動(dòng)的偉大學(xué)問(wèn)”。近年來(lái)我國(guó)一些大學(xué)如吉林師范大學(xué)鄭重地將此書(shū)作為公共選修課的參考資料。

《了凡四訓(xùn)》的“四訓(xùn)”是“立命之學(xué)”“改過(guò)之法”“積善之方”和“謙德之效”?！八挠?xùn)”之中，重點(diǎn)是改過(guò)和積善。“四訓(xùn)”有著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚摵蛯?shí)踐體系。因限于篇幅，本文只介紹“善的辨別”的十六個(gè)字，即八個(gè)詞組。學(xué)習(xí)和踐履這十六個(gè)字，不僅關(guān)系我國(guó)慈善文化的傳承，也關(guān)系中華民族和國(guó)家命脈的延續(xù)。所以筆者稱這十六個(gè)字為“十六字箴言”。古圣講“仁貴斷”，“仁”是仁愛(ài)，仁愛(ài)所貴的是決斷。決斷什么？是非、邪正、善惡、凈染等，我們要有智慧辨別。具體到“善的辨別”，則是要辨別“真假、端曲、陰陽(yáng)、是非、正偏、滿半、大小、難易”。古圣也講“擇善、知善，需要良知?！薄吨杏埂分v“誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也?！边@是說(shuō)，努力做到真誠(chéng)的人，才能選擇善事而并堅(jiān)守不渝。這是將擇善作為價(jià)值信仰了。佛陀講“慈悲多禍害，方便出下流?！睘槭裁矗扛星橛檬?，沒(méi)有智慧決斷。如果有智慧的決斷，這個(gè)事情即禍害和下流就可以避免了。這可見(jiàn)“擇善”“善的辨別”多么重要了。至于其他三訓(xùn)（立命、改過(guò)、謙德）都是修身。修身是為了真正懂得仁愛(ài)行善的道理并實(shí)踐之。

為什么要大力弘揚(yáng)中華圣賢文化和圣賢的慈善文化呢？因?yàn)槲覀儾簧偃松眢w流著中華民族的血，但思想是美國(guó)人的自我中心主義，自私自利，崇尚“自由”，實(shí)質(zhì)上是想縱欲，漠視家庭責(zé)任和社會(huì)責(zé)任，在忙、盲、茫中迷失人生方向。宋代張載講“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。”現(xiàn)在我們要不失時(shí)機(jī)地為往圣繼絕學(xué)，弘揚(yáng)圣賢文化和圣賢的慈善文化?！疤斓刂摹本褪恰暗馈保裰梢栽诖说玫桨差D；此道體現(xiàn)在往圣絕學(xué)中，所以要繼承和弘揚(yáng)。只有將此道行之于世，才可致天下之太平。《中庸》講“誠(chéng)者，天下之道也。思誠(chéng)者，人之道也?！鼻f子講“循天之道，虛無(wú)恬淡，乃合天德?！睂W(xué)習(xí)和弘揚(yáng)中華慈善文化是為了提升我們的慈善文化素質(zhì)和人格素養(yǎng)。美國(guó)政治家阿蘭·布魯姆在其《巨人與侏儒》一書(shū)中說(shuō)，對(duì)一本偉人著作或一位偉大作者的書(shū)的反復(fù)閱讀與信賴的消失，“不僅導(dǎo)致基調(diào)的庸俗化，而且也導(dǎo)致社會(huì)的原子化。因?yàn)橛薪甜B(yǎng)的民族結(jié)合在一起，是基于對(duì)德行與惡行、高貴與卑鄙的共通理解?！敝袊?guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中華傳統(tǒng)慈善文化的復(fù)興。

《了凡四訓(xùn)》在“積善之方”中談到“善的辨別”，指出“若復(fù)精而言之，則善有真有假、有端有曲、有陰有陽(yáng)、有是有非、有偏有正、有半有滿，有大有小、有難有易，皆當(dāng)深辨。為善而不窮理，則自謂行持，豈知造孽，枉費(fèi)苦心，無(wú)益也?！?/p>

第一，“何謂真假”？了凡先生講，“昔有儒生（讀書(shū)人）數(shù)輩，謁（拜訪）中峰和尚（元朝高僧），……一人謂詈人毆人是惡，敬人禮人是善，中峰云，未必然也。一人謂貪財(cái)妄取是惡，廉潔有守是善。中峰云，未必然也?！蟹甯嬷唬幸嬗谌耸巧?，有善于己是惡。有益于人，則毆人詈人皆善也；有益于己，則敬人禮人皆惡也。是故人之行善，利人者公，公則為真；私己者私，私則為假?！薄坝指恼撸ㄕ嬲\(chéng)發(fā)心）真，襲跡者（跟別人去做，非出自本心）假。又無(wú)為而為者（行善而無(wú)個(gè)人希求）真；有為而為者（行善而有所求）假。皆當(dāng)自考。”辨別真善、假善，一定要從心地里去辨別。貪財(cái)妄取難道不是惡?jiǎn)?？未必是。古時(shí)，有一年青人在政府管財(cái)務(wù)，常常私取公款，去市場(chǎng)買魚(yú)放生。后來(lái)事發(fā)，被判死罪。此事報(bào)告了皇帝?；实巯铝?，觀察他臨刑是否怕死。他臨刑大義凜然，視死而歸，毫無(wú)懼色?；实壑篮?，問(wèn)明原委，命他入佛門為僧，后成為一代高僧。他就是延壽禪師（904-975年）。

在這十六字中，善的真假辨別最為重要，具有提綱挈領(lǐng)的作用。筆者愿多說(shuō)幾句。古圣講“圣賢之道無(wú)他，誠(chéng)明而已。”“誠(chéng)”就是真心、直心；“明”就是智慧，通達(dá)明了一切事理。善的真假辨別一定要建立在“誠(chéng)明”上，做善事光明磊落，心地清凈。若為物欲所蔽，就不會(huì)誠(chéng)明了。所以《大學(xué)》強(qiáng)調(diào)“格物、致知、誠(chéng)意、正心?！备裎镏轮?，才能閑邪存誠(chéng)，時(shí)時(shí)提起警惕性，防范邪思、邪念、邪見(jiàn)。從哲學(xué)上講，“真”是作為意識(shí)觀念中的“概念”與其對(duì)象的一致。這種“一致”可以在表象層面上體現(xiàn)出來(lái)，也可以在本質(zhì)或規(guī)律層面上體現(xiàn)出來(lái)。我們仰慕的范仲淹是一位真正的慈善家，就是把他理解為這樣一位人。他的思想是“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”。他的行為呢？他的薪俸高，但施給300戶人家，讓他們衣食無(wú)虞，而且還辦義學(xué)，置義地。他自己離開(kāi)人世時(shí)，買不起一口棺木。他的思想與行為一致，究竟圓融，因此一千年來(lái)，他堪為學(xué)為人師，行為世范。然而不少慈善家是“慈善發(fā)家”，他們以慈善為名，行做廣告之實(shí)，提高知名度，個(gè)人名利雙收。名實(shí)不符，是謂假。真的慈善家給人的印象深刻，不是他的財(cái)富的魅力，而是他的人格魅力。又比如，日本有一位“商圣”——韜盛和夫。他從中國(guó)古圣先賢和佛陀的教誨中深悟兼濟(jì)天下的精神。他不僅是成功的企業(yè)家，而且是一位真正的慈善家。他重視自己的人格修養(yǎng)。他說(shuō)，他的人生是從“佛道”到“商道”，在企業(yè)內(nèi)部和企業(yè)外部都奉行“自利利他”的原則，自他不二。他深信因果報(bào)應(yīng)法則。他說(shuō)“命運(yùn)乃經(jīng)紗，因果法則乃緯紗，兩者交織而成的布，就是人生?！彼麜r(shí)時(shí)感恩，不為物欲所蔽。他于1997年剃度出家，皈依佛門。北京大學(xué)教授、學(xué)貫中西的季羨林先生說(shuō)：“根據(jù)我七八十年以來(lái)觀察，既是企業(yè)家，又是哲學(xué)家，一身而二任的人，簡(jiǎn)直如鳳毛麟角，有之自韜盛和夫先生始?！比魏问挛锒季哂性撌挛锼赜械囊?guī)定性，那就是真的，否則是假的。真慈善家就是指某一個(gè)人的思想行為具有真慈善家的規(guī)定性，比如具有大愛(ài)精神，其大慈大悲之風(fēng)范不僅體現(xiàn)在慈善捐獻(xiàn)和慈善服務(wù)上，而且體現(xiàn)在他的生活的各個(gè)方面，不僅利他，而且真正利己，即從心地上克服貪嗔癡等邪念和習(xí)氣，從而獲得內(nèi)心的淡泊寧?kù)o、凈化心靈、自我升華，身心兼修，并為此感恩受施者和一切眾生。

第二，“善有端曲”。何謂端曲？了凡先生講，“凡欲積善，決不可徇耳目，惟從心源隱微處，默默洗滌，純是濟(jì)世之心，則為端；茍有一毫媚世之心，即為曲；純是愛(ài)人之心，則為端；有一毫憤世之心，即為曲。純是敬人之心，則為端；有一毫玩世之心，即為曲；皆當(dāng)細(xì)辨?！焙沃^端？端是端莊正直；何謂曲？曲是委屈順從，唯命是從，不明事理，不辨是非。“不可徇耳目”，意思是不可貪戀五欲（財(cái)色名食睡），不可縱欲。淡泊明志，才能放下自私自利、名聞利養(yǎng)。若圖謀己利，善事也會(huì)辦成惡事。“惟從心源隱微處，默默洗滌”，意思是，要從他人見(jiàn)不到的地方、起心動(dòng)念的地方洗心凈念，絕不借慈善之高尚事業(yè)竊名盜譽(yù)?！凹?yōu)闈?jì)世之心，則為端”，這句話不難懂。但“濟(jì)世之心”可以理解為慈善捐助和慈善服務(wù)，但更重要的是抓教育，抓人文教育和科技教育相結(jié)合的教育，提升人們的德行和就業(yè)能力。更重要的教育是教人破迷開(kāi)悟，了解宇宙人生真相，比如深明因果，斷惡修善。佛陀教導(dǎo)人們明了過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世因果，或善或惡，各有其報(bào)。有“現(xiàn)因現(xiàn)果”，即現(xiàn)在造的因，現(xiàn)在就受果報(bào)；有現(xiàn)在造的因，來(lái)世受果報(bào)；有現(xiàn)在造的因，多世以后受報(bào)。何時(shí)受報(bào)，關(guān)鍵是“緣熟時(shí)至”。因變成果，當(dāng)中要有緣。什么時(shí)候機(jī)緣成熟了，果報(bào)就現(xiàn)前，絕對(duì)不會(huì)沒(méi)有報(bào)應(yīng)。歐美科學(xué)家以活生生的人為對(duì)象，以科學(xué)的方法不斷重復(fù)測(cè)驗(yàn)，以數(shù)以萬(wàn)計(jì)的案例，證明人有前世。在美國(guó)的大圖書(shū)館可以見(jiàn)到數(shù)以百計(jì)的科學(xué)家寫(xiě)的這類書(shū)，在中國(guó)臺(tái)灣、香港等地可以見(jiàn)到這類書(shū)的漢語(yǔ)版。被稱為幾何力學(xué)之父的威勒博士曾在新物理學(xué)上有卓越成就。他說(shuō)：“假如沒(méi)有因果律，宇宙就只有混亂，完全不是我們所知的物理現(xiàn)象了。宇宙中從顯微的生物到龐大的星云旋系，無(wú)論大小，一切運(yùn)動(dòng)遵守因果律進(jìn)行?！币蚬傻难h(huán)法則，簡(jiǎn)而言之，就是運(yùn)行方向會(huì)由終點(diǎn)回歸到起點(diǎn)。換言之，從哪里來(lái)的，還回到哪里去。施人以惡，回報(bào)是惡；施人以善，回報(bào)也善?，F(xiàn)代人對(duì)古圣先賢的教誨沒(méi)有恭敬心，甚至認(rèn)為是迷信，還要將之打倒，完全相信西方的“弱肉強(qiáng)食”的“叢林哲學(xué)”。中國(guó)歷史稱為“信史”。史冊(cè)所載的因果報(bào)應(yīng)之事皆有征可考。佛經(jīng)所載尤為詳實(shí)。懂得因果報(bào)應(yīng)，則所思、所行會(huì)考慮后果，做大惡之事一定墮地獄。一想到墮地獄，他就恐懼了，知道不能造惡業(yè)。地獄在哪里？按現(xiàn)代科學(xué)家的說(shuō)法，地獄存在于宇宙某種維度的空間里，它不同于人類生存的三維空間。數(shù)十年來(lái)，科學(xué)家相互之間有以“科學(xué)與宗教的對(duì)話”為主題進(jìn)行的對(duì)話，并作為叢書(shū)出版，香港已有不少漢語(yǔ)版。我們的祖先懂得因果報(bào)應(yīng)，多數(shù)人能自律，從而政治清明，風(fēng)俗淳厚，人人守禮、守法。現(xiàn)在家家戶戶的門窗封上鐵欄桿。從前鐵欄桿是監(jiān)獄用的，現(xiàn)在每家每戶的住宅都成監(jiān)獄了。“茍有一毫媚世之心即為曲。”“媚”就是巴結(jié)討好，取得知名度，以這種心態(tài)做慈善，則為“曲”，不是“端”?！凹兪蔷慈酥?，則為端；有一毫玩世之心，即為曲。”“敬人”是以恭敬心對(duì)待一切人、一切事、一切物。古圣先賢教導(dǎo)我們，世間、出世間的事都在一個(gè)“誠(chéng)敬”即真誠(chéng)、恭敬。不真不誠(chéng)，不恭不敬，他在世上沒(méi)有根，是漂浮的。誠(chéng)敬的人，心是定的，不會(huì)受外界的污染，不會(huì)受財(cái)色名利的誘惑，從而能與仁愛(ài)、慈悲相應(yīng)。一位誠(chéng)敬的慈善家，其名望一定是實(shí)至名歸。圣賢教人都把“誠(chéng)敬”當(dāng)作人生的第一堂課?！抖Y記》講“曲禮曰，毋不敬?！弊鰧W(xué)問(wèn)，搞慈善從哪里做起？從恭敬做起?！坝幸缓镣媸乐募礊榍??！薄巴媸馈本褪峭媸啦还А，F(xiàn)代人對(duì)世界上的事，什么都敢玩，甚至于對(duì)神圣的事都敢玩。政客們玩兒什么“自由”“民主”“公正”，目的是在競(jìng)選中獲勝。玩兒宗教的，可以把同一宗教的不同教派玩兒成戰(zhàn)爭(zhēng)，把不同的宗教玩兒成相互劍拔弩張。至于玩兒慈善的人可能不是少數(shù)。神圣的事業(yè)、高尚的事業(yè)、嚴(yán)肅的事業(yè)在他們手里都成了玩物。

第三，“何謂陰陽(yáng)”？“凡為善而人知之，則為陽(yáng)善；為善而人不知，則為陰德。”“陽(yáng)善”，他做了善事，大家稱贊，立即獲得了知名度?！瓣幍隆笔撬錾剖?，做后不告訴人，并且感恩受施者。這樣善果積在那里，這叫“積德”。若別人知道了，受到夸獎(jiǎng)，善就積不住了，隨修隨報(bào)，到后來(lái)，一點(diǎn)善果都沒(méi)有積。了凡先生講“陰德，天報(bào)之；陽(yáng)善，享世名。名，亦福也。名者，造物所忌；世之享盛名而實(shí)不副者，多有奇禍；人之無(wú)過(guò)咎而橫被惡名者，子孫往往驟發(fā)。陰陽(yáng)之際微矣哉?！薄兑捉?jīng)》講“積善人家，必有余慶。”“余慶”是指積陰德者，其子孫也會(huì)事業(yè)發(fā)達(dá)?！稌?shū)經(jīng)》講“人心惟危，道心惟微?！薄叭诵摹卑ㄋ叫摹⑼?、貪心以及恨怨交織、情牽物累等心理活動(dòng)，變化無(wú)常，非常危險(xiǎn)，故曰“人心惟?！?，行“陽(yáng)善”者要警惕?！暗佬摹敝腹?、與人為善、胸懷開(kāi)闊、知足長(zhǎng)樂(lè)，不為形所役，不與世浮沉，常處于覺(jué)醒狀態(tài)，能主宰自己，為人處世從細(xì)微的一念處下功夫，所以稱為“道心惟微”。“道心”是做慈善，發(fā)于義理，而道心難明而易昧，所以存養(yǎng)道心必在隱微之處下功夫，做善事能使生命與道合一，而“止于至善”。司馬光有家訓(xùn)：“積金以遺子孫，子孫未必能守；積書(shū)以遺子孫，子孫未必能讀，不如積陰德于冥冥之中，以為子孫長(zhǎng)久之計(jì)?！边@是對(duì)“陰德”的絕妙注解。

第四，“何謂是非”？了凡先生講故事來(lái)解釋。他說(shuō)：“魯國(guó)之法，魯人有贖人臣妾（傭人）于諸侯，皆受金于府。子貢贖人而不受金。孔子聞而惡之曰：‘賜（子貢名）失之矣（你做錯(cuò)了）。夫圣人舉事，可以移風(fēng)易俗，而教道可施于百姓，非獨(dú)適己之行也。今魯國(guó)富者寡而貧者眾，受金則為不廉，何以相贖乎？自今以后，不復(fù)贖人與諸侯矣?！币宰迂晜€(gè)人講，他不接受政府的獎(jiǎng)金，是難得的有德行的行為。但另一方面，政府獎(jiǎng)勵(lì)是鼓勵(lì)大家都做好事，以便形成風(fēng)氣。但子貢不受金，以后他人也不敢做了，擔(dān)心被人說(shuō)成貪圖政府獎(jiǎng)勵(lì)。這樣，政府這一好政策就難以為繼了。“子路拯人于溺，其人謝之以牛，子路受之?？鬃酉苍唬骸越耵攪?guó)多拯人于溺矣?！笨鬃臃Q贊子路，是鼓勵(lì)大家的濟(jì)人濟(jì)世之心。了凡先生總結(jié)說(shuō)，“自俗眼觀之，子貢不受金為優(yōu)，子路受牛為劣；孔子則?。ǚQ贊）由（子路名）而黜（不贊成）賜（子貢名）焉。乃知人之為善，不論現(xiàn)行而論流弊；不論一時(shí)而論久遠(yuǎn)；不論一身而論天下。”“現(xiàn)行雖善，其流足以害人，則似善而實(shí)非也；現(xiàn)行雖不善，而其流足以濟(jì)人，則非善而實(shí)是也。然此就一節(jié)論之耳。他如非義之義，非禮之禮，非信之信，非慈之慈，皆當(dāng)抉擇?！绷朔蚕壬v的是孔子的真實(shí)教誨。孔圣人眼光看得長(zhǎng)遠(yuǎn)，看得深微。他是從社會(huì)、國(guó)家的整體利益著想，從對(duì)后世的影響來(lái)考察，去判斷是正能量，還是負(fù)能量。比如，大家都講，科技造福人類，是善，然而也不能一概而論。要警惕，比如，在美國(guó)，高科技一旦與軍事相結(jié)合，則可能毀滅人類?？梢?jiàn)，科學(xué)家有無(wú)良心是多么重要。

第五，“何謂偏正”？了凡先生也以講故事來(lái)解釋。他講“昔呂文懿公，初辭相位，歸故里，海內(nèi)仰之，如泰山北斗。有一鄉(xiāng)人，醉而詈之，呂公不動(dòng)，謂其仆曰：‘醉者勿與較也。閉門謝之。逾年，其人犯死刑入獄，呂公始悔之曰：‘使當(dāng)時(shí)稍與計(jì)較，送公家責(zé)治，可以小懲而大戒；吾當(dāng)時(shí)只欲存心于厚，不謂養(yǎng)成其惡，以至于此。此以善心而行惡事者也?！痹诠糯l(xiāng)紳有對(duì)鄉(xiāng)民進(jìn)行教育，乃至管教的責(zé)任，發(fā)揮社會(huì)教育的作用?，F(xiàn)代人多缺少家庭教育，父母溺愛(ài)子女，子女長(zhǎng)大了，少有孝敬父母者。小時(shí)候不嚴(yán)加管教，子女長(zhǎng)大了，就沒(méi)法子教了。了凡先生又講“又有以惡心而行善事者。如某家大富，值歲荒，窮民白晝搶粟于市；告之縣，縣不理，窮民愈肆，遂私執(zhí)而困辱之（私下把搶劫的人抓起來(lái)，私自用刑），眾始定（把事情平定了）；不然，幾亂矣（幾乎發(fā)生動(dòng)亂，難以收拾）?！绷朔蚕壬偨Y(jié)說(shuō)，“故善事為正，惡事為偏，人皆知之；其以善心行惡事者，正中偏也；以惡心而行善事者，偏中正也；不可不知也?！边@說(shuō)明，善惡的標(biāo)準(zhǔn)，最終要從對(duì)社會(huì)，對(duì)世道人心的影響來(lái)論斷。

第六，“何謂半滿”？了凡先生講“易（易經(jīng)）曰：‘善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。書(shū)（書(shū)經(jīng)）曰：‘商罪貫盈（商朝末代君主紂為暴君，惡貫滿盈），如貯物于器。勤而積之，則滿；懈而不積，則不滿。此一說(shuō)也?！薄拔粲心呈吓胨?，欲施而無(wú)財(cái)，止有錢二文，捐而與之，主席者（佛寺方丈）親為懺悔。及后入富貴者，攜數(shù)千金入寺舍之。主僧惟令其徒回向而已。因問(wèn)曰：‘吾前施錢二文，師親為懺悔。今施數(shù)千金，而師不回向，何也？曰：‘前者物雖薄，而施心甚真，非老僧親懺，不足報(bào)德；今物雖厚，而施心不若前日之切（懇切），令人代懺足矣。此千金為半，而二文為滿也。”“回向”意為回向?qū)嶋H，即決心斷惡修善，恢復(fù)“本善”和“本真”；回向菩提，即希求破迷開(kāi)悟，真實(shí)了解宇宙人生真相；回向眾生，即愿眾生破迷開(kāi)悟，離苦得樂(lè)。了凡先生的這一段教誨指明做善事，根本上要從心地上下功夫，要真誠(chéng)、恭敬、清凈，沒(méi)有一絲污染。了凡先生繼續(xù)講“又為善而心不著善，則隨所成就，皆得圓滿。心著于善，雖終身勤勵(lì)，止于半善而已。譬如以財(cái)濟(jì)人，內(nèi)不見(jiàn)己，外不見(jiàn)人，中不見(jiàn)所施之物，是謂三輪體空，是謂一心清凈，則斗粟可以種無(wú)涯之福，一文可以消千劫之罪?！边@是講的佛教的慈善的“三輪體空”觀，是行善的最高境界。佛門各宗都修禪定。我們讀《傅燈錄》（禪宗的語(yǔ)錄）都是講禪宗歷代高僧的所修、開(kāi)悟、證果的記錄。禪定就是“外不著相，內(nèi)不動(dòng)心”，則做善事即能進(jìn)入“三輪體空”境界。這是真實(shí)的記錄，是可以仰信的。

第七，“何謂大小”？了凡先生講“昔衛(wèi)仲達(dá)為館職（在翰林院工作），被攝至冥司（被小鬼抓去見(jiàn)閻羅王），主者命吏呈善惡二錄。比至，則惡錄盈庭，其善錄一軸，僅如筋而已。索秤稱之，則盈庭者反輕，而如筋者反重。仲達(dá)曰：‘某年未四十，安得過(guò)惡如是多乎？曰：‘一念不正即是，不待犯也?！薄耙騿?wèn)軸中所書(shū)何事。曰：‘朝廷常興大工，修三山石橋，君上疏諫之，此疏稿也。仲達(dá)曰：‘某雖言，朝廷不從，于事無(wú)補(bǔ)，而能有如是之力。曰：‘朝廷雖不從，君之一念，已在萬(wàn)民；向使聽(tīng)從，善力更大矣。故志在天下國(guó)家，則善雖少而大；茍?jiān)谝簧恚ㄖ粸樽约海?，雖多亦小?！边@段話表明，“大”、“小”差別在發(fā)心、發(fā)愿和立志，是為天下國(guó)家，還是為自己和小家庭。佛陀教導(dǎo)我們，孝順父母，然后推己及人，孝敬天下父母；自己罹病，則祝愿天下人健康無(wú)病。

第八，“何謂難易”？了凡先生講，“先儒謂克己須從難克處克將去。夫子論為仁，亦曰先難（難先能行，難舍能舍）?！彼v故事，說(shuō)“必如江西舒翁，舍二年僅得之束修（教書(shū)收入），代償官銀，而全人夫婦；與邯鄲張翁，舍十年所積之錢，代完贖銀，而活人妻子，皆所謂難舍處能舍也?！薄叭珂?zhèn)江靳翁，雖年老無(wú)子，不忍以幼女為妾，而還之鄰，此難忍處能忍也；故天降之福亦厚。凡有財(cái)有勢(shì)者，其立德皆易，易而不為，是為自暴。貧賤作福皆難，難而能為，斯可貴耳?！币锥粸槭亲员┳詶墸浑y而能為，是非?？少F。

了凡先生在講了十六字箴言后，又講了隨緣盡力修十善：“隨緣濟(jì)眾，其類至繁，約言其綱，大約有十：第一，與人為善；第二，愛(ài)敬存心；第三，成人之美；第四，勸人為善；第五，救人危急；第六，興建大利；第七，舍財(cái)作福；第八，護(hù)持正法；第九，敬重尊長(zhǎng)；第十，愛(ài)惜物命?！彪S緣盡力修十善，就是講十六字箴言切實(shí)落實(shí)在日常生活之中。在這十善中，筆者以為“護(hù)持正法”最為重要。在了凡先生的心目中，“正法”指的是儒、佛大法。儒、佛大法都活在儒、佛的經(jīng)典中。英國(guó)大史學(xué)家湯因比在晚年講“解決二十一世紀(jì)的社會(huì)問(wèn)題，只能靠孔孟學(xué)說(shuō)和大乘佛教?！睖虮仍谟?guó)很有威望，他的思想在英國(guó)的影響很深。幾十年來(lái)，英國(guó)的小學(xué)、中學(xué)和大學(xué)的教學(xué)中都吸收佛經(jīng)。要護(hù)持“正法”，首先要有智慧、有能力認(rèn)識(shí)正法，因此絕對(duì)要努力學(xué)習(xí)儒、佛經(jīng)典，并“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，講儒、佛的教誨融入社會(huì)生活的各個(gè)方面。

了凡先生講“積善之方”之前，是先講“立命之學(xué)”和“改過(guò)之法”。他懂得了“立命”和“改過(guò)”，才真正懂得了“積善”。他懂得了“積善”，又修“謙德”。真正懂得了“滿招損，謙受益”，從而能虛心屈己。他從修身行善中親證了善有善報(bào)，他的命運(yùn)也越來(lái)越好。佛法意蘊(yùn)高深幽微。佛法的教育分三個(gè)層面，第一層面是斷惡修善；第二層面是破迷開(kāi)悟。何謂迷悟？一念起來(lái)為自己，是迷；一念起來(lái)為一切眾生，是悟；第三層面是轉(zhuǎn)凡為圣，這是人生的終極關(guān)懷。了凡先生的修身和行善是處于第一和第三層面。斷惡修善和破迷開(kāi)悟是做善人的必備條件。倘若越來(lái)越多的人懂得并奉行“諸惡莫作，眾善奉行”和“善有善報(bào)、惡有惡報(bào)”的準(zhǔn)則，則天下太平指日可待了。

了凡先生是明朝人，懂古文字，有能力讀儒佛經(jīng)典，查閱歷代祖師大德的注疏和批注。他懂道理后，認(rèn)真奉行，做到與經(jīng)典中的教誨相應(yīng)。我們現(xiàn)代人大多沒(méi)有學(xué)過(guò)古漢語(yǔ)，讀儒、佛經(jīng)典多少有困難。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，最好的方法是多讀、熟讀《了凡四訓(xùn)》。讀多少遍？明、清時(shí)期的學(xué)者說(shuō)，至少要讀一百遍。為什么？我們有許多不良習(xí)氣，是長(zhǎng)期熏染成的，習(xí)染太重，已習(xí)慣成自然了。不要以為我們自己沒(méi)有過(guò)失。其實(shí)，以為自己沒(méi)有過(guò)失，是我們最大過(guò)失。古圣先賢都承認(rèn)自己有過(guò)失，還天天改過(guò)。春秋時(shí)，衛(wèi)國(guó)大夫蘧王伯，一位大賢人，“行年五十，猶知四十九年之非”，其恒心、毅力足以為我們效法。了凡先生講，要改過(guò)，要圓發(fā)三心：一是羞恥心，知恥能生大勇；二是畏懼心，畏懼能生誠(chéng)敬；三是勇猛心，知勇則能振奮。從習(xí)氣回頭，這是真回頭。回頭也得有下手處。第一是認(rèn)真讀《了凡四訓(xùn)》，依教奉行，用它來(lái)檢點(diǎn)自己；第二是看到別人過(guò)失，回過(guò)頭來(lái)想，我有沒(méi)有這個(gè)過(guò)失，“有則改之，無(wú)則加勉”。我們用什么態(tài)度呢？儒、佛的千經(jīng)萬(wàn)論所說(shuō)的只有兩個(gè)字，一個(gè)是“誠(chéng)”，一個(gè)是“敬”。《中庸》講“誠(chéng)者，物之終始，不誠(chéng)無(wú)物；是故君子誠(chéng)之為貴。”如果缺少“誠(chéng)”和“敬”，什么理想，什么事業(yè)都不可能真正成功，尤其是修身。要“至誠(chéng)無(wú)息”，“至誠(chéng)”要堅(jiān)守不渝，否則“不誠(chéng)無(wú)物”，化著泡影了。知過(guò)、知善是覺(jué)悟，改過(guò)、行善是修行?！罢嫔啤笔谴壬剖聵I(yè)的靈魂，它關(guān)注人和人生的價(jià)值和意義，如何使人的生命更加美好，讓社會(huì)和諧，讓生態(tài)平衡，自然保證我國(guó)慈善事業(yè)健康、長(zhǎng)足的發(fā)展?！?/p>