田慧

[摘 要]社會經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)和數(shù)理統(tǒng)計學(xué)兩者之間的關(guān)系是近年來統(tǒng)計理論學(xué)界討論的熱點話題之一，其爭論點主要是統(tǒng)計學(xué)可以分為一門學(xué)科還是兩門學(xué)科，其研究對象和性質(zhì)等基本問題是否有深入討論的必要。只有解決了這些問題，解決好社會經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)和數(shù)理統(tǒng)計學(xué)兩者之間的關(guān)系，才能為統(tǒng)計人才的培養(yǎng)奠定堅實的基礎(chǔ)。因此，文章將結(jié)合社會經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)的概念和數(shù)理統(tǒng)計學(xué)的概念，對社會經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)和數(shù)理統(tǒng)計學(xué)兩者之間的關(guān)系進行深入探究，以期能夠為廣大的統(tǒng)計工作人員提供一些理論參考和借鑒。

[關(guān)鍵詞]社會經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)；數(shù)理統(tǒng)計學(xué)；關(guān)系；分析

[DOI]10.13939/j.cnki.zgsc.2016.16.215

當(dāng)前的統(tǒng)計理論學(xué)界對社會經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)和數(shù)理統(tǒng)計學(xué)兩者之間的關(guān)系看法主要分為兩種，一種看法是分的關(guān)系。該看法認(rèn)為應(yīng)該將社會經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)和數(shù)理統(tǒng)計學(xué)分別依照各自的理論基礎(chǔ)、內(nèi)容結(jié)構(gòu)向前縱向發(fā)展，但也不是完全地分離，兩者之間還是可以互相借鑒學(xué)習(xí)，共同進步。而另一種看法則認(rèn)為兩者之間是合的關(guān)系。該看法認(rèn)為應(yīng)該把社會經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)和數(shù)理統(tǒng)計學(xué)兩者合為一體，使其既可以用來對自然現(xiàn)象進行認(rèn)識，也可以成為對社會現(xiàn)象進行認(rèn)識的工具。所以，對社會經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)和數(shù)理統(tǒng)計學(xué)兩者之間的關(guān)系進行認(rèn)識，有利于統(tǒng)計工作人員更好地學(xué)習(xí)和工作，了解自然現(xiàn)象的規(guī)律和社會現(xiàn)象的規(guī)律。

1 社會經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)和數(shù)理統(tǒng)計學(xué)的概念分析

1.1 社會經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)的概念

社會經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)可以被劃分為社會科學(xué)類，經(jīng)濟、工業(yè)、商業(yè)以及農(nóng)業(yè)統(tǒng)計學(xué)都是社會經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)所包含的分科，這一說法在我國統(tǒng)計學(xué)界是得到一致認(rèn)同的。然而被用于概括與運用社會經(jīng)濟領(lǐng)域，并被劃分在社會科學(xué)的各個專業(yè)統(tǒng)計學(xué)的相關(guān)原理、原則以及基本概念和方法，從邏輯上來說也從屬于社會科學(xué)類。通常說來，一門科學(xué)其性質(zhì)都具有分層次的特性，社會經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)中的社會性屬性與階級性屬性就屬于第一層次的特性，也是最根本和核心的特性。無論社會經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)是高層次的實質(zhì)性科學(xué)還是低層次的方法論科學(xué)，社會經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)作為原理分科的科學(xué)，首先都應(yīng)當(dāng)對其社會屬性進行承襲，如果社會經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)對其自身的社會性屬性與階級性屬性進行否認(rèn)，那么從其原理方面和邏輯方面都是說不通的。簡單來說，社會經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)主要是對社會經(jīng)濟統(tǒng)計活動的相關(guān)規(guī)律與辦法進行研究，是一種調(diào)查活動和研究活動。

1.2 數(shù)理統(tǒng)計學(xué)的概念

數(shù)理統(tǒng)計學(xué)就是運用模型和新技術(shù)對通過社會調(diào)查收集起來的數(shù)據(jù)進行統(tǒng)計分析和處理。在一些比較前沿的科技問題以及國民經(jīng)濟問題中，都可以利用數(shù)理統(tǒng)計學(xué)對這些復(fù)雜的重大問題進行預(yù)先推斷和判斷，以此為決策與行動提供可靠的依據(jù)和建議，除此之外，對于社會與政府中存在的問題，也可以應(yīng)用數(shù)理統(tǒng)計學(xué)對其進行分析和處理。因而，數(shù)理統(tǒng)計學(xué)是一門應(yīng)用十分廣泛的基礎(chǔ)性學(xué)科。對于數(shù)理統(tǒng)計學(xué)來說，其分支學(xué)科主要有：第一類，主要有抽樣調(diào)查學(xué)與實驗設(shè)計學(xué)，這一階段主要學(xué)習(xí)數(shù)據(jù)收集的理論和方法；第二類，該類分支學(xué)科較多，其學(xué)習(xí)任務(wù)均以學(xué)習(xí)統(tǒng)計數(shù)據(jù)推斷的原理與方法為主，其中統(tǒng)計數(shù)據(jù)的推斷形式、統(tǒng)計數(shù)據(jù)觀點以及理論模型或是樣本結(jié)構(gòu)的構(gòu)建都是特定和固有的。而對參數(shù)的估計與檢驗假設(shè)是特有的統(tǒng)計數(shù)據(jù)的推斷形式；貝葉斯統(tǒng)計觀點和統(tǒng)計決策理論觀點是特有的統(tǒng)計數(shù)據(jù)觀點；非參數(shù)統(tǒng)計模型、多元統(tǒng)計分析模型、回歸分析模型則是特有的理論模型。數(shù)理統(tǒng)計學(xué)在具體解決某一問題時，其步驟主要有以下四方面。一是建構(gòu)數(shù)學(xué)模型；二是收集數(shù)據(jù)并進行整理；三是對統(tǒng)計數(shù)據(jù)進行推斷；四是進行最后的統(tǒng)計預(yù)測與決策。

2 社會經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)和數(shù)理統(tǒng)計學(xué)的關(guān)系

2.1 二者淵源分析

社會經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)在原始社會末期，奴隸社會早期就已經(jīng)開始萌芽，主要是對人口數(shù)量與土地的丈量進行統(tǒng)計，伴隨著社會和經(jīng)濟的發(fā)展，社會經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)在封建社會就已經(jīng)初具規(guī)模，在資本主義時期，其發(fā)展更是到了上升時期。社會經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)的發(fā)展離不開人類的實踐活動，在實踐中逐漸成熟。直到在統(tǒng)計學(xué)中引入了概率論以后，才使統(tǒng)計學(xué)誕生出一門新的學(xué)科，即數(shù)理統(tǒng)計學(xué)。

2.2 二者共通之處

社會經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)和數(shù)理統(tǒng)計學(xué)都是對事物的統(tǒng)計規(guī)律進行研究，并且在研究方法論方面具有共通性，兩者都是利用歸納推理的研究方法而不是演繹推理的研究方法。在許多教材中，在對數(shù)理統(tǒng)計學(xué)的學(xué)科性質(zhì)進行闡述時都明確表示數(shù)理統(tǒng)計學(xué)是對隨機現(xiàn)象的數(shù)據(jù)進行統(tǒng)計，并對其規(guī)律性進行研究與揭示。而關(guān)于社會經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)的研究對象，在統(tǒng)計學(xué)術(shù)界還存在一些爭議，一部分學(xué)者認(rèn)為，社會經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)屬于獨立的社會科學(xué)類，主要是對具體時間、具體地點條件下的社會經(jīng)濟現(xiàn)象中的數(shù)量表現(xiàn)進行研究和統(tǒng)計，并揭示其數(shù)量規(guī)律，認(rèn)為其數(shù)量表現(xiàn)和規(guī)律就是社會經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)需要研究的對象。還有一部分學(xué)者則認(rèn)為社會經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)屬于統(tǒng)計方法論科學(xué)類，重在對社會經(jīng)濟現(xiàn)象下的數(shù)據(jù)進行收集、整理、統(tǒng)計與分析，認(rèn)為其統(tǒng)計方法論就是需要研究的對象。而經(jīng)過長期的實踐來看，社會經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)和數(shù)理統(tǒng)計學(xué)兩者在研究對象上其實具有同一性，這兩門學(xué)科都是在對事物的統(tǒng)計規(guī)律進行研究和揭示。首先，從“研究對象”的本身含義來看，把某一人或是某一事物當(dāng)作自身行動和思考的目標(biāo)，才叫研究對象，這就表示研究對象由兩個不同部分構(gòu)成，一部分是研究目標(biāo)；另一部分是研究客體。所以，把事物的統(tǒng)計規(guī)律性作為統(tǒng)計學(xué)的研究對象，符合“研究對象”的本義。當(dāng)然，要想達(dá)到最終的目的，方法的使用也很重要；對于統(tǒng)計學(xué)來說，其研究方法都是來源于哲學(xué)科學(xué)中的歸納推理法，核算方法則是從哲學(xué)和數(shù)學(xué)共同的方法論中衍生而來。因此，說對事物的統(tǒng)計規(guī)律性進行研究是統(tǒng)計學(xué)的研究目標(biāo)，自然和社會現(xiàn)象是統(tǒng)計學(xué)的研究客體是非常正確的。歸納推理法是對具體的事實進行原理概括，命題具有個別性特點，結(jié)論則適用于普遍性和一般性，且結(jié)論的內(nèi)容遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于前提。利用歸納推理法對自然和社會現(xiàn)象的統(tǒng)計規(guī)律進行研究和推斷，能夠從局部預(yù)先對總體有一個清楚的認(rèn)識。所以，社會經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)和數(shù)理統(tǒng)計學(xué)均采用歸納推理法進行相關(guān)工作。

2.3 兩者差異之處

第一，研究范圍不同。對于社會經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)來說，主要是對社會經(jīng)濟現(xiàn)象進行研究，而對于數(shù)理統(tǒng)計學(xué)來說，除了對自然現(xiàn)象進行研究以外，還可以對社會現(xiàn)象進行研究。社會經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)雖然只對社會經(jīng)濟現(xiàn)象進行研究，但是社會經(jīng)濟現(xiàn)象包含的領(lǐng)域非常多，內(nèi)容也非常豐富。從廣義的角度來看，社會經(jīng)濟現(xiàn)象除了有人類自身的再生產(chǎn)活動，還有物質(zhì)、精神、自然環(huán)境的再生產(chǎn)活動，這些活動互相影響和制約，緊密結(jié)合又不可分離，所以社會經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)還需要對這四類再生產(chǎn)活動之間的關(guān)系進行研究。從研究層次和研究內(nèi)容來看，社會統(tǒng)計經(jīng)濟學(xué)涉及對人類生產(chǎn)生活的各個領(lǐng)域的研究。數(shù)理統(tǒng)計學(xué)研究的對象均屬于自然現(xiàn)象，也就是隨機現(xiàn)象。而社會經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)研究的社會經(jīng)濟現(xiàn)象除了具有隨機現(xiàn)象以外，還有確定性現(xiàn)象。

第二，理論基礎(chǔ)不同。概率論是數(shù)理統(tǒng)計學(xué)最重要的理論基礎(chǔ)，尤其是抽樣推斷更是以概率論的大數(shù)法為基礎(chǔ)和核心，在大多數(shù)的隨機現(xiàn)象中，大數(shù)法具有穩(wěn)定性，大量且獨立的隨機因素組成了研究總體，這些因素對研究總體的影響非常小，使其抽樣平均數(shù)接近總體平均數(shù)。社會經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)在研究方法上也把概率論當(dāng)作理論基礎(chǔ)，而在客體研究上則是把經(jīng)濟學(xué)理論當(dāng)作理論基礎(chǔ)，利用馬克思的社會再生產(chǎn)理論、勞動價值理論、現(xiàn)代貨幣理論等哲學(xué)理論作為社會經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)的思維方式。

3 結(jié) 論

通過本文的分析可以知道，社會經(jīng)濟統(tǒng)計學(xué)和數(shù)理統(tǒng)計學(xué)兩者都是統(tǒng)計學(xué)的重要分支，兩者在研究對象和方法論上都具有共通性，但是在研究范圍方面和理論基礎(chǔ)方面又具有一些差異。所以在學(xué)習(xí)統(tǒng)計學(xué)時，不可以將這兩者分離開來。

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