張華

《美文》“漢風(fēng)?？庇幸粋€(gè)總主題，就是最初的征稿啟事闡明的中外交流中各國(guó)的人文精神、文化風(fēng)貌和社會(huì)情懷。但是，每一期的選文，基本還有一個(gè)當(dāng)期主題，而每一期導(dǎo)讀我也基本圍繞這樣一個(gè)主題而作。比如，第一期的主題是“翻譯的革命”，第二期是“散文的文學(xué)性”，第三期是“文學(xué)傳統(tǒng)中的女性”…… 這些主題并沒(méi)有顯示在字面上，但在我的意識(shí)里。這一期，是一個(gè)什么樣的主題呢？其實(shí)，我很糾結(jié)，以至于看著這些來(lái)稿，難以取舍。

法國(guó)的浪漫是聞名于世的，張維佳先生的《感受法國(guó)人的浪漫》把法國(guó)人的浪漫情懷、浪漫生活、浪漫風(fēng)格好好“感受”了一番，讀起來(lái)真可謂是惟妙惟肖，浪漫氣息躍然紙上，頗為吸引人。然而，浪漫究竟是什么呢？這也是我糾結(jié)已久的一個(gè)老問(wèn)題?！陡惺芊▏?guó)人的浪漫》一文第一句似乎就給了一個(gè)答案：來(lái)法之前，有朋友醋意調(diào)侃：“不要太浪漫，不要有艷遇喲！” 浪漫，意味深長(zhǎng)，何時(shí)何處與男女之情“難舍難分”雖不得而知，也無(wú)需考證，但“情感”或“抒情”必然是浪漫的基本內(nèi)涵或關(guān)鍵詞，我們閱讀的浪漫文學(xué)作品以及給浪漫主義文學(xué)所做的定義、歸類，將它與現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)所做的區(qū)分，大都離不開(kāi)這類詞匯，或以此作為浪漫與否的依據(jù)。

如此，問(wèn)題又來(lái)了。難道浪漫主義文學(xué)就不“現(xiàn)實(shí)”，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)就不能“浪漫”嗎？我認(rèn)為答案自然是否定的。比如，桂帆女士的《交流，使人生更美好》，描繪了自己最為現(xiàn)實(shí)的生活，充滿著真情實(shí)感，洋溢著對(duì)文化交流事業(yè)的熱愛(ài)，而題目本身就既是浪漫的情感表達(dá)，又是現(xiàn)實(shí)的人生描述。青年作者張慧杰的《你好，佐治亞州立！》也是一樣，寫(xiě)情淋漓盡致，寫(xiě)實(shí)栩栩如生，表達(dá)了自己作為一位漢語(yǔ)志愿者，遠(yuǎn)離祖國(guó)家鄉(xiāng)，初登講臺(tái)就站到了“超級(jí)大國(guó)”美國(guó)的講臺(tái)上的經(jīng)歷和感受，細(xì)細(xì)讀來(lái)，同樣可以感受到浪漫的回味，看到現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景的再現(xiàn)。

猶太民族，出埃及前的受奴役，千辛萬(wàn)苦的“出埃及記”，二戰(zhàn)時(shí)期的大屠殺和顛沛流離，在荒無(wú)人煙的沙漠之地復(fù)國(guó)復(fù)興，在中東地區(qū)孤立無(wú)援、周邊充滿威脅、戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)不斷……在人類文明史上他們幾乎是“離散”的象征，“苦難”的代名詞 ，無(wú)論過(guò)去，還是現(xiàn)在。然而，基于我本人對(duì)猶太歷史的閱讀和理解，以及幾年前在以色列為期數(shù)周的體驗(yàn)，我認(rèn)為“苦中作樂(lè)”是其基本人生態(tài)度，而浪漫也就鑲嵌在他們“離散”和“苦難”的人生之中閃閃發(fā)光、熠熠生輝。讀了以色列作者鹿歡的《以色列人眼中的儒家智慧》，誰(shuí)能說(shuō)智慧中不具浪漫呢？這種浪漫，既可能是現(xiàn)實(shí)的，也可能是超現(xiàn)實(shí)的；既可以是人人之間的，也可以是人天之間、人神之間的。于是，我盼望能有一篇《感受以色列的浪漫》出現(xiàn)。

也許會(huì)有人說(shuō)，就文學(xué)作品來(lái)講浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義，可能只是體裁上的區(qū)分。如果這樣，那依然會(huì)產(chǎn)生說(shuō)不盡理不清的問(wèn)題，依然會(huì)讓我心存糾結(jié)且揮之不去。寫(xiě)到此，突然有了本期導(dǎo)讀的主題，就權(quán)且稱作“浪漫主義的糾結(jié)”吧。