【摘 要】“親屬化”是滇西北民族村寨的一個(gè)普遍現(xiàn)象，除婚姻結(jié)合外，認(rèn)寄和結(jié)拜也是其重要推手。親屬關(guān)系確定之后，仍要靠雙方頻繁的互動(dòng)來(lái)維持。而親屬關(guān)系的構(gòu)建和維持，不但能夠幫助村民適應(yīng)當(dāng)?shù)匚镔|(zhì)稀缺的現(xiàn)實(shí)狀況，而且還可以潤(rùn)滑民族關(guān)系，并消弭宗教隔閡，從而實(shí)現(xiàn)村莊整合。

【關(guān)鍵詞】親屬關(guān)系；文化多元；村莊整合

【作 者】王曉，福建農(nóng)林大學(xué)鄉(xiāng)村建設(shè)學(xué)院講師、博士。福州，350002

【中圖分類(lèi)號(hào)】C912.4 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1004 - 454X（2016）02 - 0065 - 008

一、問(wèn)題的提出

熱愛(ài)藏區(qū)騎行的人，對(duì)位于云南省迪慶藏族自治州德欽縣燕門(mén)鄉(xiāng)的茨中村一定不會(huì)感覺(jué)陌生。每年的6-8月，成群結(jié)隊(duì)的游客慕名而來(lái)?！懊奔丛谟谠摯宄尸F(xiàn)出了一個(gè)可以給異文化的人們帶來(lái)強(qiáng)烈身心震撼的社會(huì)文化現(xiàn)象——7個(gè)民族雜居，二種宗教共存。就民族構(gòu)成來(lái)說(shuō)，藏族是絕對(duì)的主體，其次是漢族和納西族，傈僳族、白族與怒族再次之。按2014年的人口統(tǒng)計(jì)，全村共276戶(hù)1234人，其中藏族951人，約占77.1%；漢族203人，占16.5%；納西族63人，占5.1%；傈僳族、白族和怒族共計(jì)17人，合占1.4%。在宗教信仰方面，20世紀(jì)50年代前，該村三教（藏傳佛教、東巴教和天主教）并存，但隨著東巴經(jīng)文在“文化大革命”中被付之一炬，東巴教退出該村歷史，只剩下佛、耶二教平分秋色。據(jù)2014年調(diào)查所得數(shù)據(jù)，全村信仰藏傳佛教的有180戶(hù)880人，約占總?cè)丝诘?3.2%；信仰天主教的有96戶(hù)454人，亦占36.8%。就是在這么一個(gè)身份特征如此懸殊的村落，人們卻能夠做到彼此尊重，和睦為鄰。① 這不得不讓人進(jìn)行追問(wèn)：它到底是通過(guò)什么途徑實(shí)現(xiàn)自身整合的？

關(guān)于鄉(xiāng)村整合的問(wèn)題，學(xué)界已有諸多探討?？傮w而言，可分三種研究進(jìn)路：其一為國(guó)家進(jìn)路，強(qiáng)調(diào)國(guó)家政權(quán)在鄉(xiāng)村整合中的主導(dǎo)作用。這一研究進(jìn)路，國(guó)外以蕭公權(quán)（Kung-chuan Hsiao）[1 ]為代表，國(guó)內(nèi)則以徐勇及其弟子為代表① ；其二為社會(huì)進(jìn)路，主要從鄉(xiāng)村社會(huì)內(nèi)部入手，挖掘村落整合的諸因素。這方面的研究，早期可見(jiàn)于費(fèi)孝通的“雙軌政治”論[2 ]和梁漱溟的“家族本位”觀 [3 ]，近則主要體現(xiàn)在賀雪峰、仝志輝所提出的“社會(huì)關(guān)聯(lián)”[4 ]概念上；其三為互動(dòng)進(jìn)路，認(rèn)為鄉(xiāng)村整合是國(guó)家政權(quán)與鄉(xiāng)村內(nèi)部諸因素交流碰撞的結(jié)果。譬如，張靜強(qiáng)調(diào)的鄉(xiāng)村非正式制度 [5 ]，肖唐鏢考察的宗族組織 [6 ]，金太軍 [7 ]、楊善化 [8 ]研究的民間精英等，雖是鄉(xiāng)村社會(huì)內(nèi)生的，但它們作用的發(fā)揮仍要依賴(lài)于國(guó)家的權(quán)力。上述三種研究進(jìn)路為我們理解鄉(xiāng)村整合奠定了堅(jiān)實(shí)的學(xué)理基礎(chǔ)，但同時(shí)也應(yīng)該看到，各相關(guān)學(xué)者的考察都是基于東部漢人社區(qū)而言的，如果將其結(jié)論放置西部民族地區(qū)，由于情景不同，適用性必定有所折扣。緣于此，有學(xué)者開(kāi)始從“地方性知識(shí)”的角度剖析邊疆民族村寨的整合問(wèn)題。以茨中村所屬的藏區(qū)為例，緣于濃郁的宗教氛圍，信仰的力量首先引起學(xué)者們的注意 [9 ]；其次，民間權(quán)威人物，如土司、頭人、活佛、喇嘛等也被納入討論 [10 ]；此外，民間組織也被相關(guān)學(xué)者當(dāng)作實(shí)現(xiàn)村落整合的一支本土資源 [11 ]。但稍顯遺憾的是，在上述成果中我們卻不見(jiàn)對(duì)村莊親屬關(guān)系的探討。而在筆者看來(lái)，親屬關(guān)系則恰為邊疆民族村寨實(shí)現(xiàn)自我整合的關(guān)鍵。故此，本文以茨中村為個(gè)案，試圖闡明親屬關(guān)系的建構(gòu)、重申與整合機(jī)制。

二、親屬網(wǎng)絡(luò)的建構(gòu)

搞清楚實(shí)地調(diào)查點(diǎn)的人物關(guān)系，應(yīng)該是每個(gè)社會(huì)人類(lèi)學(xué)者走出書(shū)齋步入田野后的第一要?jiǎng)?wù)。在茨中村調(diào)研期間，通過(guò)對(duì)人物關(guān)系進(jìn)行觀察，發(fā)現(xiàn)親戚關(guān)系占去了村民關(guān)系的絕大一部分。筆者曾經(jīng)試圖把村子內(nèi)的親屬關(guān)系用作圖的方式勾畫(huà)出來(lái)，但最后卻發(fā)現(xiàn)它變成了密密麻麻、關(guān)系交錯(cuò)復(fù)雜的一張網(wǎng)。這張網(wǎng)是如何被編織出來(lái)的？其背后的建構(gòu)邏輯為何？以下內(nèi)容即試圖說(shuō)明這兩個(gè)問(wèn)題，并以此作為后文分析的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)。

（一）狹小的通婚圈

有學(xué)者曾經(jīng)指出：“婚姻是鄉(xiāng)村生活的支點(diǎn)?！盵12 ]74這明白無(wú)誤地告訴我們，婚姻是瞭望地方社會(huì)，從而實(shí)現(xiàn)整體把握的關(guān)鍵。鑒于本文的研究指向，“通婚圈”又成了筆者關(guān)注的重中之重。因?yàn)橥高^(guò)對(duì)“通婚圈”的考察，我們可以比較清晰地了解到被研究群體的核心關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。

所謂“通婚圈”，指的是某一婚姻個(gè)體在擇偶時(shí)選擇的地域或群體范圍，前者是通婚的“地理圈”，后者是通婚的“社會(huì)圈”。[13 ]231通婚的“地理圈”即通婚距離，是測(cè)量人們通婚范圍的重要指標(biāo)之一。就該項(xiàng)指標(biāo)而言，茨中村及其周邊地方都十分狹小。臺(tái)灣學(xué)者朱文惠曾經(jīng)在離茨中村不遠(yuǎn)的維西縣塔城鎮(zhèn)其宗村做過(guò)田野考察，他指出：“90%以上的婚配集中在以其宗為中心點(diǎn)，一天以?xún)?nèi)步行路程二十公里平面范圍內(nèi)。”[14 ]80應(yīng)該說(shuō)，朱文惠通過(guò)實(shí)地調(diào)查得來(lái)的數(shù)據(jù)在整個(gè)滇西北地區(qū)具有普適的意義。以茨中村上一社為例，據(jù)筆者調(diào)查，單村內(nèi)婚就有13人，占總戶(hù)數(shù)的13.7%；而村外婚也多集中在方圓10里之內(nèi)，共57人，占60%；10里外的有22人，占23.2%；與外省通婚的僅3人，占3.2%。

分析其原因，大致有二：

其一，交通條件的限制。如果用一個(gè)詞來(lái)描繪滇西北地區(qū)的地貌，“橫斷”無(wú)疑最為適宜。對(duì)此，美國(guó)學(xué)者約瑟夫·洛克曾感慨地說(shuō)：“要走到這個(gè)地區(qū)是一件很艱難的事，因?yàn)樗莵喼拮罟铝⒌牡貐^(qū)。新疆肯定是遙遠(yuǎn)的地方，但汽車(chē)和飛機(jī)使它接近文明。而這里也許從來(lái)聽(tīng)不到汽車(chē)的喇叭聲，因?yàn)橐谶@樣的高山深谷地區(qū)修建一條公路幾乎是不可能的。至于飛機(jī)，要找一個(gè)搭帳篷的平地都很困難，怎么能有降落飛機(jī)的地方？” [15 ]190阻塞難行的交通條件，很大程度上限制了人們交往的步伐。以茨中村為例，在20世紀(jì)80年代建成高架鐵橋之前，村內(nèi)外的交往多賴(lài)于溜索。據(jù)村中老人講述，溜索用竹篾編制而成，碗口粗細(xì)，上有溜板。過(guò)溜時(shí)，人系于溜板之上，依靠慣性俯沖對(duì)岸。有時(shí)因速度過(guò)快，來(lái)不及制動(dòng)，多會(huì)發(fā)生撞岸致死的事故。惡劣的交通條件無(wú)疑成為拷在人們腿上的腳鐐，不但限制了他們的行動(dòng)，而且還束縛了他們的思想。

其二，傳統(tǒng)觀念的影響。對(duì)茨中村民而言，無(wú)論是父母還是兒女，他們骨子里并不想分離太遠(yuǎn)。因?yàn)榧薜锰h(yuǎn)，老人不但就此失去了一個(gè)依靠，兒女也將會(huì)丟掉來(lái)自娘家的支援。田野訪談中，偶爾會(huì)聽(tīng)到個(gè)別老人因子女遠(yuǎn)嫁他處而產(chǎn)生追悔莫及之情?！耙患藜弈敲蠢线h(yuǎn)，三年兩載也不能見(jiàn)上一面，生了病、受了災(zāi)什么都指望不上?！睂?duì)二女兒遠(yuǎn)嫁福建泉州，肖杰一老人一直耿耿于懷，每說(shuō)及此事，他都會(huì)長(zhǎng)嘆一聲，“估計(jì)我這輩再也難見(jiàn)到她了！”從中不難看出，長(zhǎng)輩對(duì)漫無(wú)目標(biāo)、無(wú)法預(yù)測(cè)的自由戀愛(ài)行為，充滿(mǎn)了太多的無(wú)助及不信任感。

正是這種從內(nèi)（觀念）到外（地貌）的限制，使得整個(gè)滇西北地區(qū)的通婚圈都異常狹小。而過(guò)于狹小的通婚圈勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致村莊親屬關(guān)系的細(xì)密化，村內(nèi)婚自不必說(shuō)，村外婚也由于多集中在周邊地方，同一個(gè)村落的村民之間很容易出現(xiàn)拐著彎的親戚。如此，以姻親為軸的親屬關(guān)系遂成了該地人際網(wǎng)絡(luò)的基礎(chǔ)。

（二）認(rèn)寄與結(jié)拜

除姻親外，該村還大量存在著能把個(gè)體、家庭串聯(lián)在一起的擬親屬關(guān)系。其中，認(rèn)寄和結(jié)拜是最為普遍的兩種模式。

恩格斯曾經(jīng)指出：“歷史中的決定性因素，歸根結(jié)底是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是，生產(chǎn)本身又有兩種。一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)；另一方面是人類(lèi)自身的生產(chǎn)，即種的繁衍?！盵16 ]72可以說(shuō)，對(duì)世界上所有的民族而言，種的繁衍都是其生存和發(fā)展的決定性條件。然而，與漢族相比，學(xué)者們一致傾向認(rèn)為以藏族為代表的西南少數(shù)民族家族觀念甚為弱化，乃至于無(wú)。但需要強(qiáng)調(diào)的是，家族觀念與傳宗接代是兩碼事，家族觀念淡化并不代表他們對(duì)傳宗接代的事情漠不關(guān)心。民主改革前，由于受自然條件① 和宗教觀念② 的影響，嬰兒存活難度極大，有些家庭一連幾胎都中途夭折。對(duì)于這些家庭，為了能夠順利地把孩子撫養(yǎng)長(zhǎng)大，他們往往會(huì)求助超自然的力量。其中，找一子孫滿(mǎn)堂的人家認(rèn)干親便成為了解開(kāi)父母擔(dān)憂(yōu)的有效途徑。在當(dāng)?shù)卮迕窨磥?lái)，通過(guò)這種認(rèn)寄方式，孩子就能沾到干爹干媽家的運(yùn)氣，在接下去的生活中便能順順利利，平平安安。這無(wú)疑就是弗雷澤所謂的“交感巫術(shù)”[17 ]19-21的典型。

個(gè)案1：金安此里（24歲），是筆者在茨中村做調(diào)研時(shí)所寄宿家庭的大兒子。據(jù)他媽媽?zhuān)ù卫镉雷冢┲v述，在生金安的時(shí)候，由于家里窮加上不夠重視，只找了幾位村子上要好的姐妹在家里幫忙接生。但可能是第一胎的緣故，過(guò)程很艱難，幾個(gè)姐妹甚至一時(shí)間手足無(wú)措，最后還是請(qǐng)來(lái)了村子上唯一的女醫(yī)生阿諾利才得以順產(chǎn)。為此，次里永宗夫婦便把阿諾利當(dāng)成了金安生命中的貴人。于是，在金安兩周歲的時(shí)候，次里永宗夫婦便主動(dòng)把金安認(rèn)寄給了阿諾利，以求其健康成長(zhǎng)。

如果說(shuō)認(rèn)干爹干媽在茨中村還算是零散現(xiàn)象的話，那緣于天主教信仰的原因認(rèn)代父代母則十分普遍。開(kāi)篇交代過(guò)，天主教在該村勢(shì)力頗大，按其教義規(guī)定，嬰兒要在誕生后數(shù)星期內(nèi)領(lǐng)洗，受洗時(shí)要找代父代母，職責(zé)是幫助孩子從小堅(jiān)定信仰。針對(duì)代父代母的問(wèn)題，神父應(yīng)該最有發(fā)言權(quán)，我們且看茨中天主教堂的姚飛神父是如何表達(dá)的：

這是教會(huì)的傳統(tǒng)，男的請(qǐng)代父，女的請(qǐng)代母。如同小娃娃剛出生需要父母照顧一樣，剛領(lǐng)洗的孩子也需要一個(gè)信仰比較好的人去引導(dǎo)他，去堅(jiān)定他的信仰。教會(huì)一般提倡找那些年齡稍微大一點(diǎn)的教友，比如中老年，當(dāng)然中年的最好，因?yàn)橹心耆四旮涣?qiáng)，容易對(duì)孩子產(chǎn)生影響，但實(shí)際生活中，人們還是傾向于找跟自己要好的教友。①

認(rèn)完代父代母，兩家便算是親戚了。逢年過(guò)節(jié)，做孩子的都要帶些禮物去看望一下自己的代父或代母；而他們的代父、代母也會(huì)趁這個(gè)機(jī)會(huì)過(guò)問(wèn)一下他們的學(xué)習(xí)、生活或者工作的情況，更重要的是給他們宣講福音，教他們?nèi)绾巫鋈?。?dāng)然，受洗入教不只限于孩子，對(duì)于那些因婚嫁而改宗過(guò)來(lái)的成年人亦要請(qǐng)代父代母。肖杰一是本村3個(gè)教友的代父，他們?cè)谑芟磿r(shí)都已成年，現(xiàn)在甚至都是做爺爺?shù)娜肆耍糠赀^(guò)節(jié)的時(shí)候他們?nèi)圆煌嶂Y物去看望一下肖老師。有時(shí)候限于腿腳不便，他們會(huì)讓家人代勞，總之禮節(jié)不能少。

除認(rèn)寄外，該村還存在著另一種擬親屬關(guān)系——結(jié)拜。結(jié)拜又稱(chēng)結(jié)義、拜把子，是由不同宗族的人結(jié)為名義上的兄弟姐妹的行為。歷史上，漢族有廣泛的結(jié)拜之風(fēng)。梁?jiǎn)⒊凇墩撔≌f(shuō)與群治之關(guān)系》中曾說(shuō)：“今我國(guó)民綠林豪杰，遍地皆是。日日有桃園之拜，處處為梁山之盟?！盵18 ]212殊不知，相比漢族，藏族的結(jié)拜之風(fēng)有過(guò)之而無(wú)不及。在安多藏區(qū)，差不多每個(gè)人都會(huì)有名義上的兄弟或姐妹。如果一個(gè)女孩子沒(méi)有結(jié)拜姐妹，人們會(huì)認(rèn)為她是一個(gè)很孤僻的人，會(huì)被人看不起，甚至還會(huì)因此遭到父母的責(zé)罵。[19 ]286-287茨中村所在的滇西北地區(qū)可能是受到了民族雜居的影響，正式意義上的結(jié)拜行為并不如安多那么普遍，但弱化版的結(jié)拜——“交朋友”則無(wú)處不在。對(duì)此，《德欽縣志》留有記載：

建國(guó)前，德欽盛行朋友會(huì)，15歲左右的男女青年，邀約自己年齡相近的，意氣相投而友好的人，分別（成立）男朋友會(huì)或女朋友會(huì)，朋友會(huì)多則20人，少則10人左右，一到喜慶節(jié)日或吉日良辰，聚集在一起吃“東道”，或在某家聚餐，或外出風(fēng)景地野炊，組織跳弦子舞、打戒指卦、射箭、對(duì)山歌等活動(dòng)。朋友間有紅白喜事，大家都去幫忙，并湊送禮。辦喜事時(shí)，一般由主辦家給朋友會(huì)送一筆喜錢(qián)，給朋友會(huì)吃喝玩樂(lè)時(shí)所用。建國(guó)后，德欽的朋友會(huì)仍然存在，哪家有困難或修蓋房屋，朋友會(huì)的人都要去幫忙。在一家庭里，各有各的朋友會(huì)。另外，隨著人口及居民戶(hù)的增加，出現(xiàn)以村或以社為基礎(chǔ)的村友會(huì)。[20 ]320-321

這里所謂的“交朋友”跟我們平時(shí)講到的“結(jié)交朋友”完全是兩個(gè)不同的概念。“交朋友”一般是在同性別、同年齡層中的人們之間進(jìn)行，也就是說(shuō)，男孩和男孩交朋友，女孩跟女孩交朋友，形成各不相同的圈子。朋友關(guān)系一旦形成，就要保證一輩子不會(huì)改變。美國(guó)學(xué)者巴伯若·尼姆里·阿吉茲（Aziz B. N.）曾對(duì)定日藏區(qū)的“朋友”關(guān)系進(jìn)行過(guò)考察，在她看來(lái)，朋友關(guān)系首先體現(xiàn)了同性成員之間對(duì)于集體友誼與集體信任的普遍需求。生活中無(wú)處不在的競(jìng)爭(zhēng)與敵意使個(gè)人必須處于某個(gè)社會(huì)單元中，加入一個(gè)可以提供支持的集團(tuán)，以此作為相對(duì)于家庭的選擇物，以便在更為廣闊的區(qū)域社會(huì)內(nèi)進(jìn)行踏勘。[21 ]220這就預(yù)示著，一個(gè)人的朋友越多，其社會(huì)關(guān)系網(wǎng)就越大，而潛在的社會(huì)支持就越強(qiáng)勁。茨中村調(diào)研期間，給我莫大幫助的劉海清、劉金海、金安此里等就是所謂的朋友關(guān)系。他們年齡相仿，打小一塊長(zhǎng)大，雖然中間有的上學(xué)、有的當(dāng)兵，各奔東西，但現(xiàn)在都又回到了本村。平時(shí)，如果沒(méi)事他們幾個(gè)就會(huì)聚在一起，搗搗臺(tái)球或者打打籃球，偶爾還會(huì)在村頭公共煨桑祭祀場(chǎng)吃燒烤、喝啤酒。而所謂交朋友的真諦，用他們自己的話說(shuō)，就是“一起長(zhǎng)大，一起玩耍，彼此幫助，互不欺瞞?！?

三、走動(dòng)：親屬關(guān)系的維持

不管是血親、姻親，還是認(rèn)寄與結(jié)拜，關(guān)系一旦確定，彼此之間便成為打斷骨頭還連著筋的“一家人”。但要想使這種關(guān)系永久維持下去，仍要靠雙方的頻繁走動(dòng)。用肖杰一老人的話說(shuō)，親戚不走動(dòng)也會(huì)變成陌生人。所以，“有福共享，有難同擔(dān)”便成了親屬之間的相處哲學(xué)。

日常生活中，如果一家做了什么好吃的，定會(huì)叫上周遭的親屬一同分享。筆者在茨中村的女房東次里永宗是遠(yuǎn)近聞名的巧媳婦，飯做得不但快，而且味道還很好。我因?yàn)槭潜狈饺?，頓頓吃米飯多少有點(diǎn)不適應(yīng)，一連好幾天都是隨便劃拉兩口就說(shuō)吃飽了。女房東可能看我不太能吃米飯，每隔三五天便給我做一次“苞谷稀飯”。這其實(shí)是一種咸粥，用腌肉摻雜五谷熬制而成。由于谷類(lèi)最不易熬煮，所以做這滿(mǎn)滿(mǎn)一大鍋粥需要從早一直燉到午后。平時(shí)村里人都忙于各種活路，很少有人去搗鼓這種花時(shí)間的食物。可能是物以稀為貴，每次房東家做這種好吃的都會(huì)叫上同村的所有親戚一起分享，有時(shí)鄰居也會(huì)被邀請(qǐng)其中。

親屬間的互動(dòng)在春節(jié)前的“年豬宴”① 上表現(xiàn)得更為明顯?！澳曦i”是為了過(guò)新年要宰殺的豬。一般情況下，在宰殺第一頭年豬后，這個(gè)家庭會(huì)于當(dāng)天舉行一場(chǎng)宴會(huì)，被邀請(qǐng)到的都是自家親屬，基本上不請(qǐng)外人參加。從這層意義上說(shuō)，“年豬宴”其實(shí)是一場(chǎng)親屬內(nèi)部的聚餐。被邀請(qǐng)到的家庭，無(wú)論男女老幼，至少要有一個(gè)人來(lái)赴宴，否則會(huì)被認(rèn)為是看不起主人家。實(shí)在不能來(lái)的，事后要親自解釋為什么不能來(lái)。說(shuō)明緣由后，雙方達(dá)成諒解，感情也一如既往。不然兩家間會(huì)就此埋下芥蒂，關(guān)系也將越來(lái)越疏遠(yuǎn)。人不但要來(lái)，而且走的時(shí)候主人家還會(huì)把早已切割均勻的五臟六腑分給前來(lái)赴宴的各家親戚。一家一份，不多不少，湊在一起便是完整的五臟六腑，以示是一個(gè)整體。其實(shí)，對(duì)前來(lái)赴宴的各家庭而言，能分到的五臟六腑不會(huì)很多，尤其是對(duì)那些親屬關(guān)系比較稠密的家庭，只能用少得可憐來(lái)形容。但這一象征性意味十足的行為卻在當(dāng)?shù)厝说男哪恐衅鹬鵁o(wú)與倫比的作用：如果主人家事先沒(méi)有計(jì)算好人頭數(shù)，或者給某一家的肉食中缺少了五臟六腑中的任何一樣，那么沒(méi)分到或者少分到肉的家庭會(huì)當(dāng)面或者事后向主人家抱怨，以求補(bǔ)償。如果不能很好地解決，兩家隨即會(huì)產(chǎn)生間隙。

年豬宴的傳統(tǒng)與彼德·巴克筆下所描寫(xiě)的薩摩亞人的分肉習(xí)俗頗為相像：對(duì)薩摩亞人來(lái)說(shuō)，一只豬一般要分成10份，每一份都有一定的名稱(chēng)，分給相應(yīng)的具有社會(huì)地位的人。薩摩亞人如此看重分豬儀式，以至于肉煮的好壞倒成了次要的事。甚至為了分配勻稱(chēng)，招待客人的肉總是煮的半熟。因?yàn)槿绻i肉煮得太熟，分的時(shí)候就可能會(huì)被撕爛，就不能按照儀式規(guī)定的方法進(jìn)行分配。若是發(fā)生這種情況，主人會(huì)感到慚愧，接受肉的人也會(huì)不滿(mǎn)意。這并不是說(shuō)薩摩亞人喜歡吃半生不熟的肉，只不過(guò)對(duì)他們來(lái)說(shuō)，重要的不在于吃豬肉，而在于分給他的肉。[22 ]67分餐是典型的“再分配”交換，在卡爾·波拉尼看來(lái)，適度而關(guān)鍵的再分配機(jī)制是傳統(tǒng)社會(huì)中村民最低限度生活的保障。[23 ]7如今，當(dāng)?shù)厝藗兊纳铍m然不再需要這樣的平均主義，但它卻以象征性的維度繼續(xù)存在，而且通過(guò)年復(fù)一年的重復(fù)性方式再生產(chǎn)著親屬關(guān)系。

四、親屬關(guān)系的整合功能

就茨中村而言，其親屬關(guān)系的整合功能主要表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：

其一，應(yīng)對(duì)天災(zāi)人禍。美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家貝克爾曾經(jīng)將傳統(tǒng)社會(huì)中的親屬集團(tuán)看成是一個(gè)“保險(xiǎn)公司”，在“保險(xiǎn)公司”內(nèi)人們禮尚往來(lái)，相互贈(zèng)送禮物，而那些處于危難之中的人們，也能夠依賴(lài)“保險(xiǎn)公司”的幫助渡過(guò)難關(guān)。[24 ]277囿于惡劣的自然地理環(huán)境，茨中村還基本上屬于物質(zhì)稀缺的社會(huì)。尤其是在民主改革前，若碰上天災(zāi)人禍，人們多半只能望梁興嘆。這時(shí)候，親屬關(guān)系的援助功能便會(huì)凸現(xiàn)出來(lái)。劉小弟是我在茨中村調(diào)研期間的重點(diǎn)報(bào)道人，今年38歲，曾因?yàn)樨湺颈魂P(guān)進(jìn)監(jiān)獄長(zhǎng)達(dá)10年。據(jù)小弟自己回憶，出獄后的他剛開(kāi)始照樣無(wú)所事事，東游西逛，正是幾家親戚共同出資給他開(kāi)辦了客棧并買(mǎi)了一輛面包車(chē)接送客人后他才逐漸安生下來(lái)。說(shuō)至此處，小弟連連感慨：“這年頭，也就家人真心對(duì)你好?！爆F(xiàn)階段，伴隨著社會(huì)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的好轉(zhuǎn)，親屬關(guān)系作為保險(xiǎn)公司的功能便顯得不再重要。但是，在其社會(huì)組織的潛力之外，它還具有重要的象征維度——親屬制度是對(duì)于主觀歸屬、安全感和個(gè)人身份的一個(gè)重要關(guān)注點(diǎn)。[25 ]159

其二，潤(rùn)滑族群關(guān)系。在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界，族際通婚往往被看作是測(cè)度不同民族相互關(guān)系和深層次融合程度的一個(gè)極為重要的內(nèi)容。譬如，美國(guó)社會(huì)學(xué)家米爾頓·M·戈登曾經(jīng)提出衡量和測(cè)度族群關(guān)系的七個(gè)變量——文化、社會(huì)交往、通婚、意識(shí)、偏見(jiàn)、歧視和權(quán)力分配，其中族際通婚便被視為最重要變量。[26 ]雖然擇偶制度普遍傾向于“同類(lèi)聯(lián)姻” [27 ]75，但狹小的通婚圈及民族散雜居的特征決定了當(dāng)?shù)刈咫H通婚的必然性和普遍性，并由此培養(yǎng)了人們包容開(kāi)放的婚姻態(tài)度。前文說(shuō)過(guò)，筆者于茨中村調(diào)研期間所寄宿的房東家有兩個(gè)孩子，一男一女，女孩是妹妹，22歲，在香格里拉縣的一所小學(xué)做校醫(yī)。在茨中村調(diào)研期間，每次跟村民在一起聊天，他們都會(huì)調(diào)侃我，說(shuō)你房主人家的女兒不錯(cuò)，人長(zhǎng)得漂亮，你就入贅到他們家吧。甚至當(dāng)著房東夫婦的面，他們也照說(shuō)不誤。尤其是肖杰一老人，有段時(shí)間他甚至真要做中間人代我向我房東討要媳婦，最終被我攔了下來(lái)。由于筆者在茨中村待的時(shí)間較長(zhǎng)，到田野末期的時(shí)候，還真有村民認(rèn)為我就是來(lái)上門(mén)的。一件小事即可表明一種態(tài)度，一個(gè)立場(chǎng)。這說(shuō)明村民在結(jié)婚對(duì)象的選擇上對(duì)于族屬的不同并不十分關(guān)注，甚至可以說(shuō)達(dá)到了漠不關(guān)心的程度。

其三，調(diào)和宗教隔閡。茨中村人首次接觸天主教是在1865年，當(dāng)時(shí)巴黎外方傳教士在鄰村自菇建立起一座天主教堂，四處活動(dòng)，引人入教。異域宗教文化的傳入使當(dāng)?shù)厣鐣?huì)自然產(chǎn)生了一種排外性，尤其是它的來(lái)勢(shì)洶洶讓早已占據(jù)統(tǒng)治地位的藏傳佛教感受到了前所未有的壓力，加劇了雙方的矛盾和沖突。1905年震動(dòng)朝野的“維西教案”爆發(fā)，自菇教堂被焚毀。1908年外方傳教會(huì)拿到了教案議結(jié)銀兩，在重建教堂時(shí)把選址定在了地理位置更好的茨中村。雖然在遷到茨中村后并未發(fā)生大的教案，但它們之間水火不容的態(tài)勢(shì)還是充斥于日常生活中。尤其是20世紀(jì)80年代宗教信仰自由政策剛剛落實(shí)的那幾年，佛耶二教之間的張力更是達(dá)到了頗為嚴(yán)重的地步。究其原因是這樣：在此之前異教子女互不通婚，兩不干涉，但“文革”時(shí)宗教身份被取消，很多異教男女組成家庭。然而等宗教信仰自由政策一落實(shí)，問(wèn)題就來(lái)了，原來(lái)信仰藏傳佛教的想恢復(fù)佛教徒的身份，而原來(lái)信仰天主教的也想恢復(fù)其天主教徒的身份，更麻煩的是他們都想迫使對(duì)方及子女順從自己。問(wèn)題的出現(xiàn)是迸發(fā)式的，人們一時(shí)間還找不到解決的辦法，故當(dāng)時(shí)絕大部分的佛耶共處家庭都或多或少地產(chǎn)生過(guò)一些困擾。

個(gè)案2：此理央宗為茨中中社人，現(xiàn)年55歲，育有3個(gè)孩子，老大、老二為男孩，老三為女孩。據(jù)此理央宗講述，她丈夫是本村人上門(mén)，來(lái)自天主教家庭，而自己則出身佛教人家，打小耳濡目染接受的都是佛教信仰。由于他們結(jié)婚的時(shí)間是1979年，尚處于禁教時(shí)期，所以在婚前并沒(méi)有就教派的差異問(wèn)題有過(guò)任何探討或協(xié)商?？墒堑搅?0年代，宗教信仰自由政策落實(shí)，村民逐漸公開(kāi)并試圖恢復(fù)各自的原有信仰。如此一來(lái)，公公婆婆經(jīng)常向她施壓，試圖讓她改信天主教，而此理央宗卻以爸爸媽媽信仰佛教為由斷然拒絕。其丈夫夾在中間也左右為難，但為了能夠使她回心轉(zhuǎn)意遂了自己父母的意愿，他天天與此理央宗理論、爭(zhēng)吵。過(guò)年時(shí)，佛教徒要燒香祭拜山神，但她老公一般都不準(zhǔn)其參加。吵架最兇的一次，她老公甚至拿著斧頭把家里豎起的經(jīng)幡全部砍掉。就在這件事情發(fā)生的第二年，她老公便遇車(chē)禍而亡。在葬禮中，為了避免發(fā)生更大的不愉快，此理央宗決定妥協(xié)一步，由公公婆婆安排，進(jìn)行了一場(chǎng)天主教式的葬禮。

此里央宗的家庭情況并非個(gè)案，甚至比較而言，她的情況都稱(chēng)不上糟糕，因?yàn)殡m然她與其丈夫吵吵鬧鬧一輩子，但最終還算是達(dá)成了妥協(xié)，而還有一些夫妻，也是因?yàn)橥瑯拥膯?wèn)題，卻至死都沒(méi)有彼此理解，甚至死后墳?zāi)挂矝](méi)能合葬。

問(wèn)題總是在彼此磨合中得到解決。異教徒之間大量通婚以及結(jié)拜成朋友，都為兩教彼此了解提供了契機(jī)和通道。現(xiàn)如今，宗教的隔閡早已讓位于愛(ài)情。只要青年男女愿意，兩個(gè)家庭也多不會(huì)在宗教信仰的差異性上挑刺。目前村民還約定俗成地形成了一套規(guī)則，即如果出現(xiàn)信仰不一致的情況，則嫁入方或入贅?lè)揭鲃?dòng)改宗以適應(yīng)對(duì)方家庭的宗教信仰模式。根據(jù)筆者在茨中村的走訪，基本上所有的異教家庭都遵循著這一不成文的規(guī)定。雖然對(duì)改宗的一方來(lái)說(shuō)，可能會(huì)有一段時(shí)間的陣痛期，但村民都一致表示轉(zhuǎn)型不是問(wèn)題，因?yàn)橥ㄟ^(guò)長(zhǎng)期的磨合，人們對(duì)兩個(gè)教派也有了重新的認(rèn)識(shí)。對(duì)當(dāng)下的村民而言，天主教和藏傳佛教并無(wú)太大不同。正如劉文高所說(shuō)的：“它們本質(zhì)上是一樣的，都是勸人做好事?！闭腔谶@份新的認(rèn)識(shí)，村民才做到了摒棄教派差異，彼此尊重。

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BECOMING RELATIVES：THE SELF INTERGRATED MECHANISM OF MULTICULTURAL VILLAGES

——Based on the Investigation in Cizhong village in the Northwest of Yunnan

Wang Xiao

Abstract：“Becoming relatives”through marriage as well as claiming a family connection and becoming sworn brother or sister， is a common phenomenon in ethnic village in the Northwest of Yunnan. Both parties need to sustain frequent interactionafter they become relatives to each other. Not only do the construction and sustaining of kinship relations help the villagers to adapt to the local conditions of material scarcity， but they also lubricate the ethnic relations and eliminate religious barrier so as to realize the village integration.

Keywords：kinship； multiculturalism； village integration

﹝責(zé)任編輯：羅柳寧﹞