摘要：書法創(chuàng)作中經(jīng)常提及到的“生熟問題”，是書法創(chuàng)作中需要處理好的一對(duì)辯證關(guān)系，也是從書法學(xué)習(xí)到書法創(chuàng)作的基本規(guī)律，包含著深刻的藝術(shù)哲理。從“生”到“熟”是必然、從“熟”到“生”是突破，即“由生而熟”是繼承，“既熟能生”是創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：書法；藝術(shù)；字體

中圖分類號(hào)：J292.1文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1008-2921（2016）06-0087-03

“生熟問題”是我們?cè)跁▌?chuàng)作中經(jīng)常提及的問題，包含著深刻的藝術(shù)哲理和從書法學(xué)習(xí)到書法創(chuàng)作的基本規(guī)律?！笆臁迸c“生”是關(guān)乎書法藝術(shù)創(chuàng)作的兩個(gè)重要的美學(xué)范疇。

一、從“生”到“熟”是必然

“熟”，指的是書寫者技法精湛，點(diǎn)畫、結(jié)體均符合書法美學(xué)規(guī)則，毫不含糊。初學(xué)手生，繼而手熟，復(fù)又手生，后又手熟。熟練掌握技法，是書法創(chuàng)作的前提。用筆千古不易。各種書體的不同技法規(guī)則，用筆規(guī)則的理解，初學(xué)者將學(xué)習(xí)到的技法轉(zhuǎn)化到手上功夫，是一個(gè)漫長的過程。這個(gè)過程就是從“生”到“熟”的過程，是量化的過程，是由量的積累而引起質(zhì)的變化的過程。學(xué)習(xí)書法就是要經(jīng)過無數(shù)次重復(fù)的練習(xí)，才能把帖中的筆法、字法、章法銘記在心，揮運(yùn)于手。

書法創(chuàng)作，是在掌握筆、墨、紙的基礎(chǔ)上，由書技向書道探索的過程。從毛筆筆性、濃淡墨變化、各類紙到各書體中的筆法，每一項(xiàng)深鉆進(jìn)去都大有學(xué)問，都需要花費(fèi)大量的時(shí)間和精力去學(xué)習(xí)琢磨。雖不一定能精通，但是要想實(shí)現(xiàn)自如的書法創(chuàng)作，熟悉掌握則是必然。

書法創(chuàng)作中往往要求自然流露情感，通過熟練高超的技巧進(jìn)行表達(dá)，所謂“意在筆先”。在下筆前，已胸有成竹；下筆時(shí)，每一筆自然生發(fā)，章法噴薄而出，全篇了然于胸，創(chuàng)作者一氣呵成，運(yùn)籌帷幄，揮灑自如。只有在大量書寫、具備“熟”的手感、筆感，才能快速書寫出作品，其中反映出的氣質(zhì)面貌同樣是與“熟”相應(yīng)的藝術(shù)表現(xiàn)效果——流暢、輕便、利落，呈現(xiàn)出自信飛揚(yáng)、暢快淋漓的感覺。如歐陽修所言，“作字要熟，熟則神氣完全?！?/p>

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[HTF][JZ]歐陽修（宋）《灼艾帖》

有人認(rèn)為過于熟練就會(huì)圓滑，會(huì)“俗”。但是，如果連熟都沒有做到，就更談不到俗?，F(xiàn)在絕大多數(shù)寫書法的人都因?yàn)樾畔⑸鐣?huì)的影響，心智無法專一，練字的手不熟。既然熟的過程達(dá)不到，落于俗套就更無從談起了。因此，“熟”是必須的，是書法創(chuàng)作的第一步。

二、“生”是對(duì)“熟”的升華與超越

不加克制、放任的“熟”是危險(xiǎn)的，這個(gè)時(shí)候需要“生”的思考。太熟則媚俗，熟而能生則高雅。從“熟”走向“生”，從長期大量臨摹古人碑帖到嘗試進(jìn)行書法創(chuàng)作，書寫出自身獨(dú)有面貌和審美特色的作品。

唐代的書法技法非常成熟，可謂登峰造極。宋代書法發(fā)展如果繼續(xù)在技法上下功夫，面臨的可能就是“死胡同”。以宋四家為代表的宋代書家，在熟諳晉唐筆法的基礎(chǔ)上，積學(xué)深至，力求突破，以意書情，從“生”實(shí)現(xiàn)了新的藝術(shù)高度。

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[HTF][JZ]黃庭堅(jiān)（宋）《龐居士寒山子詩》（局部）

明清書法對(duì)“生”做了最好的詮釋。明清書家們從書寫形式到書寫內(nèi)容都突破常規(guī)，不再執(zhí)著于精“熟”，別開“生”面[1]。由于當(dāng)時(shí)社會(huì)和官場(chǎng)的畸形，書法家們只能借助藝術(shù)，獨(dú)抒性情，用筆墨描摹出的文字，構(gòu)成具有抽象審美價(jià)值的語言。

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[HTF][JZ]祝允明（明）草書作品八大山人（明末清初）草書作品

追求古拙、高雅、清新、自然的風(fēng)格是書法創(chuàng)作其中的一種境界，內(nèi)含生澀、稚拙之味。所謂“筆墨間寧有稚氣，毋有滯氣；寧有霸氣，毋有市氣。滯則不生，市則多俗，俗尤不可侵染?！盵2]黃庭堅(jiān)認(rèn)為，“凡作書之害，姿媚是其小疵，輕佻是其大病。直須落筆，一一端正。至于放筆，自成行草，最忌用意裝綴，便不成書矣。”[3]可見，作書不能“用意裝綴”，故意模仿兒童字體[4]。在書法上，所謂的“返童”現(xiàn)象，是藝術(shù)的純化，看似天真，卻不失矜持；乍看玲瓏，卻不乏樸拙；察之隨意，細(xì)品則法度內(nèi)蘊(yùn)，體現(xiàn)著一種稚拙美，是藝術(shù)的高境界。所以，“生”是在“熟”的基礎(chǔ)上藝術(shù)表達(dá)的恣意率性。

三、“生”與“熟”在創(chuàng)作中的應(yīng)用

從生到熟，委實(shí)不易，由熟再生，難上加難。所有藝術(shù)創(chuàng)作普遍要經(jīng)過一個(gè)由生到熟、熟而再熟、熟后還生的歷程，而后“人書俱老”。

當(dāng)今書壇不乏有書家寫了幾十年的蘭亭，還說自己書法到今還沒寫好，雖然持之以恒的精神值得稱贊，但是這樣的書者對(duì)書法以及生熟等書法審美的認(rèn)識(shí)是嚴(yán)重不足的。還有書者臨摹水平高超，幾可亂真，作品頻頻入選全國各類臨帖展，但創(chuàng)作作品卻很一般。這也不是書法之道。

大凡一幅成功的作品，常常是書家人格、學(xué)養(yǎng)、功力全方位的體現(xiàn)[5]。若把自己當(dāng)作復(fù)印機(jī)，既沒有手上功夫，也沒有自己的思想，只是從碑帖上生搬硬湊，寫出來的作品沒有藝術(shù)可言，更談不上什么獨(dú)具個(gè)性。即便寫得同帖上差不多，只能算是具有一定的臨摹水平，而不是書法創(chuàng)作。

董其昌在論書與畫時(shí)說道，“畫與字各有門庭，字可生，畫不可熟。字須熟后生，畫須熟外熟。”[6]字與畫不同，寫起來不可重復(fù)描畫，畫可以不斷涂抹，描畫，修正，字不然，一筆下去，不可更改。初學(xué)寫字，個(gè)性東西多，共性東西少；一段時(shí)間之后，共性東西多，個(gè)性東西少；最后形成風(fēng)格時(shí)，個(gè)性東西多，共性東西少。

黃惇先生認(rèn)為，董其昌所謂的“熟”可以看成是于古人書法中得到的“他神”，“生”則可看成是超越古人的“我神”[7]。這可謂書法三境界，第一境看山是山，看水是水，第二境看山不是山，看水不是水，第三境看山仍是山，看水仍是水。

孫過庭云，“心不厭精，手不厭熟”。書法也好，繪畫也好，都講究一個(gè)熟后生。熟后生，就是首先在熟的前提之下，給人感覺寫出來之后很有深度，而不是隨意書寫，沒有法度。在熟練到一定程度的時(shí)候，往往會(huì)因?yàn)槭於?，熟而隨意。要掌握好生熟之間的度，既不能不熟練生澀，也不能因?yàn)槭炀毝突?。這是一個(gè)辯證的關(guān)系，熟是必須的，如果不熟，寫得很生，創(chuàng)作更是無從談起。

書法創(chuàng)作出的作品應(yīng)是各具面目的，書家面目的形成是極其復(fù)雜的，是由多種因素造就的。即便是同一書家的不同作品就其風(fēng)格來說，也是各具特色的，因?yàn)檎嬲乃囆g(shù)有不可再現(xiàn)性。如王羲之書《蘭亭序》，初以小疵，欲改前跡，又書三十余遍，真正傳世者為此而已。

事物的發(fā)展都有他的生和熟，把握好尺度，是學(xué)習(xí)書法的關(guān)健。以藝術(shù)的積累和創(chuàng)作思維，在書法瀚海里不斷地摸索來充實(shí)自我，才能悟之其道。線條在濃淡中散步，意趣于朦朧中生發(fā)。把握好熟和生之間的辨證關(guān)系，才能有益于發(fā)揮自我創(chuàng)作的大空間。書法藝術(shù)的最高境界應(yīng)要有：科學(xué)家的毅力，詩人的情感，雜技家的本領(lǐng)，哲學(xué)家的頭腦。

書至成時(shí)，當(dāng)以“心與手合，手與筆合，筆與紙合，紙與墨合”。當(dāng)然，它與信筆是有質(zhì)的區(qū)別的，“信筆是作書一病，回腕藏鋒，處處留得筆住，始免率真”。[8]董其昌也說：“作書須提得起筆，不可信筆，蓋信筆則波畫無力，提得起筆，則一轉(zhuǎn)一束處皆有主宰?！敝挥羞@樣，才能隨機(jī)生發(fā)，在生拙平淡中有新意，有變化，有創(chuàng)造，有膽魄。作書，雖揮運(yùn)成風(fēng)，而氣象超越，神采飛揚(yáng)，無意于工而無不工，無意于法而皆法?！皡⒍U而知無功之功，學(xué)道而知至道不煩?！边@是一種“從心所欲不逾矩”的自由王國的境界。

四、小結(jié)

綜上所述，“由生而熟”是入帖，即繼承；“既熟能生”是出帖，即創(chuàng)新，亦即表現(xiàn)自我。大凡學(xué)書者，能入未必能出，能出亦未必能真入，必真入，再思真出，才是學(xué)書之正道。若未真入便思“出”，“猶未能莊語，乃作放言”，學(xué)書者不可不戒之也。

參考文獻(xiàn)：

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[3]陳振濂.恢復(fù)書法的“閱讀”功能——“展廳文化、展覽時(shí)代、展示意識(shí)”視野下的書法創(chuàng)作新理念[J].文藝研究，2011（8）：126-133.

[4]陶爾圣.對(duì)書法藝術(shù)的時(shí)間性領(lǐng)悟——兼析書法創(chuàng)作中的空間理性誤區(qū)[J].哲學(xué)動(dòng)態(tài)，2012（11）：94-97.

[5]郭列平.“以臨代創(chuàng)”與“為創(chuàng)而創(chuàng)”——對(duì)當(dāng)前書法創(chuàng)作的一點(diǎn)思考[J].書法， 2012（12）：50-51.

[6]蒙建軍，周斌.董其昌“淡說審美觀”的實(shí)現(xiàn)[J].中國書法，2014（13）：194-196.

[7][JP4]吳鵬.禪林話語與書法觀念[J].中國書法，2016（2）：52-53.

[8]韓邦山.淺談當(dāng)代書法創(chuàng)作的方法[J].美術(shù)教育研究，2014（22）：28.[ZK）][HT][FL）]