楊進(jìn)平

摘 要：語(yǔ)言文字是文化和思想的載體，在全球化的今天，國(guó)家，民族，等概念越來(lái)越趨向邊緣化和模糊化，最后剩下的身份認(rèn)同就是語(yǔ)言了。語(yǔ)言文字是保存和發(fā)展人類有形和無(wú)形遺產(chǎn)的最有力的工具，特別是少數(shù)民族語(yǔ)言它很好的反應(yīng)出本民族千百年來(lái)的歷史、文化、民風(fēng)民俗，甚至是本民族的思想和內(nèi)心世界。然而，隨著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，人們交際圈也越來(lái)越大，少數(shù)民族語(yǔ)言文字正在慢慢的被漢語(yǔ)同化，所以保護(hù)少數(shù)民族語(yǔ)言文字有著極為重要的意義。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)言文字；民族；文化遺產(chǎn)

大理白族是一個(gè)先進(jìn)文明的民族，那么白族有沒(méi)有自己的文字？什么時(shí)侯開(kāi)始使用文字記事？歷來(lái)成為人們探究的問(wèn)題?，F(xiàn)在，人們立足于青銅文化，終將沉沒(méi)在史海中的古國(guó)沉鉤浮出水面了，雖然仍沒(méi)有發(fā)現(xiàn)有說(shuō)服力的文字，但大量的青銅器物出土，古滇（白）國(guó)展露出自己的面目。不僅填補(bǔ)了過(guò)去“霧里看花”的古滇王國(guó)停留在口頭傳說(shuō)“樸朔迷離”狀況，而且也為我們切實(shí)地探討古白文化提供了豐富的內(nèi)容和文物實(shí)證。文字是人類文明時(shí)代的重要標(biāo)志之一。在史學(xué)上文字是人類文明時(shí)代的重要標(biāo)志之一。在史學(xué)上人們常將階級(jí)、國(guó)家、民族和文字的出現(xiàn)作為文明時(shí)代的標(biāo)志。

白族在歷史上很早就接觸了漢語(yǔ)，因此，白族也有長(zhǎng)期的白、漢雙語(yǔ)歷史。白族有語(yǔ)言，有自己的文字嗎？回答應(yīng)該是肯定的：民家人尚未創(chuàng)立自己的文字，他們正處在創(chuàng)造文字的萌芽時(shí)期。與白族文化同時(shí)并立的中原文化，它已進(jìn)入文字、文明科學(xué)技術(shù)發(fā)展很高的階段 ，漢字已形成較為完整的體系，應(yīng)早于西漢的戰(zhàn)國(guó)末期，漢文化就因楚將莊喬入滇而傳入，后來(lái)又有與滇國(guó)近鄰的蜀國(guó)傳入“負(fù)笈求學(xué)”的傳說(shuō)。由于政權(quán)不統(tǒng)一，各民族自創(chuàng)文字，文字豐富多彩，“言語(yǔ)異聲，文字異形”。文字作為語(yǔ)言工具已廣泛應(yīng)用了。文字是人類社會(huì)發(fā)展到需要把話傳到遠(yuǎn)方，把它在時(shí)空上固定起來(lái)，人們不僅在交流傳承需要它，社會(huì)有需求才能創(chuàng)造出文字。在白族歷史進(jìn)程中對(duì)文字的渴求非常迫切。大約漢朝后期，社會(huì)文明已發(fā)展到一定程度，部落間爭(zhēng)戰(zhàn)攻伐日漸頻繁，部落間語(yǔ)言交流，社會(huì)交往需求都需要有一種文字來(lái)記載、傳遞，對(duì)語(yǔ)言文字的需求已十分迫切。

約于隋、唐南詔時(shí)期印度佛教的傳入，隨之而來(lái)的經(jīng)文。佛經(jīng)使用的是梵文，首先掌握梵文的是各部落中神職人員，他們已能較純熟的使用漢文、梵文、漢字白讀來(lái)進(jìn)行祭祀活動(dòng)?，F(xiàn)在各地留存的漢、梵文碑尚大量存民間，碑文一面使用梵文，一面使用漢文。現(xiàn)目前見(jiàn)過(guò)的祥云有數(shù)塊，鶴慶有十?dāng)?shù)塊，其他大理各縣都有，數(shù)字還不明確。眾多的文物證明了明代大量使用梵文的實(shí)證。為什么會(huì)出梵、漢文同時(shí)用的狀況？這就是明確的告訴我們，梵文漢文先后進(jìn)入大理地區(qū)，因梵文需要有專業(yè)知識(shí)的學(xué)者翻譯成白語(yǔ)才能讀懂，因而只在小范圍傳播。先進(jìn)的漢文進(jìn)入后很快替代了梵文，為使識(shí)漢文者或識(shí)梵文者都能看懂，所以就出現(xiàn)了兩種文字同時(shí)出現(xiàn)在一塊碑上的情況。

白語(yǔ)是白族的民族共同語(yǔ)，主要使用區(qū)域在云南省大理白族自治州境內(nèi)，省內(nèi)其他一些白族聚居區(qū)內(nèi)也有使用，分布地域較為集中，使用人口約有120萬(wàn)至130萬(wàn)，因此，白語(yǔ)是云南省內(nèi)使用人口較多的語(yǔ)言。語(yǔ)言是人類社會(huì)最重要的交際工具。沒(méi)有語(yǔ)言，人類社會(huì)不能形成和發(fā)展。反過(guò)來(lái)，社會(huì)交際功能也是語(yǔ)言的基本功能，也是其最核心的價(jià)值。因此可以說(shuō)，白語(yǔ)的最重要的價(jià)值是它是白族社會(huì)的交際工具。對(duì)于語(yǔ)言價(jià)值的認(rèn)識(shí)，長(zhǎng)期以來(lái)停留在這一個(gè)層面。直到上個(gè)世紀(jì)末以來(lái)，人們才逐漸認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言其它方面的價(jià)值。只有民間生活的活潑生氣，才是語(yǔ)言生命力的源頭活水。沒(méi)有少數(shù)民族語(yǔ)言源源不絕的提供一些新詞匯，新句法國(guó)語(yǔ)就會(huì)慢慢僵化，沒(méi)有生氣。到最后，我們說(shuō)話寫(xiě)文章就會(huì)念經(jīng)一樣呆板。

語(yǔ)言不僅是交際工具，更是文化的載體，一切思辨活動(dòng)和文化都需要通過(guò)語(yǔ)言為基礎(chǔ)的思維發(fā)聲能力進(jìn)行的。而人類創(chuàng)造的文化成果，絕大多數(shù)都需要通過(guò)發(fā)聲語(yǔ)言來(lái)傳承。有的民族如漢族還在有聲語(yǔ)言的基礎(chǔ)上，還進(jìn)一步發(fā)展了語(yǔ)言的書(shū)寫(xiě)形式，也就是文字來(lái)發(fā)展和傳承文化，白語(yǔ)同樣是白族文化發(fā)展和傳承的重要載體，它在這方面的價(jià)值需要重視起來(lái)，現(xiàn)在需要我們提上議事日程。

白語(yǔ)是白族人用于相互交際、認(rèn)知世界、傳承白族文化的最重要的符號(hào)系統(tǒng)。雖然漢語(yǔ)、漢字進(jìn)入白族地區(qū)非常早，一直以學(xué)校教育、官方、文牘使用漢語(yǔ)漢文。而民間雖也學(xué)習(xí)漢文、漢語(yǔ)，而傳統(tǒng)的日常生活，婚喪嫁娶、民間文學(xué)中的歌曲、民歌、民間故事、俗語(yǔ)、宗教祭祀、各種節(jié)慶仍使用白語(yǔ)進(jìn)行，這說(shuō)明漢語(yǔ)漢文沒(méi)有完全進(jìn)入到白族文化的核心。白族雙語(yǔ)制狀況千百年一直沿續(xù)存在，主要還是以白族語(yǔ)為核心主導(dǎo)，很長(zhǎng)一段時(shí)間以來(lái)沒(méi)有太大的改變，這就出現(xiàn)一種獨(dú)特現(xiàn)象白族文化是利用漢語(yǔ)來(lái)傳承的。其核心就是白語(yǔ)在白族傳統(tǒng)文化發(fā)展和傳承上的絕對(duì)主導(dǎo)作用。

如何保護(hù)少數(shù)民族語(yǔ)言早已提上政府的議事的必修課。大理州人民政府通過(guò)大理州民族事務(wù)委員會(huì)，著手搶救大理地區(qū)的白族語(yǔ)言文字。根據(jù)1958年大理州制定的《白文方案》的基礎(chǔ)上以白族文化研究為陣地，白族學(xué)會(huì)為基本點(diǎn)輻射到各縣的白族學(xué)會(huì)。白語(yǔ)文字拼音也用漢拼音編寫(xiě)，凡會(huì)讀漢語(yǔ)拼音的都能在短時(shí)間內(nèi)學(xué)會(huì)，并能使用，確是個(gè)不錯(cuò)的好辦法。對(duì)推廣白族語(yǔ)言文字有非凡的較果。保護(hù)和推廣白族語(yǔ)言文化是我們每個(gè)白族人義不容辭的義務(wù)，不僅是州一級(jí)組織學(xué)培訓(xùn)，應(yīng)發(fā)展到縣級(jí)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級(jí)推廣。先由鄉(xiāng)鎮(zhèn)級(jí)文化站行動(dòng)起來(lái)，由點(diǎn)到面，逐漸推廣開(kāi)來(lái)。

作為一種文字符號(hào)，拼音白文簡(jiǎn)單易學(xué)，能夠準(zhǔn)確地記錄白族語(yǔ)言，在口承文化的記錄、整理和保護(hù)等方面具有獨(dú)特的作用。同樣，在白族農(nóng)村地區(qū)的基礎(chǔ)教育中，學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)白文不僅可以盡快掌握漢語(yǔ)文和相關(guān)的知識(shí)技能，而且也通過(guò)白文學(xué)習(xí)了解了本民族的傳統(tǒng)文化，因此白漢雙語(yǔ)文教育工作不僅僅只是兩種語(yǔ)文的簡(jiǎn)單學(xué)習(xí)，而且也是兩種民族文化的繼承和弘揚(yáng)。

綜上所述，大理白族語(yǔ)言文字對(duì)大理白族文化的繁榮和發(fā)展有著極其重要的意義，保護(hù)大理白族語(yǔ)言文字是一件刻不容緩的事情。