方芳

摘要：馬克思立足社會實踐，面向“人本身”，在不同時期分別從哲學(xué)、政治學(xué)、唯物史觀及政治經(jīng)濟學(xué)等不同角度揭示了“人本身”受到宰制的種種因素，確立了自己的批判自由觀?？疾祚R克思批判自由觀的邏輯演進，可以幫助我們從“人本身”去認識自由問題，對我們從生產(chǎn)力發(fā)展與生產(chǎn)關(guān)系改善兩個向度爭取真正自由的生活及推進當(dāng)代社會主義核心價值觀建設(shè)有著重要意義。

關(guān)鍵詞：“人本身”；批判自由觀；自由王國

中圖分類號：A811 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1008-2921（2016）04-0062-05

作者簡介：方 芳（1971-），女，安徽安慶人，安徽師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，法學(xué)博士，主要從事馬克思主義社會發(fā)展理論研究。 痛心于人的存在與其本質(zhì)日漸背離；“人本身”遭到包括宗教神學(xué)，不合理的政治、經(jīng)濟制度及異化勞動等束縛，成為“被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西”[1]（P10），馬克思指出，“任何解放都是使人的世界即各種關(guān)系回歸于人自身”[2]（P46）。馬克思在不同時期，立足于現(xiàn)實的社會實踐，面向“人本身”，圍繞著什么是自由、自由何以可能、自由發(fā)展有何規(guī)律等問題，從自由與必然、自由與勞動、自由與平等、自由與政治解放、自由與經(jīng)濟制度、個體自由與社會自由等諸多方面關(guān)系展開了深入持久的研究。馬克思以其固有的批判精神考察了同時代及之前的思想家的自由觀，揭示了人的自由缺失的根源并確立了批判自由觀：宗教批判揭示了宗教神學(xué)對“人本身”的自我意識的壓制，從而確立了理性自由觀；政治學(xué)批判揭示了資產(chǎn)階級政治解放的不徹底性及不合理的政治制度對“人本身”的統(tǒng)治，確立政治自由觀；異化勞動理論和唯物史觀批判揭示了異化勞動、舊式分工、虛假共同體等對“人本身”的束縛，確立了勞動自由觀；政治經(jīng)濟學(xué)批判揭示了“人本身”淪為工人階級及其遭受剝削的經(jīng)濟制度根源，從而確立了經(jīng)濟自由觀等等。因此，馬克思開辟了通過生產(chǎn)力發(fā)展與生產(chǎn)關(guān)系改善兩個相互推進的向度來考察人的自由的正確路徑。

現(xiàn)代社會人們的物質(zhì)生活水平不斷提高，然而人們的精神文化生活水平與道德狀況并沒有相應(yīng)地提高。由于科技的迅猛發(fā)展、競爭的日趨激烈等原因，人們的幸福感、自由感、道德水平等卻在下降。隨著現(xiàn)代科技革命的不斷發(fā)生，科技理性日益占據(jù)統(tǒng)治地位，交通、通信、醫(yī)療、社會保障、娛樂休閑等方面的高科技給人們帶來更大程度的便捷以及精神、物質(zhì)的滿足，但人們并沒有感到自己享有多少真正的自由，反而感到受到的控制更嚴(yán)了，必須遵守的規(guī)范更多了。如同水漲船高一般，自由與反自由也在競長爭高。到底什么是人的自由、個體如何才能獲得真正的自由成為生活在現(xiàn)代及后現(xiàn)代條件下大多數(shù)人仍感到困惑的問題。而這些問題都與到底什么是“人本身”的問題息息相關(guān)。因此，有必要通過梳理馬克思以回到“人本身”為根本宗旨、在批判繼承前人的基礎(chǔ)上對自由問題的探索過程，把握馬克思批判自由思想的特征及其意義，以幫助我們揭示阻礙人成為“人本身”的主客觀因素，從而掀開自由女神的神秘面紗，爭取過真正自由的生活。

一、《博士論文》時期（理性自由觀）：批判宗教神學(xué)對“人本身”的束縛

這一時期，馬克思雖然沒有提出“人本身”這一概念，但他借助“自我意識”“理性”等概念來考察宗教神學(xué)對自由的壓制。馬克思通過批判地考察伊壁鳩魯和德謨克利特哲學(xué)思想的差異，表達了自己要突破黑格爾思辨哲學(xué)思想影響的訴求。人的自我意識具有最高的神性是《博士論文》所要確立的根本觀點。所謂自我意識，即主體擺脫外在一切神秘意志的干擾和制約，從主體自身出發(fā)，獨立地思考，并采取行動解決問題的能力。人只有具備了自我意識，才能真正用自己的頭腦去思考，自主地決定自己的行為，真切地表達自己的意志。一旦失去自我意識，人便成了行尸走肉，成為受別人任意擺布的木偶，毫無獨立性可言。馬克思強調(diào)在必然性中生活并不具有必然性，因此要打破命運的束縛，反對一切天上之神和地上之神以確立自我意識的最高地位。馬克思說：“普羅米修斯的自白‘總而言之，我痛恨所有的神就是哲學(xué)自己的自白，是哲學(xué)自己的格言，表示它反對不承認人的自我意識是最高神性的一切天上的和地上的神。不應(yīng)該有任何神同人的自我意識相并列?！盵3]（P12）

同時，針對伊壁鳩魯把自由理解為脫離現(xiàn)實世界的自我意識的心靈寧靜的看法，馬克思又指出，自我意識并不是脫離現(xiàn)實、脫離定在的抽象個別性，而是“定在中的自由”。局限于主體內(nèi)部的自我意識只能孤芳自賞。真正的自由存在于人與人的全面交往之中。“如果抽象的、個別的自我意識被設(shè)定為絕對的原則，那么，由于在事物本身的本性中占統(tǒng)治地位的不是個別性，一切真正的和現(xiàn)實的科學(xué)當(dāng)然就被取消了?！盵3]（P63）“一個人，只有當(dāng)他與之發(fā)生關(guān)系的他物不是一個不同于他的存在，相反，這個他物本身即使還不是精神，也是一個個別的人時，這個人才不再是自然的產(chǎn)物。但是，要使作為人的人成為他自己的唯一現(xiàn)實的客體，他就必須在他自身中打破他的相對的定在，即欲望的力量和純粹自然的力量”[3]（P37）。由于個別性、特殊性不能脫離一般性、普遍性而獨立存在，因此主體必須使自己融入到社會中去，使自我意識與現(xiàn)實發(fā)生聯(lián)系。因此，真正的個體自由是以自己的理性為指導(dǎo)對各種“定在”的認識和把握。不僅如此，主體還必須將精神的力量用以指導(dǎo)變革現(xiàn)實，使現(xiàn)實朝著有利于主體自身的方向發(fā)展，“在自身中變得自由的理論精神成為實踐力量，作為意志走出阿門塞斯冥國，面向那存在于理論精神之外的塵世的現(xiàn)實，——這是一條心理學(xué)規(guī)律?！盵3]（P75）可見，在《博士論文》時期，馬克思是從理性批判的角度，揭示了盲目必然性與非理性等對自由的壓制，指出作為哲學(xué)精神體現(xiàn)的理性的自我意識的確立是自由的根本保證。理性的哲學(xué)精神總是會批判任何對神的意志的屈從、對自身幸福的放棄，推動人從主體的自我意識出發(fā)，以理性為指導(dǎo)，反對盲目必然性和非理性對人的壓迫，在打破束縛自我發(fā)展的各種自然、社會及宗教限制的同時實現(xiàn)從“定在”向“自在”的轉(zhuǎn)變，即恢復(fù)“人本身”的規(guī)定性。在此過程中，人的理性的、自由的自我意識也日臻成熟。雖然此時馬克思沒有并揭示出宗教問題的本質(zhì)，但他已開始從主體與客體、理論與實踐等相結(jié)合的角度來探索“人本身”的理性自由及其實現(xiàn)問題。

二、《萊茵報》和《德法年鑒》時期（政治自由觀）：批判不合理的政治制度對“人本身”的統(tǒng)治

在這一時期，馬克思直接從事現(xiàn)實斗爭，接觸到有關(guān)國家機構(gòu)、新聞出版、法律規(guī)范、宗教信仰、政治解放等問題。馬克思通過批判黑格爾法哲學(xué)把國家看成天然合理的存在的思想，揭示了不合理的政治制度、法律法規(guī)及宗教信仰對“人本身”的壓制以及資產(chǎn)階級政治解放的不徹底性，指出要使資產(chǎn)階級的政治解放發(fā)展到人類解放，為人的自由的實現(xiàn)奠定政治基礎(chǔ)。

首先，普魯士政府淪為維護私有財產(chǎn)的工具，壓制了“人本身”的政治自由。馬克思此時受盧梭社會契約論的影響，認為真正符合人性的國家應(yīng)為人的自由提供法律保護。“不實現(xiàn)理性自由的國家就是壞的國家。”[2]（P127）符合人性的國家“不應(yīng)該把國家建立在宗教的基礎(chǔ)上，而應(yīng)建立在自由理性的基礎(chǔ)上?！盵2]（P127）因此，個人服從國家并不是無條件的，只有真正體現(xiàn)了自由理性的國家，也即真正符合人性的國家才是值得服從的。國家應(yīng)通過制定符合人民意志的法律，來保證人民的政治自由，“最新哲學(xué)持有更加理想和更加深刻的觀點，它是根據(jù)整體的思想而構(gòu)成自己對國家的看法。它認為國家是一個龐大的機構(gòu)，在這個機構(gòu)里，必須實現(xiàn)法律的、倫理的、政治的自由，同時，個別公民服從國家的法律也就是服從自己本身理性的即人類理性的自然規(guī)律?！盵2]（P129）然而，普魯士政府只是少數(shù)人維護自身特殊利益的工具，它所頒布的法律是少數(shù)人意志的體現(xiàn)，因此它無法保障大多數(shù)人的政治權(quán)利和自由，壓制了大多數(shù)人作為其本身所應(yīng)有的政治自由。

其次，普魯士政府的書報檢查制度扼殺了“人本身”的精神自由。馬克思指出，自由是人類的精神特權(quán)，自由的出版物代表人民的精神。只有實現(xiàn)了言論出版自由，才能實現(xiàn)其他方面的自由?！半y道自由不是全部精神存在的類的本質(zhì)，因而也就是新聞出版的類的本質(zhì)嗎？”[3]（P171）“受檢查的報刊即使生產(chǎn)出好的產(chǎn)品，也仍然是壞的，因為這些產(chǎn)品之所以好，只是由于它們在受檢查的報刊內(nèi)部表現(xiàn)了自由報刊，只是由于按它們的特點來講它們并不是受檢查的報刊的產(chǎn)物。自由的報刊即使生產(chǎn)出壞的產(chǎn)品，也仍然是好的，因為這些產(chǎn)品正是違反自由報刊本性的現(xiàn)象?！盵3]（P170-171）因此，書報檢查制度已經(jīng)成為強加在人們身上的精神鎖鏈，摧毀了“人本身”的思想自由，只有廢除書報檢查制度，才能保證“人本身”的新聞、言論及出版自由。

在此基礎(chǔ)上，馬克思揭示了“一切人反對一切人”的市民社會造成“人本身”分裂為“公人”與“私人”的社會現(xiàn)實，指出建立在市民社會基礎(chǔ)上的資產(chǎn)階級政治解放和自由是不徹底、不全面的。馬克思認為，黑格爾只是從抽象國家概念出發(fā)，因此沒能揭示出資產(chǎn)階級國家的私有性。由于市民社會的存在，即使在普遍實現(xiàn)了宗教信仰的政治國家里，人也不能獲得真正的自由。因為政治解放后所建立的資產(chǎn)階級國家只完成了宗教從國家向市民社會的轉(zhuǎn)移，并沒有也不想去消滅人的實際的宗教觀念。馬克思分析了資產(chǎn)階級法律規(guī)定的所謂一般人權(quán)的實質(zhì)：“首先，我們表明這樣一個事實，所謂的人權(quán)，不同于droits du citoyen[公民權(quán)]的人權(quán)[droits de lhomme]，無非是市民社會的成員的權(quán)利，就是說，無非是利己的人的權(quán)利、同其他人并同共同體分離開來的人的權(quán)利?！盵2]（P40）因此，政治解放后的現(xiàn)實的人是在市民社會中被國家奪去了人的類本質(zhì)、奪去了共同性和普遍性的利己主義的人。那么，從政治解放到人類解放就表現(xiàn)為市民社會中人的自我異化的克服，即“只有當(dāng)現(xiàn)實的個人把抽象的公民復(fù)歸于自身，并且作為個人，在自己的經(jīng)驗生活、自己的個體勞動、自己的個體關(guān)系中間，成為類存在物的時候，只有當(dāng)人認識到自身‘固有的力量是社會力量，并把這種力量組織起來因而不再把社會力量以政治力量的形式同自身分離的時候，只有到了那個時候，人的解放才能完成?！盵2]（P46）這就是“個人”和“類”的矛盾的解決，但馬克思在這里更多的是強調(diào)人的類存在或類本質(zhì)，他對什么是“人本身”和如何解決“個人”與“類”之間的矛盾等問題的探索還在進行之中。這也是為什么馬克思接下來要從唯物史觀及政治經(jīng)濟學(xué)角度揭示自由問題的原因。總之，“政治解放只是無產(chǎn)階級解放的一個驛站，從政治解放到人類解放，是馬克思歷史唯物主義理論史上的一個支柱性命題。”[4]（P147）

三、《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》《德意志意識形態(tài)》和《共產(chǎn)黨宣言》時期（勞動自由觀）：揭示異化勞動、舊式分工、虛假共同體等對“人本身”的制約

馬克思批判繼承了德國古典哲學(xué)關(guān)于勞動、異化、對象化、類本質(zhì)等相關(guān)思想，揭示了由私有制所造成的異化勞動對“人本身”的顛倒，“異化……也表現(xiàn)為每個事物本身都是不同于它本身的另一個東西，而最后，——這也適用于資本家，——則表現(xiàn)為一種非人的力量統(tǒng)治一切。” [5]（P130）馬克思批判國民經(jīng)濟學(xué)只會從維護資本家的利益出發(fā)，對“人本身”作了錯誤理解，它表面上承認人，“毋寧說，不過是徹底實現(xiàn)對人的否定而已，因為人本身已不再同私有財產(chǎn)的外在本質(zhì)處于外部的緊張關(guān)系中，而是人本身成了私有財產(chǎn)的這種緊張的本質(zhì)?！盵5]（P74）馬克思考察了異化勞動四個方面的規(guī)定性，認為正是私有制與異化勞動造成了人的存在與本質(zhì)、能動與受動、活動與享受及個體與類等的沖突、對立。因此，必須揚棄私有財產(chǎn)，消除異化勞動，使勞動真正成為自由的有意識的活動，以恢復(fù)作為“人本身”的人與社會相統(tǒng)一的規(guī)定性，即“對私有財產(chǎn)的積極的揚棄，作為對人的生命的占有，是對一切異化的積極的揚棄，從而是人從宗教、家庭、國家等等向自己的人的存在即社會的存在的復(fù)歸?！盵5]（P82）這里的社會是自然主義與人道主義相統(tǒng)一的、消除了由于異化勞動所帶來的人與自然、人與自身的各種矛盾，使人能以全面的方式實現(xiàn)自己的本質(zhì)的規(guī)定性。

接著，馬克思恩格斯批判了青年黑格爾派只注重從觀念出發(fā)、忽視揭示觀念產(chǎn)生的社會現(xiàn)實及費爾巴哈忽視社會實踐、看不到實踐在社會發(fā)展中的推動作用的缺陷，認為應(yīng)從分工、物質(zhì)生產(chǎn)、生活方式、交往方式等出發(fā)來探討自由受限制的原因，揭示自由實現(xiàn)的條件。為了使個體由“偶然的個人”轉(zhuǎn)化為“有個性的個人”，即成為主宰自身命運的“人本身”，首先必須打破舊的、不利于個體個性自由發(fā)展的交往方式的束縛，代之以新的交往形式以適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展，為個體的有個性的發(fā)展提供條件。馬克思指出，由于城市與農(nóng)村、腦力勞動與體力勞動、不同行業(yè)等之間不合理的分工的存在，個體只能使自己某一方面的能力得以發(fā)展，無法使自己各方面的能力同時得到發(fā)展，“只要分工還不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活動對人來說就成為一種異己的、同他對立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量。”[1]（P85）。因此，必須通過促進生產(chǎn)力極大發(fā)展，消滅舊式分工，打破阻礙“人本身”能力自由發(fā)展的一切束縛，這樣人就可以依照自己的興趣和愛好選擇適合自己個性的活動。

馬克思認為，狹隘的民族、國家、地域限制了“人本身”的發(fā)展。馬克思指出，隨著社會主義世界歷史性的實現(xiàn)，個體將突破資本主義世界歷史性的束縛，推翻虛假共同體，建立真正的自由人聯(lián)合體，在此條件下將成為“世界歷史性個人”。在推進全球一體化進程中，“世界歷史性個人”利用全球市場配置各種資源，通過世界分工與合作進行合目的性和合規(guī)律性的自由自覺的對象化勞動，使自己的本質(zhì)力量對象化，使自然界與社會交往關(guān)系發(fā)生合乎自身需要的變化，以更加適合人的生存和發(fā)展。在這一過程中，舊的、壓制個體自由發(fā)展的、阻礙社會主義世界歷史性進程的各種束縛被打破，個體就能獲得自由發(fā)展的各種條件。

馬克思明確指出：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵1]（P294）由于真正聯(lián)合體消滅了異化勞動與剝削制度，個體自愿在這種聯(lián)合體中生活并自覺維護聯(lián)合體使其得到全面發(fā)展。這時，個體的自由直接表現(xiàn)為人對自然必然性和社會必然性的把握，表現(xiàn)為人將成為真正社會化和自然化的人，即全面發(fā)展的人。因此，唯物史觀批判視域中的個體自由是以通過改變現(xiàn)實的社會實踐推動生產(chǎn)力高度發(fā)展并促進交往關(guān)系的不斷變革及人與自然的深度和諧相處所形成的人道主義、共產(chǎn)主義與自然主義相統(tǒng)一，即建立真正的自由人聯(lián)合體為根本保證的。

四、《資本論》及其手稿時期（經(jīng)濟自由觀）：揭示資本主義經(jīng)濟制度對“人本身”的統(tǒng)治

馬克思通過批判資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)思想，創(chuàng)立剩余勞動學(xué)說，揭示了資本主義雇傭勞動制度剝削工人的秘密，發(fā)現(xiàn)資產(chǎn)階級自由觀的抽象性與虛假性，為爭取無產(chǎn)階級及人類個體的自由解放提供方法論指導(dǎo)，同時確立了經(jīng)濟自由觀。在《1857—1858年經(jīng)濟學(xué)手稿》中，馬克思把人類社會劃分為三大形態(tài)：人的依賴關(guān)系，以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性，建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性。其中第二階段為第三階段作準(zhǔn)備。而“自由個性”是指“個人重新占有異化的或物化的社會性與普遍性”，將公共性與個性有機結(jié)合的“公共的個人”所具有的特性。[6]（P33）

在《資本論》中，馬克思首先指出資本主義社會雇傭勞動的存在是無產(chǎn)階級受剝削、不自由的根本原因。由于資本家占用生產(chǎn)資料，不勞而獲，資本主義生產(chǎn)過程的社會結(jié)合就同時表現(xiàn)為資本家對工人個人的活力、自由和獨立的有組織的壓制。也就是說，在資本主義社會里，工人只有勞動時間，無法擁有屬于自己的生活時間。在利潤、利息、地租等等特殊形態(tài)上結(jié)晶起來的剩余價值實質(zhì)上都是無酬勞動時間的化身。不僅如此，馬克思更深刻指出，資本主義經(jīng)濟制度中資本拜物教和商品拜物教的存在，導(dǎo)致各種妨礙自由實現(xiàn)的現(xiàn)象產(chǎn)生。如，本來作為人的本質(zhì)力量對象化的商品與貨幣，反而成了統(tǒng)治人的力量，以致于人們唯金錢是尊；滿足人們需要的使用價值成了交換價值的物質(zhì)承擔(dān)者，以致于人們寧愿把所謂相對過剩的產(chǎn)品銷毀掉都不愿送給別人等等。人們把對外在東西的追求看做是人的本性，把對物的追求與占有看做人生的最高目標(biāo)和衡量自由的唯一尺度，其結(jié)果是物質(zhì)財富增加了，但人的本真的、自由自覺的活動被遺忘了。由于忽視了“人本身”的內(nèi)在規(guī)定性，人也就無法獲得真正的自由。

同時，馬克思從自由與必然、物質(zhì)勞動和精神勞動的辯證關(guān)系角度準(zhǔn)確闡述了自由王國與必然王國之間的關(guān)系：“自由王國只是在由必需和外在目的規(guī)定要做的勞動終止的地方才開始；因而按照事物的本性來說，它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸?！盵7]（P926）也就是說，只要個體還沒有真正進行體現(xiàn)“作為目的本身的人類能力”的精神勞動，就不可能有真正的自由。只有當(dāng)“社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質(zhì)變換”[7]（P926-927），這時，隨著各種阻礙人的自由的政治、經(jīng)濟及思想方面等束縛的消失，個體獲得最大程度的自由，這是通向共產(chǎn)主義的必經(jīng)之途，但“這個領(lǐng)域始終是一個必然王國。在這個必然王國的彼岸，作為目的本身的人類能力的發(fā)展，真正的自由王國，就開始了?！盵7]（P927）所謂“作為目的本身的人類能力”是指建立在物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)上的、體現(xiàn)個體自由自覺本性的精神勞動?，F(xiàn)代社會中雖然物質(zhì)財富在不斷增長，但諸如“反自由”“逃避自由”等現(xiàn)象的出現(xiàn)正說明了自由對個體自身思想狀況與精神活動的依賴性。當(dāng)然，自由王國的實現(xiàn)并不意味著完全拋棄必然王國和物質(zhì)勞動，而是要在自由與必然、物質(zhì)勞動與精神勞動之間保持必要的張力。因為“自由王國只有建立在必然王國的基礎(chǔ)上，才能繁榮起來。工作日的縮短是根本條件?！盵7]（P927）

從以上馬克思批判自由思想環(huán)環(huán)相扣、層層遞進的邏輯演進中可以看出，“人本身”及其自由始終是馬克思關(guān)注的主題。還可以看出馬克思批判自由觀是形而上精神信仰層面和形而下經(jīng)濟物質(zhì)層面的統(tǒng)一，是包括思想自由、政治自由及經(jīng)濟自由等在內(nèi)的系統(tǒng)整體自由觀。概括地說，馬克思批判自由觀具有如下特點。其一，批判性。在不同時期的理論探索過程中，馬克思通過揭示當(dāng)時流行的自由思想的弊端來確立自己的批判自由觀。馬克思認為，從來都沒有超越一切社會條件的抽象的自由。因此，人們要根據(jù)社會實踐發(fā)展的現(xiàn)實揭示自由受限制的根源，并隨著實踐的發(fā)展在批判繼承前人自由觀的基礎(chǔ)上推動對自由認識的發(fā)展，并不斷實現(xiàn)自由觀問題的創(chuàng)新。其二，個體性。馬克思畢生追求的真正自由是個體擺脫限制從事自己所感興趣的、有利于社會及個體發(fā)展的一切活動的權(quán)利的社會強加的、不合理的經(jīng)濟、政治、文化等制度，即作為“人本身”的自由。個體自由是馬克思批判自由觀的核心。馬克思認為，隨著世界生產(chǎn)力的發(fā)展，個體將不斷突破狹隘的民族、種族、地域、階級等束縛，充分利用世界歷史性的經(jīng)濟、政治及文化等各類資源，形成世界性交往，同時發(fā)展自己的自由個性，從而成為“世界歷史性個人”。其三，科學(xué)性。馬克思堅持從生產(chǎn)力發(fā)展與生產(chǎn)關(guān)系的改善兩個相互作用、相互推進的向度來考察人的自由。馬克思指出人的自由分為三個發(fā)展階段：在人類史前時期，通過生產(chǎn)力的不斷發(fā)展人從各種“人的依賴性”的狀態(tài)中解脫出來，成為相對獨立的個體；在資本主義社會，通過在促進現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上推進生產(chǎn)關(guān)系的變革，推翻資本主義制度，消除異化勞動，人從虛假共同體與雇傭勞動中獲得解放，從“偶然的個人”轉(zhuǎn)變?yōu)榘盐兆陨砻\的“有個性的個人”；而在社會主義社會和未來共產(chǎn)主義社會即真正的自由人聯(lián)合體中，隨著生產(chǎn)力水平的極大提高與生產(chǎn)關(guān)系的極大改善，人的物質(zhì)勞動與體現(xiàn)“作為目的本身的人的能力”的精神勞動得以相互統(tǒng)一，既實現(xiàn)了物質(zhì)財富的極大豐富，人的精神境界也得以日益提升，這樣就使人本身各方面能力的全面發(fā)展成為現(xiàn)實。

對馬克思批判自由觀的邏輯演進考察表明，在當(dāng)代，推進自由、平等、公正、法治等社會主義核心價值觀建設(shè)需要以保障和實現(xiàn)“人本身”的自由發(fā)展為核心、從國家、政府及個體等各個層面圍繞著經(jīng)濟、政治、文化、制度及精神等方面共同努力。在國家層面，通過積極推行對外交往，加強同其他國家的聯(lián)系，為個體充分利用全球性資源促進自身發(fā)展創(chuàng)造條件。在政府層面，通過加快經(jīng)濟建設(shè)步伐，不斷提高居民收入，使人們的物質(zhì)生活水平不斷提高，同時，全面推進依法治國，完善社會主義法律體系，保障個體的包括新聞出版、言論等在內(nèi)的各種自由，發(fā)揮新聞媒體、網(wǎng)絡(luò)等對黨政機關(guān)領(lǐng)導(dǎo)干部的監(jiān)督作用，防止貪腐、以權(quán)謀私等現(xiàn)象的發(fā)生。同時，還要通過完善稅收制度、健全社會保障等措施減小貧富差距，保障社會公平、正義等。這些措施都有利于消除加在個體身上的種種不合理的束縛，為人的自由發(fā)展創(chuàng)造良好的客觀條件。而對個體來說，重要的是通過不斷豐富自身的科學(xué)文化知識以掌握客觀必然性，不斷提高自身的精神文化和思想道德水平，培養(yǎng)符合真正共同體發(fā)展要求的公民意識，增強進行文化傳承和變革的個體意識，“通過發(fā)展自己的興趣等方式來探索自由的與有個性的生活方式，從而在一定程度上避免那種單純依靠占有‘物的拜金主義等意識形態(tài)”[8] （P87），在此過程中個體的自由程度會隨之提升。

總之，馬克思的批判自由觀倡導(dǎo)的是面向“人本身”的、批判的、個體的、開放的自由觀，認為自由并不是自然而然的或等待救助和施舍的過程，而是人通過在實踐活動中推動世界性聯(lián)系的加深，不斷打破與解構(gòu)強加于“人本身”之上的種種不合理的主客體限制，不斷實現(xiàn)變革和超越的過程。人只有從現(xiàn)有的前提出發(fā)，投入到消滅現(xiàn)存的各種不合理狀況的運動中去，才能解決“應(yīng)有”與“現(xiàn)有”、存在與本質(zhì)、自由與“反自由”等的矛盾，從而促進自身的自由發(fā)展。

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