【摘要】人的全面發(fā)展理論是馬克思主義的重要組成部分，是貫穿馬克思主義基本的、重要的思想，它深刻的闡明了人的全面發(fā)展的基本內(nèi)容。這一理論在中國革命和社會(huì)主義建設(shè)中經(jīng)歷了曲折的發(fā)展過程。認(rèn)真研究其在中國的實(shí)踐，對(duì)于深刻理解馬克思主義的精髓，指導(dǎo)中國特色社會(huì)主義建設(shè)及中國夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，有重要的意義。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義；人的全面發(fā)展；中國的實(shí)踐

一、前言

馬克思在1848年寫的《共產(chǎn)黨宣言》中指出，“共產(chǎn)主義社會(huì)是一種自由人的聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展條件”。1867年馬克思在《資本論》中又說：“未來共產(chǎn)主義社會(huì)是一個(gè)更高級(jí)的、以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式?！比说娜姘l(fā)展問題一直是馬克思關(guān)注和研究的重點(diǎn)。

二、人的全面發(fā)展的內(nèi)涵

馬克思人的全面發(fā)展思想，是馬克思和恩格斯對(duì)自己當(dāng)時(shí)所處社會(huì)的深刻剖析及本質(zhì)深思。當(dāng)時(shí)資本主義工業(yè)飛速發(fā)展，個(gè)人依附于機(jī)器，人的勞動(dòng)隸屬于資本，馬克思發(fā)現(xiàn)了社會(huì)人的真實(shí)處境：異化。資本主義社會(huì)，無論如何自我調(diào)整，都無法解決其根本矛盾，人始終都是片面發(fā)展的人。由此，馬克思提出了共產(chǎn)主義社會(huì)的理想目標(biāo)：每個(gè)人的自由全面發(fā)展。

首先，馬克思人的全面發(fā)展思想中的“人”，是個(gè)人，個(gè)人是社會(huì)人，不能離開社會(huì)、集體談自我發(fā)展。正如馬克思所說：“人們的社會(huì)歷史始終只是他們的個(gè)體發(fā)展的歷史”。共產(chǎn)主義社會(huì)能夠使社會(huì)的發(fā)展同個(gè)人的發(fā)展相一致，呈現(xiàn)和諧的狀態(tài)。

其次所謂全面，是針對(duì)資本主義條件下，人對(duì)物、資本的依賴，造成自我異化，自我畸形片面發(fā)展而言。而在共產(chǎn)主義社會(huì)，情況并非如此。正如馬克思所說，在共產(chǎn)主義社會(huì)中，“個(gè)人的獨(dú)創(chuàng)的和自由的發(fā)展不再是一句空話”，“任何人都沒有特定的活動(dòng)范圍，每個(gè)人都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展”，可以“隨我自己的心愿今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，但并不因此就使我成為一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者”。

最后關(guān)于發(fā)展，人的發(fā)展包括勞動(dòng)能力、社會(huì)關(guān)系、自由個(gè)性等多方面內(nèi)容。第一是包括體力、智力等在內(nèi)的勞動(dòng)能力的平等、完整、和諧發(fā)展。第二是人的社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，即社會(huì)關(guān)系的多樣性和自主性，個(gè)人和類之間建立更加普遍更加全面的聯(lián)系，使之成為真正意義上的聯(lián)合統(tǒng)一共同體。第三是人的自由個(gè)性的發(fā)展。包括個(gè)人潛能、心理素質(zhì)、思維方式等的發(fā)展以及心理和肉體的不斷完善，從而實(shí)現(xiàn)物質(zhì)和精神的滿足，體現(xiàn)個(gè)人發(fā)展的自主性。

三、馬克思人的全面發(fā)展思想具體內(nèi)容

馬克思論述人的發(fā)展的第二形態(tài)時(shí)指出：“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形下，才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系?！痹隈R克思那里，人的全面發(fā)展包含了以下多層含義。

1.普遍發(fā)展的個(gè)人關(guān)系

在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一文中，馬克思把“人的本質(zhì)規(guī)定為一切社會(huì)關(guān)系的總和，社會(huì)關(guān)系實(shí)際決定著一個(gè)人能夠發(fā)展到什么程度”。馬克思指出人的全面發(fā)展首先表現(xiàn)為個(gè)人與類之間通過媒介建立了普遍的聯(lián)系，這時(shí)候的普遍聯(lián)系表現(xiàn)為較強(qiáng)的物質(zhì)依賴性。在社會(huì)這種分工和交換的原則下，人的生產(chǎn)交往活動(dòng)被限制在某個(gè)范圍內(nèi)，人的社會(huì)活動(dòng)被固化，造成片面發(fā)展。但正如馬克思所說：“這種物的聯(lián)系比單個(gè)人之間沒有聯(lián)系要好，或者比只是以自然血緣關(guān)系和統(tǒng)治服從關(guān)系為基礎(chǔ)的地方性聯(lián)系要好。”資本主義私有制的根本矛盾始終存在，共產(chǎn)主義才能使勞動(dòng)者真正實(shí)現(xiàn)自由平等。

2.全面發(fā)展的個(gè)人關(guān)系

人的全面發(fā)展首先表現(xiàn)為個(gè)人與類之間通過某種媒介建立了普遍的聯(lián)系，表現(xiàn)為較強(qiáng)的物質(zhì)依賴性，但僅僅是物質(zhì)關(guān)系，還不能算是全面的。只有在物質(zhì)關(guān)系的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展出政治關(guān)系、文化關(guān)系等，發(fā)展出關(guān)系的全面性來，才能形成統(tǒng)一共同性，個(gè)人與類之間的關(guān)系才是一體化的關(guān)系。

資本主義社會(huì)發(fā)展出來的關(guān)系使人自身被資本束縛，處于被剝削地位，并處于對(duì)物依賴和追求的異化狀態(tài)，沒有確立起自己在這些關(guān)系中的主體地位，并未建立起全面的關(guān)系。因此社會(huì)主義把個(gè)人關(guān)系的全面性發(fā)展作為基本的目標(biāo)要求。只有確立自己在關(guān)系中的主體地位，在個(gè)人和類之間建立更加全面的關(guān)系，才有可能把人從物的異化狀態(tài)中解放，完全占有自己全面的本質(zhì)。

3.多方位發(fā)展的個(gè)人需求

在《德意志意識(shí)形態(tài)》一文中，馬克思第一次明確從人的需要的角度把人的本質(zhì)看作是人的需要，認(rèn)為他們的需要即他們的本性。人們從事的一切社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)都是為了滿足多方面需求，“沒有需要，就沒有生產(chǎn)”。雖然在資本主義社會(huì)中需要也具有多樣性，但其性質(zhì)多為享樂主義和拜金主義，并且這種異化狀態(tài)中的需求始終受到資本的限制。馬克思在《手稿》中指出：“在資本主義私有制的范圍內(nèi)，每個(gè)人都千方百計(jì)在別人身上喚起某種新的需要，以便迫使他做出新的犧牲，把他置于一種新的依賴地位，促使他進(jìn)行新花樣的享樂，從而使他陷于經(jīng)濟(jì)上的破產(chǎn)。每個(gè)人都力圖創(chuàng)造出一種支配其他人的、異己的本質(zhì)力量，以便從這里面找到自己本身的利己需要的滿足。”[8]馬克思所追求的共產(chǎn)主義社會(huì)全面的需要結(jié)構(gòu)，才是自由個(gè)性的人或全面發(fā)展的人所應(yīng)具有的。

4.全面發(fā)展的個(gè)人能力

恩格斯曾經(jīng)指出；“正是由于這種工業(yè)革命，人的勞動(dòng)生產(chǎn)力才達(dá)到了相當(dāng)高的水平，以致在人類歷史上破天荒第一次創(chuàng)造了這樣的可能性，在所有的人實(shí)行明智分工的條件下，不僅生產(chǎn)的東西可以滿足全體社會(huì)成員豐裕的消費(fèi)和造成充足的儲(chǔ)備，而且使每個(gè)人都有充分的閑暇時(shí)間去獲得歷史上遺留下來的文化，科學(xué)、藝術(shù)、社交方式等等之中一切真正有價(jià)值的東西，并且不僅是去獲得，而且還要把這一切從統(tǒng)治階級(jí)的獨(dú)占品變成全社會(huì)的共同財(cái)富并加以進(jìn)一步發(fā)展。”恩格斯這段話表明他肯定分工的積極作用，認(rèn)為個(gè)人在滿足自身基本的物質(zhì)需求后，還可從事科學(xué)、藝術(shù)等活動(dòng)，獲得其中一切有價(jià)值的東西。另外，人除了進(jìn)行價(jià)值的創(chuàng)造，還需有價(jià)值的享用能力，把人僅僅看作生產(chǎn)力，就是用別的主體代替了真正的主體。

四、人的全面發(fā)展思想在中國的實(shí)踐

毛澤東在探索中國革命道路和社會(huì)主義建設(shè)的過程中，堅(jiān)持和發(fā)展了人的全面發(fā)展理論，“毛澤東思想”是他對(duì)此理論的重大探索。他領(lǐng)導(dǎo)中國人民推翻了壓在自己頭上的三座大山，建立了新中國，實(shí)現(xiàn)了中華民族的解放，這是人的全面發(fā)展實(shí)現(xiàn)的政治基礎(chǔ)。在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，他提倡個(gè)性教育，倡導(dǎo)社會(huì)言論、學(xué)術(shù)創(chuàng)作自由，國家行政不能夠過于干預(yù)，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的社會(huì)主義新人。但遺憾的是，毛澤東晚年過度強(qiáng)調(diào)國家、社會(huì)、集體的利益，忽視了個(gè)性自由發(fā)展的重要性，將個(gè)人和集體置于完全對(duì)立的狀態(tài)。顯然這種理解與馬克思人的全面發(fā)展思想是背道而馳的。

鄧小平是中國特色社會(huì)主義道路的總設(shè)計(jì)師，在中國特色社會(huì)主義建設(shè)過程中，糾正了毛澤東時(shí)期的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，發(fā)展了人的全面發(fā)展理論，“鄧小平理論”是其重要的思想結(jié)晶。他強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)有理想、有道德、有紀(jì)律、有文化的社會(huì)主義四有新人，并且提出了社會(huì)主義本質(zhì)理論：解放和發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕。生產(chǎn)力的發(fā)展是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。這些都為人的自由全面發(fā)展開辟了道路。

江澤民在新的時(shí)代條件和執(zhí)政環(huán)境下，結(jié)合黨的建設(shè)，豐富了人的全面發(fā)展理論，“三個(gè)代表重要思想”是他對(duì)此的進(jìn)一步深化。他指出我們進(jìn)行的一切工作，一要大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力和完善生產(chǎn)關(guān)系，以生產(chǎn)力的發(fā)展為后盾，先滿足人的低層次需求，進(jìn)而逐步完善需求結(jié)構(gòu)，使自由個(gè)性全面發(fā)展的人成為可能。二要豐富和發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的中國特色社會(huì)主義文化，發(fā)揮其教育和熏陶人的內(nèi)在機(jī)理，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，滿足人們的精神需求，擺脫對(duì)物的片面依賴。他將人的全面發(fā)展和生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、文化等緊密結(jié)合，標(biāo)志著共產(chǎn)黨人對(duì)此理論的認(rèn)識(shí)達(dá)到了一個(gè)新的高度。

胡錦濤面對(duì)新的國內(nèi)國際形勢(shì)，提出了“科學(xué)發(fā)展觀”，關(guān)注自然，更關(guān)注人?！翱茖W(xué)發(fā)展觀”提出要堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，這是黨推進(jìn)各項(xiàng)改革的指導(dǎo)方法。在其指導(dǎo)下，更加注重經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、資源、能源的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，更加注重人與自然的和諧，更加注重人生活環(huán)境的優(yōu)化提升。黨中央領(lǐng)導(dǎo)人結(jié)合中國客觀實(shí)際，具體問題具體分析，將經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人的發(fā)展結(jié)合，從而使人的全面發(fā)展更具現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，是中國共產(chǎn)黨吸取國內(nèi)外發(fā)展教訓(xùn)，結(jié)合自身執(zhí)政經(jīng)驗(yàn)的重要智慧。

習(xí)近平面對(duì)中國發(fā)展轉(zhuǎn)型過程中遇到的生態(tài)環(huán)境問題，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了生態(tài)文明、綠色發(fā)展及美麗中國建設(shè)問題，現(xiàn)實(shí)已經(jīng)告訴我們，用經(jīng)濟(jì)優(yōu)先發(fā)展的方式，我們付出更多經(jīng)濟(jì)成本。人的全面發(fā)展實(shí)際上也沉淀在人與自然發(fā)生關(guān)系的實(shí)踐中，生態(tài)文明是研究人的全面發(fā)展的新視角。習(xí)近平在中共十八屆五中全會(huì)上強(qiáng)調(diào)，必須將創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念貫徹落實(shí)到社會(huì)的方方面面。創(chuàng)新針對(duì)發(fā)展動(dòng)力問題，協(xié)調(diào)針對(duì)發(fā)展平衡問題，綠色針對(duì)人與自然關(guān)系問題，開放針對(duì)國內(nèi)國外內(nèi)外聯(lián)動(dòng)問題，共享針對(duì)發(fā)展公平問題。五大理念立足點(diǎn)始終在人，為人的全面自由發(fā)展創(chuàng)造條件。這標(biāo)志著共產(chǎn)黨人對(duì)人的全面發(fā)展思想認(rèn)識(shí)視角更廣闊，并將其深入到治國理政中。

五、結(jié)語

綜上，不同時(shí)期的黨中央領(lǐng)導(dǎo)人都在實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)中不斷深化對(duì)人的全面發(fā)展思想的探索和實(shí)踐。這一創(chuàng)新過程既是馬克思主義理論與中國社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r融合的過程，也是黨深化對(duì)建設(shè)中國特色社會(huì)主義的規(guī)律認(rèn)識(shí)，推進(jìn)馬克思主義中國化的映射。我國現(xiàn)在仍處于社會(huì)主義的初級(jí)階段，人的全面發(fā)展思想仍需進(jìn)一步探索、完善。

【參考文獻(xiàn)】

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[2]《馬克思恩格斯選集》第23卷，北京：人民出版社，1972

[3]《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，1960

[4][6]《馬克思恩格斯全集》第46卷（上），人民出版社，1979年版，第104、108頁

[5][7]《馬克思恩格斯全集》（第3卷），北京：人民出版社，1960年，第295、514頁

[8]馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》，人民出版社，1979年版，第91、85頁

[9]《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社，1995年版，第150、151、525頁

作者簡(jiǎn)介：鄭雪（1994.1—），女，四川省都江堰市人，馬克思主義理論專業(yè)，碩士生。