玉學(xué)院

“玉”比“王”多一點(diǎn)，難道它們之間有什么關(guān)系嗎？不少人說(shuō)“玉是王者腰上的一件佩飾”“皇帝才配白玉”……似乎詮釋了兩者之間的確有關(guān)系。那就是說(shuō)古時(shí)候玉只跟皇帝、王者有關(guān)系，是他們才可以擁有的。這些說(shuō)法還寫(xiě)進(jìn)了高校的教材里。還有的人說(shuō)，王很厲害，一點(diǎn)加在上面就成為當(dāng)家做主的“主”了，點(diǎn)在右下就成為讓人向往的“玉”了。其實(shí)，這實(shí)在是個(gè)天大的笑話，切莫望文生義。今天我來(lái)說(shuō)說(shuō)玉字。

一、玉

王（Sù），從玉從、（主）。不少詞典上認(rèn)為是從王從、，這是不對(duì)的?！墩f(shuō)文》：“王，朽玉者，謂玉有瑕玷，故從玉加點(diǎn)以象形?！边@似乎詮釋了無(wú)瑕不是玉。點(diǎn)在隱蔽處就是好玉，在上面外面則為瑕疵，所以《康熙詞典》有“王玉不辨”之說(shuō)，形象生動(dòng)。王還有一個(gè)意思為琢玉的工匠。可以想象，琢玉者拿著有瑕疵的玉，首先考慮是“挖臟去綹”還是“巧雕”，甚至“化腐朽為神奇”，引申出“玉工”也順理成章。雖然現(xiàn)在已經(jīng)不太用這個(gè)字了，不過(guò)用來(lái)詮釋玉文化倒蠻有意思。

玉王有別。在甲骨文中就都有“玉”與“王”，但是字形和意思卻完全不同。甲骨文中的玉是一串玉，像現(xiàn)在的“豐”字，后來(lái)去頭掐尾與現(xiàn)在的“王”字一樣。直到隸書(shū)才加上一點(diǎn)。玉字的原意是一串玉石或者玉佩飾的意思，也有三橫一豎溝通天地的原始內(nèi)涵?！巴酢?，金文中有“王”的寫(xiě)法，是帶柄的斧頭或者鉞，底下一橫是圓弧形的刃，后來(lái)演變成“王”，像現(xiàn)在的王字樣子，但是上面兩橫靠近，底下一橫與中間一橫間距較大，表示上面兩橫是斧鉞的柄，區(qū)別于當(dāng)時(shí)三橫等距的“玉”字。王字的本意是帝王具有殺人的權(quán)力?！坝瘛焙汀巴酢痹谖淖盅葑兊搅藵h隸的時(shí)候都成為了三橫等距了，為區(qū)分兩者，就在原玉字上加了一點(diǎn)為新“玉”字。也就是說(shuō)，玉王這兩個(gè)字本來(lái)沒(méi)有關(guān)系。

玉字類(lèi)型。由于玉文化的悠久歷史，大部分王字旁字屬于“玉”字，隨著時(shí)間的推移，有些玉字已經(jīng)沒(méi)有了玉的內(nèi)涵。玉字大多呈左右結(jié)構(gòu)的“玉字旁”，從字體看“斜王”旁，其實(shí)是叫“斜玉”旁。比如“理”“琤”，最早分別是“治玉”、“玉的聲音”的意思。不過(guò)不少詞典沒(méi)有把斜玉旁的玉字列入玉部，這是不恰當(dāng)?shù)模ǜ叟_(tái)的詞典沒(méi)有這種情況）。而玉部只有“壁”“璽”“璺”等寥寥數(shù)字，大多為上下結(jié)構(gòu)。上下結(jié)構(gòu)的玉字還有“全”“弄”等還不在玉部或者王部，本意是“純玉”和“玩賞玉”的意思。但少量王字部首的字并沒(méi)有玉的內(nèi)涵，主要是王字演變而來(lái)。比如“皇”（皇字金文“皇”，下面是王，而不是玉，本義是帶燭臺(tái)的、點(diǎn)燃的蠟狀，具有光明的意思），并不像有人說(shuō)的“皇上用白玉”的意思。玉潤(rùn)的潤(rùn)，來(lái)自閏月的閏，表面王在門(mén)里行禮（《說(shuō)文》：“告朔之禮，天子居宗廟，閏月居門(mén)中?！保灰斫鉃橐?yàn)橛竦臏貪?rùn)。還有匡、枉等等不是玉源的字，不一一列舉了。

無(wú)玉不成國(guó)，現(xiàn)在國(guó)家的“國(guó)”里面有個(gè)“玉”。從字面上看我們可稱(chēng)為“玉之國(guó)”。但原本國(guó)字與玉并沒(méi)有關(guān)系，屬于新“國(guó)”字，甲骨文中的“國(guó)”為“戓”，是帶戈的士兵保衛(wèi)一方疆土的意思，后來(lái)金文和小篆把“或”放在“口”內(nèi)成為圜。一直到解放后的文字簡(jiǎn)化，才使“國(guó)”簡(jiǎn)化為“國(guó)”。不過(guò)當(dāng)今從字形上解釋為“無(wú)玉不成國(guó)”也無(wú)可厚非。

二、珮

佩，既是名詞又是動(dòng)詞。玉癡皇帝乾隆在梳理故宮玉佩的時(shí)候，有感而發(fā)，將佩的名詞性去掉，提出“佩”與“珮”的區(qū)別。前者為“從人為帶”，也即佩帶（戴）之意，表示一種行為動(dòng)作。后者“從玉為器”，認(rèn)為是一類(lèi)器物的名稱(chēng)。因此，“玉佩”該用“玉珮”，佩戴才用佩。比如，他特別重視斧形珮，提出該鞏有“所能取斷喻廉貞” “玉喻其溫潤(rùn)斧喻剛”之義，這是作為一個(gè)皇帝才具有的獨(dú)特視角。乾隆帝不愧為玉癡皇帝，他對(duì)清宮玉珮進(jìn)行了大量的考證和記述，抒發(fā)了不少個(gè)人的見(jiàn)解。不過(guò)作為玉珮，西周的應(yīng)用已經(jīng)到了極致。

古之君子必佩玉。出自《禮記一玉藻》：“古人君子必佩玉，右徵角，左宮羽，趨以采齊，行以肆夏，周還中規(guī)，折還中矩，進(jìn)則揖之，退則揚(yáng)之，然后玉鏘鳴也。故君子在車(chē)則聞鸞和之聲，行則鳴佩玉，是以非辟之心，無(wú)自入也?！惫胖优逵?，然左右合音、快慢合樂(lè)、轉(zhuǎn)合規(guī)矩、進(jìn)退揖揚(yáng)，不但精微，而且詩(shī)意。古人思理的精微之處，我們這些粗疏的今人已難以領(lǐng)略。

君子無(wú)故，玉不去身，君子于玉比德。這同樣出自《禮記-玉藻》：“君在不佩玉，左結(jié)佩，右設(shè)佩，居則設(shè)佩，朝則結(jié)佩，齋則綪結(jié)佩而爵韨。凡帶必有佩玉，唯喪否。佩玉有沖牙；君子無(wú)故，玉不去身，君子于玉比德焉。天子佩白玉而玄組綬，公侯佩山玄玉而朱組綬，大夫佩水蒼玉而純組綬，世子佩瑜玉而綦組綬，士佩孺玟而缊組綬?？鬃优逑蟓h(huán)五寸，而綦組綬?！苯Y(jié)佩設(shè)佩、帶佩組綬、各色玉種、顏色搭配，君臣輔佐、等級(jí)森嚴(yán)，并且文中內(nèi)涵豐富，今人已經(jīng)難以深刻領(lǐng)會(huì)而完全解讀。

三、璺

璺wèn，是與玉有關(guān)的一個(gè)上下結(jié)構(gòu)的字。現(xiàn)在用的少了，但有句俗語(yǔ)人人皆知，就是“打破砂鍋紋璺到底”，原本此語(yǔ)中是這個(gè)“璺”，而不是“紋”。后來(lái)此俗語(yǔ)變成了歇后語(yǔ)：“打破沙鍋一一問(wèn)（紋）到底”，意為刨根問(wèn)底，與俗語(yǔ)意思有別。其實(shí)，璺本來(lái)是玉上面的裂紋，后來(lái)才引申到陶瓷、玻璃等其他器物上的裂紋。至于在歇后語(yǔ)中何時(shí)將“璺”變成“問(wèn)（紋）”的，就不得而知了。

那么和田玉上的裂紋與陶瓷上的裂紋有何區(qū)別呢？由于和田玉的裂紋與其特殊的結(jié)構(gòu)密切相關(guān)，它的纖維交織結(jié)構(gòu)或短柱毛氈狀結(jié)構(gòu)類(lèi)似織成的布一樣，不容易撕裂、折斷，即使受到較大的沖擊，它只會(huì)在薄弱的地方開(kāi)裂，而不是整齊劃一地?cái)嗔?。若是完全斷裂，斷面也是不?guī)則參差狀的，這在玉石學(xué)上稱(chēng)為參差狀斷口。而陶瓷斷裂的紋路是直線型且斷口是平坦?fàn)畹?。所以，和田玉的裂不?huì)“璺到底”，斷面不會(huì)是光滑平整的。而陶瓷就沒(méi)有這樣堅(jiān)韌的品質(zhì)，當(dāng)受到打擊時(shí)就會(huì)“璺到底”，日常我們把它的意思演繹為“問(wèn)到底”，本旨內(nèi)涵已經(jīng)完全不一樣了。

四、巫

巫，甲骨文和金文都是“巫”，為橫豎兩個(gè)王字的垂直交叉，再后的篆書(shū)演變?yōu)楣ぷ謨蛇厓蓚€(gè)舞人，更加象形為巫師“持具做法”。在漢隸之前，三橫等距的王字實(shí)際是玉字。兩個(gè)玉字垂直交叉，可以理解為巫做法時(shí)轉(zhuǎn)動(dòng)法器的形式，也會(huì)意為玉通入神兩界的內(nèi)涵。特別是郭沫若先生認(rèn)為，巫就是取象于兩玉垂直交錯(cuò)。這表明中國(guó)古代巫師以玉為靈物，與神來(lái)溝通，也就是詮釋了古代文獻(xiàn)中“巫，以玉事神”的本質(zhì)內(nèi)涵。與巫有直接關(guān)聯(lián)的還有“禮”和“靈”兩個(gè)字，也與玉密切相關(guān)。繁體禮為“禮”，右邊是禮器豆上面放有兩串玉，是更加形象的“以玉事神”。王國(guó)維《釋禮》中說(shuō)： “殷墟卜辭中所見(jiàn)的禮字初文，象二玉在器中之形，左右行禮以玉”。靈，繁體“靈”，把巫與玉等同起來(lái)?！墩f(shuō)文>：“靈，靈巫也。以玉事神。”《風(fēng)俗通》：“靈者，神也?！薄冻o九歌》說(shuō)：“靈連蜷兮既留”。王注：“靈，巫也?！敝苯訉⑸瘛⑽?、靈、玉的關(guān)系表述清楚了。

從當(dāng)代考古學(xué)和文獻(xiàn)的考證，在史前社會(huì)，高度發(fā)達(dá)的玉文化，原動(dòng)力來(lái)自入神溝通的強(qiáng)力要求。因?yàn)檫h(yuǎn)古人們靠天吃飯，誰(shuí)能與天溝通，能看天象，確定部落大事，誰(shuí)就是氏族首領(lǐng)。后來(lái)演變?yōu)樘熳印⑻嫣煨械?。所以，我們?duì)史前玉文化稱(chēng)為巫玉，與其后的王玉、民玉相對(duì)應(yīng)。迄今為止發(fā)現(xiàn)最早的、距今8000多年的興隆洼文化玉塊，是耳上的配飾，其用意除了美觀及顯示身份外，還能夠更加有利于聆聽(tīng)神靈、上天的旨意。同時(shí)，在興隆洼文化二次墓葬中還發(fā)現(xiàn)用玉塊嵌入眼眶中“以玉示目”的功能，進(jìn)一步證明了讓玉全方位服務(wù)于入神溝通的途徑和方式。隨后的紅山文化女神廟中的女神也以玉做成眼珠，達(dá)到與神溝通的目的。大約距今5500年前，兩地相差幾千公里的遼西紅山文化和安徽凌家灘文化出土的玉人（巫師），以相同的手勢(shì)在做法。所以，玉一定是巫、首領(lǐng)們使用的最主要的、最有效的通神工具。

現(xiàn)在的簡(jiǎn)化字“巫”、 “禮”、 “靈”等字已經(jīng)不帶玉的影子了，這些玉字還有不少。比如圭，一種玉禮器；揚(yáng)（楊），雙手捧玉上舉對(duì)日頌揚(yáng)狀；奉，雙手捧一串玉；豐（豐），禮器豆上面放兩串玉，與“禮”相類(lèi)似。