李彥瑩

摘 要：在專制的奴隸制度下的古埃及，法老是整個(gè)國(guó)家的主宰，埃及的藝術(shù)只是為法老和少數(shù)貴族服務(wù)的。粗獷的古埃及雕塑一直遵循著嚴(yán)格的法則和程式，通常顯得僵直而呆板。質(zhì)樸的古希臘擁有人類歷史上最早的民主制度，民主制度讓古希臘人重視人本身，認(rèn)為人應(yīng)該擁有健康的體魄和健全的心靈。因此，古希臘的雕塑富于豐富的想象，充分體現(xiàn)了“神人同形同性”的觀念，傳達(dá)了人體的自然美、和諧美，表達(dá)了人內(nèi)心最本質(zhì)的情感。

關(guān)鍵詞：古希臘；古埃及；雕塑

幾千年前的古埃及和古希臘雕塑是人類藝術(shù)上的珍貴寶藏，特別是古希臘雕塑，它為人類留下了永恒不朽的人性之美，歷經(jīng)幾千年仍舊激動(dòng)人心。

“正面率”是古埃及雕塑的一大特點(diǎn)也是它所遵循的法則之一，從《拉荷切普王子與其妻坐像》到《阿布·辛貝爾神廟之雕像》都可以看到這一特征。古埃及的雕塑通常是根據(jù)人物的尊卑決定比例大小，人物的塑造著重刻畫(huà)頭部，其他部位雕刻的十分粗獷、簡(jiǎn)略。為了強(qiáng)化法老的威嚴(yán)氣勢(shì)，古埃及雕塑通常顯得僵直、呆板，沒(méi)有絲毫的感情流露，具有明顯的紀(jì)念碑傾向；對(duì)人物面部的刻畫(huà)，寫(xiě)實(shí)中又帶有理想化的修飾，有的雕像會(huì)被著色，用水晶、石英等材料做眼睛，使人物始終保持著最美好的形象和最具權(quán)威的氣質(zhì)。例如，哈夫拉金字塔前的獅身人面像，雕像的頭部以寫(xiě)實(shí)的方式刻畫(huà)著哈夫拉法老的相貌特征，而其他部位的刻畫(huà)卻極其粗簡(jiǎn)。巨大的雕塑以一種藐視一切的雄姿佇立在金字塔前，法老的威嚴(yán)氣勢(shì)直逼人心，那至高無(wú)上的地位也就不言而喻了。

與古埃及恪守僵直的不變的雕塑樣式相比，古希臘的雕塑家時(shí)時(shí)刻刻考慮的是如何在人物姿態(tài)的優(yōu)美與形象的自然之間做到平衡。例如，《米洛的阿芙洛蒂忒》，愛(ài)神身姿的曲線美構(gòu)成了一個(gè)十分和諧而優(yōu)美的螺旋形上升體態(tài)，富有音樂(lè)的韻律感，充滿了巨大的魅力。古希臘人所崇尚的這種永恒的美與古埃及的永恒之美不同，古埃及的“永恒”是前世與今生的輪回，是靈魂的不滅，而古希臘人的“永恒”是一種來(lái)自健康的身體和健全的心靈的美，是一種可以超越時(shí)空界限的美。古希臘的雕塑多以神話為題材，希臘人對(duì)“神”的表現(xiàn)不同于古埃及人，古埃及的“神”的形象就是法老，法老是神的意志的代表，因此他們的形象要有神的威嚴(yán)感，使人產(chǎn)生敬畏之心以加強(qiáng)自己的統(tǒng)治地位。古希臘的“神”的形象就是“人”，“希臘神話中的‘神人同形同性的特點(diǎn)使神祇具有人的面貌和情感?！盵1]

古埃及的雕塑意在塑造形象的崇高權(quán)勢(shì)，不需要過(guò)多的表情和情感。而在古希臘，對(duì)人體美的表現(xiàn)是雕塑的主題，尤其是對(duì)運(yùn)動(dòng)中的健美人體的塑造。例如，《拉奧孔》這座雕塑描述了拉奧孔和他的兩個(gè)兒子被兩條大蛇纏住，正在極力掙扎、痛苦不堪的情形。那是三個(gè)由于苦痛而極度扭曲的身體，所有的肌肉運(yùn)動(dòng)都已達(dá)到了極限，表達(dá)出在痛苦和反抗?fàn)顟B(tài)下的力量和極度的緊張，如此扭曲的身體，如此激烈的情感表達(dá)，這一切在古埃及人那里是無(wú)法想象的。

波利克萊塔的《持矛者》奠定了古希臘雕塑的一個(gè)經(jīng)典樣式，這一樣式和古埃及永久不變的樣式不同，它使人體呈現(xiàn)出反“S”形，這樣的造型把人體之美發(fā)揮到了一個(gè)極致，表達(dá)了和諧是美的觀念?！冻置摺返袼艿闹匦募杏谝恢荒_，另一只腳呈放松狀態(tài)；用力的右腳和持矛的左手相呼應(yīng)，放松的左腳和放松的右手相呼應(yīng)，頭略向右方轉(zhuǎn)動(dòng)，兩肩右低左高，形成了人物最自然的動(dòng)作，成為古希臘人體美的法則。對(duì)比古埃及雕塑樣式中一只腳不自然的前邁的站姿可以清晰地感受到，古埃及這種呆板的樣式可以說(shuō)是泯滅了造物者對(duì)人體最精心的設(shè)計(jì)。無(wú)論是強(qiáng)烈扭曲著的軀體，還是優(yōu)雅的姿態(tài)，古希臘的雕塑總是那么富于理想，總是那么深刻地傳達(dá)著人的本質(zhì)。溫克爾曼在他的早期著作《關(guān)于繪畫(huà)和雕刻藝術(shù)里模仿希臘作品的一些意見(jiàn)》里曾有下列一段論希臘雕刻的名句：“希臘杰作的一般主要特征是一種高貴的單純和一種靜穆的偉大，既在姿態(tài)上，也在表情里?！盵2]古埃及的雕塑雖然也有靜穆、偉大，可是缺少了古希臘雕塑中雅致、單純以及對(duì)人性的表達(dá)。

古希臘和古埃及的雕塑，一個(gè)雅致一個(gè)粗獷，一個(gè)充滿人性一個(gè)冷峻威嚴(yán)。這種區(qū)別就如同俗話常說(shuō)的一方水土養(yǎng)育一方人，區(qū)別的根源來(lái)自這兩個(gè)地方不同的政治、經(jīng)濟(jì)等。古埃及是奴隸制專制國(guó)家的典型代表，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)占社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主要地位，“頻繁的戰(zhàn)亂，洪水肆虐，人們需要更加有力的主宰來(lái)提供幫助。因此‘神的觀念深入人心，而當(dāng)權(quán)者為了加強(qiáng)自己的統(tǒng)治，也樂(lè)于把自己說(shuō)成是神的意志的代表，甚至自己就是‘神?！盵3]宗教對(duì)于埃及藝術(shù)產(chǎn)生重要的影響，法老借助宗教，代表“神”作為國(guó)家最高統(tǒng)治者擁有無(wú)上的權(quán)力，古埃及具有一個(gè)從法老到大臣、平民、奴隸這樣一個(gè)金字塔形的等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)結(jié)構(gòu)。埃及的藝術(shù)是為法老和少數(shù)貴族服務(wù)的，它的目的是為了歌頌王權(quán)，塑立統(tǒng)治者的威嚴(yán)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)等級(jí)。

與古埃及的專制制度不同的是古希臘是奴隸軍事民主制度的城邦國(guó)家，民主給了這個(gè)古老的社會(huì)以自由和充分享受文化、藝術(shù)的空間。每個(gè)人都以主人翁的態(tài)度去從事工作、參與國(guó)家事務(wù)，促進(jìn)了政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展。這樣輕松和諧的政治氣氛自然會(huì)產(chǎn)生與之相匹配的藝術(shù)氛圍，因此，古希臘雕塑家是自由的、是獨(dú)立的個(gè)體，他們不會(huì)像古埃及雕塑家那樣做君主的工具，他們擁有十分豐富的想象力和隨心所欲創(chuàng)造雕塑作品的空間。正是這樣，才使古希臘人能夠重視“人”的本身，即便古希臘人與古埃及人一樣都是虔誠(chéng)的宗教徒，可是神靈在他們心目中的形象卻不會(huì)像在古埃及人心中那樣令人生畏，古希臘人心中的神有著和人一樣的外貌，有著和人一樣鮮活的心靈。

希臘人熱愛(ài)運(yùn)動(dòng)，他們認(rèn)為健全的心靈育于健康的身體中，由此古希臘雕塑的理想形象就是既具有典雅寧?kù)o的氣質(zhì)，又有運(yùn)動(dòng)員一樣的體魄。古希臘人總是純粹、質(zhì)樸的，這一點(diǎn)從他們的生活中就能明確地看到。古希臘人在露天的場(chǎng)所里集會(huì)，這里沒(méi)有過(guò)多的裝飾，就是一露天的平臺(tái)周圍圍繞著簡(jiǎn)單的石階，舍去了一切浮華，純粹得猶如初生的心靈。古希臘人的生活就是那么隨心和自由，他們喜愛(ài)聚集在一起談?wù)撜軐W(xué)，每個(gè)公民都有受教育的權(quán)力。在古希臘把“藝術(shù)與生活一致的跡象表現(xiàn)得顯而易見(jiàn)的，莫過(guò)于希臘的雕塑史?！盵4]所以，在這樣純粹的、返璞歸真的生活風(fēng)氣下，古希臘的雕塑藝術(shù)才會(huì)這么典雅質(zhì)樸，雕塑中流露出的動(dòng)人情感才歷經(jīng)千年也不會(huì)褪去。

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