王飛

一、問(wèn)題的提出

當(dāng)前，伴隨著全球知識(shí)經(jīng)濟(jì)的變化，世界各國(guó)更加重視提高學(xué)生的閱讀素養(yǎng)在基礎(chǔ)教育乃至國(guó)家發(fā)展中的奠基作用。在這樣的大背景下，主題閱讀應(yīng)運(yùn)而生。

信息時(shí)代的閱讀方式是快餐化的淺閱讀，閱讀材料由文本變成電子設(shè)備。在這樣一個(gè)被稱(chēng)為“讀圖的時(shí)代”，文本閱讀顯得彌足珍貴。它不僅能夠提高學(xué)生對(duì)語(yǔ)言的感知能力，而且也有助于拓展學(xué)生的視野，塑造學(xué)生的心靈，是學(xué)生利用現(xiàn)有資料構(gòu)筑意義的過(guò)程。誠(chéng)然，主題閱讀應(yīng)該成為師生的一種生活方式，一種生存狀態(tài)，甚至應(yīng)該作為一種信仰。

可供選擇的主題多如牛毛，比如以愛(ài)國(guó)為主題，以寧?kù)o為主題，以鄉(xiāng)土情結(jié)為主題，以青春為主題，以敬畏生命為主題……然而主題的選擇并非隨意而為之，它受學(xué)校核心價(jià)值觀、課程基礎(chǔ)、硬件設(shè)施等多方面的影響。筆者所在學(xué)校之所以選擇以儒文化作為主題閱讀的內(nèi)容，固然有學(xué)校倡導(dǎo)“翹楚文化，儒學(xué)立身”的教育理念的因素在里面，然而最根本的原因是社會(huì)現(xiàn)實(shí)，它是知識(shí)分子的一種社會(huì)良心，具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，傳統(tǒng)文化日益式微。

如今全社會(huì)都在倡導(dǎo)培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，如何在中學(xué)生中踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一個(gè)亟待解決的教育課題。習(xí)近平指出“必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，因?yàn)橹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。然而目前現(xiàn)狀令人堪憂，中學(xué)生對(duì)中華傳統(tǒng)文化認(rèn)同感降低，“去中國(guó)化”的現(xiàn)象比較嚴(yán)重。作為傳統(tǒng)文化支流的儒學(xué)，其在中學(xué)教育的開(kāi)展就自然而然的產(chǎn)生了。

第二，人性不古的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

作為有良知的知識(shí)分子，應(yīng)該看到整個(gè)社會(huì)民眾的人性在日益刻薄、殘忍、自私、冷酷、變態(tài)、扭曲、失控，小悅悅事件、浙江溫嶺幼師虐童事件、湖北省京山中學(xué)生焚書(shū)事件、河南周口高中生雇兇弒親事件、廣西小學(xué)生因妒忌別人美貌殺害肢解同學(xué)事件，一件件、一樁樁，讓人觸目驚心。的確，整個(gè)社會(huì)的現(xiàn)狀就是善在日益消亡，惡在無(wú)限蔓延。教育的重要功能應(yīng)該是化解、限制人的動(dòng)物屬性，彰顯涵養(yǎng)人的精神屬性。

第三，唯智育論的泛濫。

中國(guó)的教育極端功利主義，學(xué)校重分?jǐn)?shù)，輕人文。如今社會(huì)，個(gè)人他治、本我迷失、心靈變態(tài)、人性扭曲、信仰危機(jī)、道德淪喪、物質(zhì)至上、迷惘浮躁、崇洋媚俗現(xiàn)象甚囂塵上。針對(duì)此類(lèi)現(xiàn)象，必須要轉(zhuǎn)變教育方式。而回歸傳統(tǒng)教育不失為一劑良方，傳統(tǒng)的中國(guó)教育是關(guān)照人文情懷的仁愛(ài)教育。如《禮記》所倡導(dǎo)的人道：“親親、尊尊、長(zhǎng)長(zhǎng)，男女有別，人道之大者也?！薄吨杏埂匪瞥绲娜说溃骸罢\(chéng)者天之道也，誠(chéng)之者人之道也。”《孟子》所向往的仁愛(ài)：“親親而仁民，仁民而愛(ài)物?！?/p>

二、價(jià)值呈現(xiàn)

1.閱讀與生命的結(jié)合

一方面，提高語(yǔ)文素養(yǎng)，打造書(shū)香校園。錢(qián)理群教授提出“學(xué)好語(yǔ)文有很多要素，但最核心最根本的方式就是閱讀”，溫如敏認(rèn)為“閱讀最接近教育的本質(zhì)，是語(yǔ)文教育的靈魂，是語(yǔ)文教育之本”。當(dāng)下語(yǔ)文教育乃至中國(guó)教育出現(xiàn)的種種問(wèn)題，都可以直接或間接地從丟失了讀書(shū)之“根”上去找到原因，語(yǔ)文教育之根就是閱讀。

另一方面，修心養(yǎng)氣，人格建構(gòu)，飽含對(duì)生命的終極關(guān)懷。作為中華文化主體之儒學(xué)的理論特質(zhì)在于，儒學(xué)始終都是一種“修己以安人”的治世之學(xué)。在“全民閱讀”的大背景下，朱永新教授先后提出“一個(gè)人的精神發(fā)育史就是他的閱讀史”、“沒(méi)有閱讀，就沒(méi)有學(xué)生的精神成長(zhǎng)”。

2.守望與創(chuàng)新的結(jié)合

一方面，傳承儒家文化，守望儒學(xué)精神，強(qiáng)化文化認(rèn)同，喚醒文化基因。讓儒學(xué)回歸教育、回歸生活、回歸教育本質(zhì)，做儒文化的守望者；中國(guó)的傳統(tǒng)文化絕對(duì)不能丟失，否則失去的就是自我的認(rèn)同，自我的價(jià)值判斷。我們教師，我們學(xué)生，有責(zé)任有義務(wù)做儒學(xué)精神的守望者，做儒文化的傳遞者。

另一方面，儒學(xué)現(xiàn)代化、儒學(xué)當(dāng)代化。對(duì)于儒家思想，絕對(duì)不能照抄照搬，取其精華，去其糟粕。儒文化與時(shí)代特征的融合，才是最有價(jià)值、最富活力的思想形態(tài)。批判地繼承，合理地吸收，既守望又創(chuàng)新。

3.審美與審智的結(jié)合

一方面，儒文化閱讀文本是一種美學(xué)滲透。教師根據(jù)目前學(xué)生呈現(xiàn)的“審美偏差”現(xiàn)象，通過(guò)文本解讀的美學(xué)滲透策略，即從經(jīng)典的語(yǔ)言文字喚醒對(duì)作品內(nèi)在的審美追求，從經(jīng)典的表層形象點(diǎn)燃對(duì)作品的內(nèi)在審美追問(wèn)，從經(jīng)典的象征意蘊(yùn)把握作品的審美情感。而審美的過(guò)程即是學(xué)生感知美、感悟美、體驗(yàn)美、參與美的過(guò)程，學(xué)生通過(guò)這種美學(xué)滲透，達(dá)到精神提升、靈魂凈化、生命本真的境界。

另一方面，儒文化閱讀文本是一種智慧呈現(xiàn)。所謂“半部論語(yǔ)治天下”，正是指出儒家典籍的智慧特征。儒家智慧包含著千古不朽的人文精神。仁愛(ài)、和諧、誠(chéng)信、中庸等儒家智慧，歷經(jīng)千年文化變遷，久經(jīng)社會(huì)實(shí)踐的考驗(yàn)，成為有利于人類(lèi)生存發(fā)展及社會(huì)進(jìn)步的精神財(cái)富。學(xué)生通過(guò)儒家思想的智慧滲透，定能參透涉世為人、安身立命和人生法則的真諦！

三、操作流程

筆者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，學(xué)校的主題閱讀大多是以印發(fā)講義的形式開(kāi)展。通常是這樣的情況：備課組長(zhǎng)在學(xué)期初將本學(xué)期的主題閱讀的講義編寫(xiě)任務(wù)分配給組內(nèi)老師，然后組內(nèi)老師到網(wǎng)上搜集材料。這種對(duì)主題的選擇缺乏明確的目的性和指向性，帶有一種隨意性和無(wú)意識(shí)性，更不用說(shuō)考慮學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律和接受梯度。這樣下去，一方面影響學(xué)生文化和精神的建構(gòu)，另一方面也影響教師的“學(xué)術(shù)”修養(yǎng)，使得主題閱讀教學(xué)失去了它應(yīng)有的魅力和效果。筆者認(rèn)為，主題閱讀應(yīng)該當(dāng)作一項(xiàng)系統(tǒng)工程來(lái)抓，最科學(xué)有效的途徑是編制校本教材。接下來(lái)以儒文化主題閱讀為例，粗略地談一下具體的操作流程：

第一，儒文化主題閱讀的序列化開(kāi)展。

高中三年，按照每學(xué)期十五周編寫(xiě)主題閱讀教材，每周一個(gè)半小時(shí)的閱讀量，半個(gè)小時(shí)的自省。將大量儒學(xué)經(jīng)典重新整合，按照“人與自我”、“人與他人”、“人與社會(huì)”、“人與自然”四個(gè)維度形成序列化，編寫(xiě)校本教材。

第二，主題演講—主題閱讀的主要評(píng)價(jià)形式。

筆者所在學(xué)校的課前三分鐘演講開(kāi)展得轟轟烈烈，然而美中不足是缺少主題。接下來(lái)語(yǔ)文教研組將按照儒家核心思想編排主題，形成序列化。每學(xué)年每個(gè)年級(jí)將優(yōu)秀主題演講匯編成冊(cè)，形成校本教材。

第三，早誦、暮省、靜夜思的安排。

早誦：每周三次，每次三十分鐘，背誦儒家經(jīng)典名言名句。

暮?。好恐芪宕?，每次十分鐘，三省吾身，參照理論，反思行為，自我觀照，自我修行，自我教育。

靜夜思：閱讀儒家經(jīng)典名著并進(jìn)行現(xiàn)代闡釋?zhuān)卦谒伎肌Ｈ诶硇?、感性、悟性于一體。

第四，微課程、慕課的開(kāi)發(fā)與應(yīng)用。

微課程、慕課的開(kāi)發(fā)與應(yīng)用以時(shí)間為軸，點(diǎn)擊歷史上的經(jīng)典儒學(xué)大師，縱向排列，形成序列，欄目為《點(diǎn)擊儒學(xué)大師》，從人物生平、核心思想、經(jīng)典著作、名言闡釋等板塊安排視頻教學(xué)，作為補(bǔ)充教材。

第五，采用藝術(shù)的評(píng)估交流形式。

歐美國(guó)家十分重視以交流活動(dòng)來(lái)評(píng)估學(xué)生的閱讀表現(xiàn)。國(guó)外盛行的閱讀活動(dòng)如文學(xué)圈、讀者劇場(chǎng)、專(zhuān)題報(bào)告等，讓學(xué)生群組合作，自由地選擇表演、口頭匯報(bào)等方式展示閱讀成果。借鑒國(guó)外經(jīng)驗(yàn)，儒文化主題閱讀活動(dòng)允許學(xué)生根據(jù)自己的能力、愛(ài)好特點(diǎn)自由選擇他們喜愛(ài)的方式匯報(bào)閱讀成果，這也是一種個(gè)性化的評(píng)價(jià)方式。依筆者所在學(xué)校的生源情況，認(rèn)為可考慮的形式主要有以下幾種：（1）演講誦讀：演講誦讀文章內(nèi)容概要、欣賞精彩情節(jié)、好書(shū)推介詞、交流讀書(shū)心得等；（2）課本劇表演，根據(jù)書(shū)中部分內(nèi)容進(jìn)行簡(jiǎn)單的角色扮演或者排演小話?。唬?）雙向互動(dòng)：學(xué)生小組之間現(xiàn)場(chǎng)互動(dòng)，如你問(wèn)我答、辯論賽等。

儒文化主題閱讀的開(kāi)展，既能提高學(xué)生的閱讀能力、語(yǔ)文素養(yǎng)，又能豐富學(xué)校德育課程的內(nèi)涵，促使教師深入研究，推進(jìn)儒學(xué)教育，同時(shí)還能建設(shè)師生共同的精神家園，構(gòu)建精神信仰，提高學(xué)生的自我管理能力，增強(qiáng)學(xué)生自我教育的意識(shí)。