網(wǎng)絡(luò)羞辱文化的發(fā)生機(jī)制與社會(huì)根源

王佳鵬

內(nèi)容提要 羞辱的本質(zhì)在于貶低他人，網(wǎng)絡(luò)羞辱文化不僅對(duì)特定個(gè)體和群體造成了羞辱性傷害，而且使整個(gè)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)都彌漫在羞辱性情感氛圍之中。網(wǎng)絡(luò)羞辱文化的形成，雖然與傳統(tǒng)文化的劣根性有關(guān)，但主要還是源自于網(wǎng)絡(luò)狂歡及其特性：網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的透明性使最易于被羞辱的隱私得到極大傳播，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的陌生性使人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)社交中缺乏積極情感、充滿刻板偏見，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的商業(yè)化和觀眾的偷窺欲則使“羞辱景觀”的制造得以可能。為了消除網(wǎng)絡(luò)羞辱文化之害，既需要反思和清理傳統(tǒng)文化之弊，更需要提升權(quán)利意識(shí)和加強(qiáng)法治保障，而其根本則在于重建網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的公共情感。

關(guān)鍵詞 網(wǎng)絡(luò)社會(huì) 羞辱文化 公共情感

〔中圖分類號(hào)〕C913 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕0447-662X（2016）03-0123-06

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)在根本上打破了傳統(tǒng)社會(huì)的各種限制，真正使信息的無界傳播得以可能。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)甚至已經(jīng)不再只是獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的虛擬世界，而開始代替和“淹沒”現(xiàn)實(shí)社會(huì)。①人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)空間中對(duì)待陌生人的情感和態(tài)度，可以說是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)健康發(fā)展的關(guān)鍵。但是，當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中卻盛行著某種羞辱文化，不僅對(duì)特定的個(gè)體和群體造成了羞辱性傷害，而且使整個(gè)網(wǎng)絡(luò)都彌漫在羞辱性情感氛圍之中，嚴(yán)重破壞了網(wǎng)絡(luò)空間中的社會(huì)團(tuán)結(jié)。

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的社會(huì)交往和社會(huì)心理問題，雖然是當(dāng)前社會(huì)學(xué)和社會(huì)心理學(xué)研究的熱點(diǎn)，但受到關(guān)注的主要是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的一般性質(zhì)和具體的交往行為、人際心理、網(wǎng)絡(luò)事件等，鮮有對(duì)網(wǎng)絡(luò)羞辱文化的專門研究。因此，亟需界定清楚何為羞辱和羞辱文化，并在此基礎(chǔ)上分析網(wǎng)絡(luò)羞辱文化的惡果，探尋網(wǎng)絡(luò)羞辱文化的發(fā)生機(jī)制與社會(huì)根源。

一、網(wǎng)絡(luò)羞辱文化及其危害

1998年發(fā)生的白宮性丑聞事件，不僅在當(dāng)時(shí)鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)；網(wǎng)絡(luò)工具的發(fā)達(dá)和信息傳播的便利性，更使這一事件至今仍然受到高度關(guān)注。即使移居國外也依然會(huì)被人輕易認(rèn)出、受人指指點(diǎn)點(diǎn)的萊溫斯基，幾乎成了全世界的羞辱對(duì)象。2014年，在沉默十多年后，備受煎熬、忍無可忍的她，終于鼓起勇氣直面“這場(chǎng)戀愛所帶來的災(zāi)難性后果”，她不僅是要重整自我，而且意在向網(wǎng)絡(luò)羞辱宣戰(zhàn)。②這一故事或許是網(wǎng)絡(luò)羞辱文化的最佳例證，萊溫斯基在訪談和演講中對(duì)“羞辱文化”概念的運(yùn)用主要來自文化研究者尼克勞斯·米爾斯（Nicolaus Mills），尼克勞斯在對(duì)真人秀節(jié)目的批判性研究中提出了這一概念。Nicolaus Mills， “Television and the Politics of Humiliation，” Dissent， vol.51， no.3， 2004， pp.79～81.但尼克勞斯和萊溫斯基對(duì)“羞辱文化”這一概念的提出和運(yùn)用，都缺乏嚴(yán)格的界定。因此，在分析網(wǎng)絡(luò)羞辱文化的表現(xiàn)及危害之前，我們首先必須追問，究竟何為羞辱和羞辱文化？

阿維夏伊·馬格利特（Avishai Margalit）指出，“羞辱是對(duì)一個(gè)人構(gòu)成某種恰當(dāng)理由從而使其覺得自尊受到傷害的任何一種行為或處境”。Avishai Margalit， The Decent Society， Harvard University Press， 1996， p.9.而羞辱感，則“是一種被降低或貶低的感受，感到他人對(duì)我的對(duì)待要低于我的自我期望”。Evelin Lindner， Making Enemies： Humiliation and International Conflict， London： Praeger Security International， 2006， p.3.羞辱（Humiliation）的拉丁文詞根humus即表示“土地”，該詞的拉丁文含義為“進(jìn)入土地”，而人（Human）和人性（Humanity）的詞根也是“土地”（Hum）。于是，在詞源學(xué)意義上，羞辱意味著將人貶低到地底下或非人的位置。羞辱文化則是指在特定社會(huì)歷史條件下形成的具有羞辱性的感受方式、思維方式和言行方式，羞辱是這種文化的構(gòu)成原則，比如曾有學(xué)者運(yùn)用這一概念來描述遭受過歷史創(chuàng)傷的塞爾維亞民族Christopher Cviic， “A Culture of Humiliation，” The National Interest， no.32，1993， pp.79～82.和伊斯蘭世界。Dominique Mosi， “The Clash of Emotions： Fear， Humiliation， Hope， and the New World Order，” Foreign Affairs， vol.86， no.1， 2007， pp.8～12.但網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的崛起，卻使羞辱文化發(fā)生了重要變化：更為日?；?、娛樂化、商業(yè)化、低俗化、普遍化，尤其是“倫理內(nèi)核”（Ethical Core）的匱乏。網(wǎng)絡(luò)羞辱文化的表現(xiàn)方式極為多樣，如真人秀節(jié)目中參賽者之間或評(píng)委們對(duì)選手的貶損、各大論壇與社交媒體上的各種過度吐槽和相互罵架、網(wǎng)友們對(duì)于他人信息的人肉搜索和咒罵式譴責(zé)，其實(shí)質(zhì)都是通過現(xiàn)代電子媒介去拉低或貶低他人的羞辱性言行。

羞辱感是一種最具破壞力的感受，因而有人稱之為“情感核彈”。Evelin Lindner， Making Enemies： Humiliation and International Conflict， London： Praeger Security International， 2006， p.32.以貶損他人為特征的網(wǎng)絡(luò)羞辱文化的盛行，勢(shì)必會(huì)加劇人們的羞辱感，從而可能引爆這枚“情感炸彈”，并造成災(zāi)難性后果。我們可以大致將這些后果總結(jié)為三方面：對(duì)具體個(gè)人的直接性情感傷害，對(duì)某些群體的潛在羞辱，對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的敗壞。

首先，羞辱文化的直接惡果，經(jīng)常是對(duì)具體當(dāng)事人的情感傷害。羞辱感深植于個(gè)體的自我觀之中，對(duì)他人的羞辱往往意味著對(duì)其人格的否定，因而羞辱性傷害遠(yuǎn)比身體傷害更加痛苦而難以忍受。遭受到嚴(yán)重羞辱或具有嚴(yán)重羞辱感的人，經(jīng)常會(huì)失去理智和判斷力，從而做出很多沖動(dòng)性行為。由此而導(dǎo)致抑郁、自殺或死亡的實(shí)際事例，簡(jiǎn)直不勝枚舉。在《我愛偷窺》一書中，涅茲維奇列舉了很多真人秀節(jié)目因過于報(bào)道負(fù)面內(nèi)容或使當(dāng)事人遭受到貶損而導(dǎo)致的羞辱性事件：因兒子同性戀身份的曝光而導(dǎo)致家庭成員的共同羞辱；有人因被同性在電視節(jié)目上表白而惱羞成怒、憤而開槍；有人因在節(jié)目中被人嘲笑太丑而自殺；有人因網(wǎng)民的羞辱性攻擊而患上抑郁癥。[加拿大]霍爾·涅茲維奇：《我愛偷窺：為何我們愛上自我暴露和窺視他人》，黃玉華譯，世界圖書出版公司，2015年，第106～140頁。類似的例子在中國也并不少見，比如南京《有請(qǐng)當(dāng)事人》節(jié)目中就有人因羞愧難當(dāng)而跳樓。相對(duì)于電視節(jié)目而言，互聯(lián)網(wǎng)更是加劇了羞辱文化。各種人肉搜索事件在侵犯隱私的同時(shí)，也通過對(duì)他人隱私的傳播和咒罵式批評(píng)，對(duì)他人構(gòu)成了直接的或潛在的羞辱性傷害。根據(jù)真實(shí)事件改編的電影《人肉搜索》中的女主人公，便是因無法承受羞辱性的道德譴責(zé)而選擇了自殺。正如尼克勞斯所言，在網(wǎng)絡(luò)羞辱文化之中，“挖苦是常規(guī)，沒有人能夠在其人格與尊嚴(yán)完好無損的情況下離開”。Nicolaus Mills， “Television and the Politics of Humiliation，” Dissent， vol.51， no.3， 2004， pp.79～81.

其次，在網(wǎng)絡(luò)羞辱文化之中，盡管人人都具有受到羞辱性傷害的可能，但有些人群更可能成為潛在的羞辱對(duì)象。相對(duì)而言，在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，羞辱文化的受害者經(jīng)常是社會(huì)中的強(qiáng)者和弱者，這一方面是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)成員的主體大都是中產(chǎn)階級(jí)，另一方面則是因?yàn)閺?qiáng)者和弱者往往是網(wǎng)絡(luò)成員們的關(guān)注對(duì)象。大眾的仇富心理和高地位者身上的光環(huán)效應(yīng)，常使明星、官員、企業(yè)老板及其后代們成為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的關(guān)注焦點(diǎn)。對(duì)其隱私的過度關(guān)注、傳播及評(píng)論，無疑會(huì)具有構(gòu)成羞辱的潛在可能。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)又是一個(gè)階級(jí)結(jié)構(gòu)逆反的場(chǎng)所，任何上層人士和群體都成為網(wǎng)民嘲諷取笑的對(duì)象。羞辱文化的另一群受害者，則是相對(duì)的弱勢(shì)人群，比如女性。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的女性，盡管很少受到身體接觸性的騷擾，但卻可能遭受更嚴(yán)重的語言和符號(hào)上的羞辱。各大網(wǎng)絡(luò)論壇中最熱門的帖子經(jīng)常都是女性照片，甚至對(duì)其美丑進(jìn)行打分，這種將女性及其身體作為商品來打分、用各種惡俗語言來評(píng)價(jià)的做法，就是某種符號(hào)性羞辱。女性在網(wǎng)絡(luò)空間中易于遭到符號(hào)性羞辱和羞辱性傷害，是當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中女權(quán)主義日益活躍和爭(zhēng)論激烈的原因之一。

其三，網(wǎng)絡(luò)羞辱文化不僅會(huì)對(duì)特定個(gè)體和群體造成情感傷害，而且還嚴(yán)重地危害著整體性的社會(huì)風(fēng)氣。羞辱性事件在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的廣泛傳播，既使受害者很難擺脫羞辱的陰影，又使所有人都身處這種羞辱性情感氛圍之中。曾有類似經(jīng)歷的演員梅爾·吉布森（Mel Gibson）在一次訪談中坦言，“你問下任何人，他們最恐懼的是什么，肯定是公開羞辱（Public Humiliation）。而且是全球范圍的，這正是我正在遭受之事。”Mel Gibson， “John Hiscock Mel Gibson Interview，” The Telegraph（21 January， 2010）. http：//www.telegraph.co.uk/culture/film/7044121/Mel-Gibson-interview.html.可見，一旦遭受羞辱，很可能意味著被判處了終身性羞辱刑罰。“沒有緩刑，沒有假釋，只要你活著，人們就會(huì)一直點(diǎn)閱從‘谷歌搜尋到你的影片?！盵加拿大]霍爾·涅茲維奇：《我愛偷窺：為何我們愛上自我暴露和窺視他人》，黃玉華譯，世界圖書出版公司，2015年，第145頁。深陷丑聞中的萊溫斯基，正是因?yàn)椴豢赡芴用撊蚍秶鷥?nèi)的羞辱性情感氛圍，而不得不站出來譴責(zé)羞辱文化之害，或許這也將是她不得不終身從事的事業(yè)。人人都可能遭受羞辱，而且可能是永遠(yuǎn)都難以逃避和抹去的終身性羞辱。因此，如何在網(wǎng)絡(luò)羞辱時(shí)代更為體面地生存，不僅是明星、官員等精英人物的困境，更是所有網(wǎng)絡(luò)社會(huì)成員都需要面對(duì)的共同難題。

二、羞辱文化何以在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中得以盛行？

具有如此危害的羞辱文化為何會(huì)在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中得以盛行呢？傳統(tǒng)社會(huì)盡管也存在各種羞辱，但嚴(yán)重的公開羞辱主要都是針對(duì)罪犯、犯錯(cuò)者所采取的懲罰措施，其目的不只在于處決犯人，更在于公開地讓眾人看到對(duì)犯人的羞辱。[法]?？拢骸兑?guī)訓(xùn)與懲罰》，劉北成、楊遠(yuǎn)嬰譯，三聯(lián)書店，2003年。即使存在某種傳統(tǒng)羞辱文化，那它也受到諸多限制，既包括法律法規(guī)、道德規(guī)范等制度性限制，也包括傳播技術(shù)、交往范圍等客觀限制。但網(wǎng)絡(luò)社會(huì)及其特性則挑戰(zhàn)和消解著這些限制，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)不同于傳統(tǒng)熟人社會(huì)的本質(zhì)就在于，它是一種極端化的陌生人社會(huì)，其主要特征是：透明性、陌生性、商業(yè)化。這些相互關(guān)聯(lián)的特點(diǎn)，共同影響著人們的言行方式和感受方式，也正是這些特性在催生著羞辱文化在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的盛行。

1.“透明社會(huì)”中的“裸露人群”：潛在的羞辱者與被羞辱者

傳統(tǒng)社會(huì)的信息傳播主要局限在小圈子中，其傳播范圍、詳細(xì)程度和深入程度都很有限。然而，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的脫域作用，卻使任何事件和消息的傳播都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了每個(gè)人的生活圈子。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的每個(gè)人幾乎都是沒有任何隱私與私密的 “裸露的個(gè)體”，網(wǎng)絡(luò)成員們很大程度上構(gòu)成了“裸露的人群”。Jeffrey Rosen， The Naked Crowd： Reclaiming Security and Freedom in an Anxious Age， New York： Random House Inc， 2005， pp.9～19.人們不僅潛在地具有被他人揭露的可能，而且還通過博客、微信、微博等媒介隨時(shí)在進(jìn)行著自我暴露和過度分享。可以說，在由“裸露的人群”所構(gòu)成的“透明社會(huì)”（The Transparent Society）中，“隱私已死”，或者說，隱私至多只是吸引眼球的工具。

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的透明性、裸露性，之所以會(huì)促進(jìn)羞辱文化的形成，既在于“裸露人群”最易于遭受羞辱，也在于“裸露人群”最容易羞辱他人。因?yàn)楸┞兜迷蕉嘣绞敲爸馐苄呷璧臐撛陲L(fēng)險(xiǎn)，暴露得越多越感到不如他人，越可能傾向于羞辱他人。

第一，在“透明社會(huì)”中，關(guān)注度最高、傳播范圍最廣的無疑是最隱私或最負(fù)面的秘密信息，這種信息跟一個(gè)人的自我觀和身份認(rèn)同聯(lián)系最為緊密，因而也是最易于遭到他人羞辱的“軟肋”。借助網(wǎng)絡(luò)的力量，各種各樣的隱私信息和負(fù)面事件，不僅得到了最廣泛、最詳細(xì)的傳播，而且也得到了大量陌生人的關(guān)注和點(diǎn)評(píng)，其中絕不乏羞辱性的言論。正如知名作家塔瑪·雅諾威茨（Tama Janowitz）所言：“羞辱正是隨著公開而到來”。轉(zhuǎn)引自Various， QFinance： The Ultimate Resource， London： Bloomsbury Academic， 2012，p.1818.愛爾蘭政治家蓋瑞·亞當(dāng)斯（Gerry Adams）干脆直言不諱地認(rèn)為，“一個(gè)人的透明，正是另一個(gè)的羞辱”。轉(zhuǎn)引自David Coleman， Stewart Levine， Collaboration 2.0： Technology and Best Practices for Successful Collaboration in a Web 2.0 World， California： Happy About， 2008， p.93.因此，身處“透明社會(huì)”中的“裸露人群”，在努力贏得最高關(guān)注度的同時(shí)，卻也冒著被羞辱的潛在危險(xiǎn)。

第二，網(wǎng)絡(luò)的透明性使相互比較的程度和范圍得以極度擴(kuò)大，在比較中倍感失落的不滿者，經(jīng)常會(huì)充滿羞辱性情緒。透明而裸露的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，將人們的比較范圍從小圈子擴(kuò)展至全球，將比較對(duì)象從親人朋友擴(kuò)大為所有人。如鮑曼所言，“我們生活在一個(gè)溝通世界中——每個(gè)人都在獲取他人的信息。于是形成了普遍比較（Universal Comparison），你比較的對(duì)象不只是隔壁鄰居，而且是全世界的所有人，跟所有呈現(xiàn)在你眼前的過著體面、舒適、氣派生活的人進(jìn)行比較。這簡(jiǎn)直就是羞辱性犯罪（Crime of Humiliation）?！鞭D(zhuǎn)引自Madeleine Bunting， “Passion and Pessimism，” The Guardian（5 April， 2003）. http：//www.theguardian.com/books/2003/apr/05/society. 鮑曼將網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的普遍比較本身視為是羞辱性犯罪或許過于武斷，因?yàn)槠毡楸容^本身未必是羞辱，但相互比較的普遍化卻加劇著人們的失落感。那些普遍比較中的失落者，卻很可能會(huì)對(duì)他人，尤其是他認(rèn)為不應(yīng)該比他過得好的人進(jìn)行羞辱。深感“羨慕嫉妒恨”的人們，似乎在有意無意地試圖通過羞辱他人來找回自身的身份認(rèn)同感和優(yōu)越感。

2.網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的陌生性與情感能力的式微

社會(huì)關(guān)系的陌生性、間接性及其所導(dǎo)致的情感能力的式微，則是促發(fā)網(wǎng)絡(luò)羞辱文化的另一因素。相對(duì)于傳統(tǒng)的熟人社會(huì)而言，在以陌生性、間接性為特征的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，人們的直接感受能力會(huì)有所降低，尤其是積極情感的喪失。Uhls， Y. T.， et al， “Five Days at Outdoor Education Camp Without Screens Improves Preteen Skills With Nonverbal Emotion Cues，” Computers in Human Behavior， vol.39， 2014， pp.387～392.比如，在諸多積極情感之中，同情感和羞恥感對(duì)社會(huì)團(tuán)結(jié)起著重要的促進(jìn)作用。但通過電子媒介進(jìn)行社會(huì)交往則會(huì)削弱人們面對(duì)面直接交流時(shí)才具有的同情體驗(yàn)，使人們相互理解和彼此體諒的能力有所降低，比如非語言溝通會(huì)變得困難。此外，隱私的過度暴露和商業(yè)化還弱化了人們的自我羞恥感，網(wǎng)絡(luò)空間幾乎就是一個(gè)無恥地兜售各種隱私的世界：“我們所有的秘密、丑聞、罪行，以及仿佛平凡的家庭時(shí)光都被貼上價(jià)碼”，“我們都有值得被觀看的生活，我們都有值得被販賣的生活?！盵加拿大]霍爾·涅茲維奇：《我愛偷窺：為何我們愛上自我暴露和窺視他人》，黃玉華譯，世界圖書出版公司，2015年，第22、35頁。

同情感、自我羞恥感等直接感受能力或積極情感在網(wǎng)絡(luò)交往中的匱乏，會(huì)進(jìn)一步導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)陌生人傾向于以刻板印象看待他人，以充滿偏見、歧視的方式對(duì)待陌生人?！爱?dāng)人們同網(wǎng)絡(luò)上的陌生人交往時(shí)，會(huì)變得非個(gè)人化，他們的群體認(rèn)同顯得更加突出。這種群體認(rèn)同會(huì)導(dǎo)致他們?cè)谧约核鶎偃后w的基礎(chǔ)上，套用老套看人。”胡泳：《眾生喧嘩：網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的個(gè)人表達(dá)與公共討論》，廣西師范大學(xué)出版社，2008年，第135頁?？贪逵∠蟆ⅰ袄咸住?、偏見、歧視本身就內(nèi)含著對(duì)陌生人的諸多羞辱性想象，倘若真的以此標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行交往，那必然會(huì)構(gòu)成對(duì)他人的羞辱。于是，網(wǎng)絡(luò)交往中充滿了互相謾罵和彼此攻擊，在各種各樣的罵戰(zhàn)、“火焰站”、約架斗毆、網(wǎng)絡(luò)通緝、網(wǎng)絡(luò)追殺等現(xiàn)象背后，無不蘊(yùn)藏著強(qiáng)烈的羞辱性情感氛圍。

3.制造“羞辱景觀”：現(xiàn)代傳媒的商業(yè)化運(yùn)作與網(wǎng)絡(luò)觀眾的偷窺欲

在羞辱文化的形成中，現(xiàn)代傳媒的力量也不容小覷，它不僅對(duì)羞辱文化的盛行起到了添油加醋般的激發(fā)性作用，而且積極推動(dòng)著各種羞辱事件或信息的制造和傳播。隨著商業(yè)化、信息化、技術(shù)化的提升，新聞傳媒所具有的議程設(shè)置的能力，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了我們的想象。在這個(gè)已經(jīng)從“新聞傳播”轉(zhuǎn)變?yōu)椤靶侣勚圃臁钡臅r(shí)代，各種媒體已經(jīng)成為一架無情地制造和消費(fèi)各種景觀的商業(yè)機(jī)器，羞辱景觀正是其中最受矚目的焦點(diǎn)和賣點(diǎn)。

所謂羞辱景觀，也即在熒屏上將羞辱展演給他人觀看。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，圍繞羞辱景觀而形成一個(gè)大眾市場(chǎng)，其核心就是通過制造和兜售羞辱景觀來實(shí)現(xiàn)商業(yè)目的。真人秀節(jié)目和網(wǎng)絡(luò)惡搞是最典型的羞辱景觀，因?yàn)檫@些節(jié)目或現(xiàn)象的主旨大都是通過貶低他人來獲得高關(guān)注度。Nicolaus Mills， “Television and the Politics of Humiliation，” Dissent， vol.51， no.3， 2004， pp.79～81.在競(jìng)賽類真人秀節(jié)目之中，這不僅表現(xiàn)為評(píng)委或主持人對(duì)參與者的羞辱，還表現(xiàn)為參賽者之間潛在的相互競(jìng)賽和相互羞辱。而不少羞辱性的網(wǎng)絡(luò)惡搞和網(wǎng)絡(luò)罵戰(zhàn)，也都出自各種網(wǎng)絡(luò)節(jié)目和電視節(jié)目。

羞辱景觀的出現(xiàn)，盡管離不開當(dāng)事人對(duì)于名利的追求，但更重要的原因則是現(xiàn)代傳媒的商業(yè)化運(yùn)作及其對(duì)于羞辱景觀的有意制造。凱絲琳·伍德沃德（Kathleen Woodward）在分析電視文化時(shí)，以具體事例說明了一位“天才經(jīng)紀(jì)人”是如何經(jīng)營電視節(jié)目的。她指出，節(jié)目經(jīng)紀(jì)人的工作任務(wù)就是通過各種途徑找出那些有糗事可以出賣的候選人，并花大價(jià)錢請(qǐng)其擔(dān)任嘉賓。在羞辱性展演中，嘉賓獲得了名氣，節(jié)目提升了關(guān)注度。Kathleen Woodward， “Traumatic Shame： Toni Morrison， Televisual Culture， and the Cultural Politics of the Emotions，” Cultural Critique， no.46， 2000， pp.210～240.此外，羞辱性展演在電視和網(wǎng)絡(luò)上的不斷重播，還起到了擴(kuò)大和強(qiáng)化作用，新聞媒體不僅是再現(xiàn)而且是在不斷地再生產(chǎn)著各種羞辱景觀。

作為一種景觀，除了制造者和表演者之外，當(dāng)然也離不開對(duì)觀眾的吸引力。羞辱景觀的產(chǎn)生，正是迎合了現(xiàn)代觀眾對(duì)于此種景觀的窺視欲。一位拉康派學(xué)者曾言，“從本質(zhì)上講，電影觀眾就是偷窺狂，盡管他們并不知道自己是偷窺狂?！盵英]肖恩·霍默：《導(dǎo)讀拉康》，李新雨譯，重慶大學(xué)出版社，2014年，第43頁。實(shí)際上，從精神分析角度看來，包括電視觀眾、網(wǎng)絡(luò)觀眾在內(nèi)的現(xiàn)代觀眾都是某種偷窺狂。如果說窺視在傳統(tǒng)社會(huì)可能是某種禁忌的話，那它在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中卻已成為一種隨時(shí)可以滿足的欲望。羞辱景觀正因其對(duì)傳統(tǒng)道德界限的突破，而構(gòu)成某種視覺快感（Visual Pleasure），從而可以滿足觀眾的窺視欲。又因?yàn)椤案Q視文化一再讓我們看見真實(shí)事件多么容易勝過虛構(gòu)的故事”，[加拿大]霍爾·涅茲維奇：《我愛偷窺：為何我們愛上自我暴露和窺視他人》，黃玉華譯，世界圖書出版公司，2015年，第13頁。所以真實(shí)的羞辱景觀最能滿足人們的窺視欲，最能引來圍觀者并獲得喝彩聲。這也就不難理解真人秀節(jié)目為何總是位居收視率之首，網(wǎng)絡(luò)惡搞最為吸引網(wǎng)民的眼球。

三、從網(wǎng)絡(luò)狂歡到集體歡騰：網(wǎng)絡(luò)羞辱文化的社會(huì)根源與治理策略

上文主要分析了網(wǎng)絡(luò)羞辱文化得以形成的三種機(jī)制：網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的透明性和裸露性，既使最受人關(guān)注但也最易遭受羞辱的隱私信息得到極大傳播，又使普遍比較下的失落者易于羞辱他人；網(wǎng)絡(luò)的陌生性、間接性在使人們的情感能力式微的同時(shí)，還使人們主要通過偏見、歧視和刻板印象看待他人，從而使網(wǎng)絡(luò)陌生人之間傾向于以相互羞辱的言行方式進(jìn)行交往；現(xiàn)代傳媒的商業(yè)化運(yùn)作和觀眾的偷窺欲，則從供需兩方面促進(jìn)了羞辱市場(chǎng)的形成，使生產(chǎn)和消費(fèi)“羞辱景觀”成為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的贏利點(diǎn)。

裸露性、陌生性、娛樂性和商業(yè)化等都只是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的具體特性，而網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的社會(huì)性基礎(chǔ)則可以概括為“網(wǎng)絡(luò)狂歡”。作為狂歡廣場(chǎng)的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，擺脫了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的嚴(yán)肅和沉重，而追尋“戲謔的、歡樂的東西”。成伯清：《互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的社會(huì)性》，《中國社會(huì)科學(xué)內(nèi)部文稿》2014年第2期。網(wǎng)絡(luò)陌生人在裸露性、間接性、娛樂性、商業(yè)化的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中追求狂歡的同時(shí)，卻因狂歡的無序性而促成了羞辱文化的盛行。作為網(wǎng)絡(luò)狂歡的某種極端，與其說是羞辱文化，不如說是網(wǎng)絡(luò)狂歡中的羞辱游戲。正是在癲狂式的羞辱游戲中，網(wǎng)絡(luò)陌生人們有意無意地通過以羞辱他人為樂，甚至進(jìn)行自我羞辱，來滿足著自己的“狂歡式世界感受”。因?yàn)槿狈λ珊妥月?，網(wǎng)絡(luò)狂歡中的陌生人經(jīng)常以情感宣泄方式做出各種羞辱性言行。比如，各種網(wǎng)絡(luò)用語和惡俗言論的流行，經(jīng)常充滿了諷喻性和嘲諷性，從而構(gòu)成對(duì)他人的某種羞辱。陳氚、劉少杰：《網(wǎng)絡(luò)流行語的感性化和諷喻性》，《人文雜志》2013年第3期?，F(xiàn)代傳媒和商業(yè)機(jī)構(gòu)對(duì)于羞辱性景觀的制造和傳播，更是加劇著網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的狂歡性和羞辱性。

當(dāng)然，除了網(wǎng)絡(luò)狂歡及其特性之外，當(dāng)今的網(wǎng)絡(luò)羞辱文化也離不開中國傳統(tǒng)文化的影響。魯迅先生在進(jìn)行國民性批判時(shí)所塑造的阿Q形象，就是對(duì)傳統(tǒng)羞辱文化的傳神提煉。作為被羞辱者的阿Q，運(yùn)用“精神勝利法”（如先前很闊、兒子打老子等想法）來回應(yīng)他所遭受的羞辱；而作為羞辱者的阿Q，則運(yùn)用“革命臆想癥”（如與人打架、調(diào)戲吳媽、參加革命等）來羞辱性地報(bào)復(fù)他人。荊亞平：《羞辱文化與〈阿Q正傳〉的經(jīng)典性問題》，《文學(xué)評(píng)論》2013年第1期。受到魯迅先生大力鞭撻的傳統(tǒng)羞辱文化，似乎并未銷聲匿跡，甚至可能在文革時(shí)期得到某種有意無意的突顯。由于傳統(tǒng)文化中的羞辱性成分并未得到徹底的理性清算，因而依然是國民性的特征之一，從而可能會(huì)影響當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)羞辱文化。

網(wǎng)絡(luò)羞辱文化的根源在于網(wǎng)絡(luò)狂歡的無序性，因而要消除羞辱文化之害，必須扭轉(zhuǎn)狂歡中的混亂性、無規(guī)范性和無情性。這既需要反思和清理傳統(tǒng)文化中的羞辱性成分，也需要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的權(quán)利意識(shí)與法治保障。通過反思傳統(tǒng)羞辱文化之弊及其對(duì)當(dāng)代中國的不利影響，可消除無形的文化負(fù)擔(dān)，使人們更為理性地對(duì)待和尊重他人，尤其是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的陌生人。通過加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的隱私權(quán)意識(shí)和法律保護(hù)，則可以對(duì)羞辱言行起到直接的控制和懲戒作用。因?yàn)閷?duì)隱私和隱私權(quán)的保護(hù)，也就意味著消除了羞辱的潛在根源之一。正如伯林所言，作為一種消極自由的隱私權(quán)，其所保護(hù)的其實(shí)是“私生活中的自我”。[英]伯林：《自由論》，胡傳勝譯，譯林出版社，2003年。保護(hù)好隱私，保護(hù)好自我，也就減少了對(duì)于個(gè)體自我的羞辱性傷害。

但無論是對(duì)傳統(tǒng)文化之弊的反思，還是隱私權(quán)意識(shí)和法治保障的加強(qiáng)，其根本都在于重建網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的公共情感。只有陌生人之間形成相互尊重或至少互不羞辱的公共情感，才能更清醒地反思傳統(tǒng)文化之弊，支撐起合情合理的隱私權(quán)意識(shí)及其法律保護(hù)。良好的公共情感作為公民意識(shí)的自我控制，比作為外在強(qiáng)制措施的法律更能起到有效的規(guī)范作用。尤其是，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的各種言行舉止經(jīng)常并不構(gòu)成法律制度的約束內(nèi)容，而主要是道德規(guī)范和道德情感的約束范圍。所以，消除羞辱文化之害的關(guān)鍵在于從羞辱文化的狂歡性根源著眼，通過重建網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的公共情感，來促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的整合與團(tuán)結(jié)。

如果說公共情感的最佳狀態(tài)是彼此同情和相互尊重的話，那么，其底線或許是互不羞辱。馬格利特將不羞辱視作社會(huì)正義之底限的思想，對(duì)于解決網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的羞辱問題不無裨益。他的《正派社會(huì)》（The Decent Society）一書堪與羅爾斯的《正義論》媲美，其最大貢獻(xiàn)在于提出了一種以不羞辱而不是權(quán)利為基礎(chǔ)的正義觀。于是，他將不正義的關(guān)注焦點(diǎn)從重視物質(zhì)匱乏和權(quán)利剝奪方面，轉(zhuǎn)移到公民的心理創(chuàng)傷和情感傷害層面。徐賁：《正派社會(huì)與不羞辱》，《讀書》2005年第1期。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)也應(yīng)成為某種文明社會(huì)、正派社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)陌生人之間也應(yīng)以互不羞辱為言行底限。只不過判定標(biāo)準(zhǔn)不應(yīng)是某種抽象的規(guī)范性基礎(chǔ)，而應(yīng)該是每位社會(huì)成員在其網(wǎng)絡(luò)交往中所養(yǎng)成的道德感。比如，通過同理心和推己及人，努力做到“己所不欲，勿施于人”，從而避免造成相互的羞辱性傷害。此外，作為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)言行底限的相互不羞辱，既是人際之間的相互不羞辱，也是制度上的不羞辱。人際性相互不羞辱要求網(wǎng)絡(luò)社會(huì)成員在交往中要注意自我的言行，制度性不羞辱則可以消除網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中存在的制度性偏見，建立更完善的權(quán)利保護(hù)制度。

羞辱文化不過是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中公共情感惡化的體現(xiàn)，我們?cè)趯⒒ゲ恍呷枰暈榈紫薜耐瑫r(shí)，更需要提升網(wǎng)絡(luò)陌生人的同情心和尊嚴(yán)感。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)并不意味著與傳統(tǒng)社會(huì)的徹底決裂和斷裂，鄉(xiāng)村社會(huì)與城市社會(huì)的美好德性和黏合性情感依然應(yīng)該在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中得到發(fā)揚(yáng)，猶如市民社會(huì)的形成有賴于市民精神和公民美德一樣。[美]希爾斯：《市民社會(huì)的美德》，載《國家與市民社會(huì)——一種社會(huì)理論的研究路徑》（鄧正來、亞歷山大編），中央編譯出版社，2006年。

總之，為了將網(wǎng)絡(luò)社會(huì)建設(shè)為一個(gè)充滿同情心和尊嚴(yán)感的文明社會(huì)、正派社會(huì)，而不使其淪落為網(wǎng)絡(luò)陌生人之間相互傷害性的羞辱游戲，我們必須通過公共情感的重建，將戲謔性甚或傷害性的網(wǎng)絡(luò)狂歡轉(zhuǎn)變?yōu)槌錆M溫情與團(tuán)結(jié)的集體歡騰。

作者單位：南京大學(xué)社會(huì)學(xué)院

責(zé)任編輯：秦開鳳