媒介變遷中的死者名譽(yù)保護(hù)問(wèn)題研究

鄭光慧?

摘 要：英美國(guó)家將名譽(yù)權(quán)視為民事權(quán)利的一種，由于民事權(quán)利能力始于出生，終于死亡，因此不能以死者名譽(yù)受到侵犯提起控訴。而我國(guó)最高人民法院于1988年明確，中國(guó)法律保護(hù)死者名譽(yù)。保護(hù)死者名譽(yù)作為與眾不同的法律理念，必然體現(xiàn)中國(guó)人特有的文化心理。但在一個(gè)媒介急劇變革的時(shí)代，媒介的變遷促成傳播在本質(zhì)和過(guò)程上的變化，會(huì)改變?nèi)说乃季S方式以及外部環(huán)境。因此，本文意在考察死者名譽(yù)保護(hù)中的文化根源以及媒介變遷對(duì)死者名譽(yù)保護(hù)的影響。

關(guān)鍵詞：媒介變遷；死者名譽(yù)；臉面觀念

中圖分類號(hào)：D923 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2016）05-0034-05

在英國(guó)美國(guó)侵權(quán)法中，死者名譽(yù)不受保護(hù)。而在我國(guó)，死者名譽(yù)受到法律保護(hù)。我國(guó)對(duì)死者名譽(yù)的法律保護(hù)問(wèn)題的討論始于實(shí)務(wù)界的判例。1987年6月，死者之母陳秀琴控告魏錫林及《今晚報(bào)》侵害其女吉文貞（藝名“荷花女”）名譽(yù)，開(kāi)了死者名譽(yù)保護(hù)的先例。

最高人民法院在沒(méi)有充分說(shuō)明保護(hù)死者名譽(yù)的依據(jù)時(shí)，實(shí)務(wù)先行，學(xué)者們（楊立新，1995；麻昌華，1996）再為其找理論依據(jù)。由此，我國(guó)對(duì)死者名譽(yù)保護(hù)的重視程度可見(jiàn)一斑。楊立新（1995）在《人身權(quán)的延伸法律保護(hù)》中，將死者享有延續(xù)法益作為保護(hù)依據(jù)。但學(xué)者麻昌華（1996）質(zhì)疑“死者擁有延續(xù)法益”這一論點(diǎn)。討論仍未塵埃落定，但以法律形式承認(rèn)死者名譽(yù)已成既定事實(shí)。

承認(rèn)死者名譽(yù)，作為與眾不同的法律理念，一定程度上，必然折射出中國(guó)特有的文化心理，其中包含著中國(guó)人心理與行為中不可撼動(dòng)的部分。即便如此，媒介的變革能改變外部環(huán)境，甚至是人的思維方式。從語(yǔ)言產(chǎn)生到今天的信息社會(huì)，人類傳播活動(dòng)經(jīng)歷了口語(yǔ)傳播時(shí)代、文字傳播時(shí)代、印刷傳播時(shí)代以及電子傳播時(shí)代。人類社會(huì)急劇變革的背后是媒介技術(shù)的變革，而且，每一次媒介技術(shù)變革都會(huì)對(duì)人們思維方式以及行為產(chǎn)生巨大影響。加拿大學(xué)者M(jìn).麥克盧漢認(rèn)為，媒介是社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力，每一種新的媒介的產(chǎn)生，都開(kāi)創(chuàng)了人類感知和認(rèn)識(shí)世界的方式。

因此，將死者名譽(yù)保護(hù)問(wèn)題置于媒介變遷的框架中，有助于理解為何死者名譽(yù)保護(hù)問(wèn)題在20世紀(jì)80年代產(chǎn)生；才能理解為何進(jìn)入互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代后，侵犯死者名譽(yù)案件頻發(fā)；也才能最終幫助我們理解，當(dāng)下媒介環(huán)境下媒介變革對(duì)保護(hù)死者名譽(yù)的影響。下文將圍繞這些問(wèn)題展開(kāi)論述。首先，分析保護(hù)死者名譽(yù)中的中國(guó)人特有的文化心理；在此基礎(chǔ)上，分析媒介變遷給這種文化心理以及外部條件帶來(lái)的變化，以及這些變化對(duì)保護(hù)死者名譽(yù)帶來(lái)何種影響。

一、名譽(yù)與臉面

在中國(guó)，談名譽(yù)不得不提到臉面，因?yàn)閮烧咴谑褂脮r(shí)常常是相通的。中國(guó)人較少直接說(shuō)名譽(yù)、爭(zhēng)榮譽(yù)，而常說(shuō)爭(zhēng)臉、爭(zhēng)面子、爭(zhēng)榮譽(yù)、有面子、聲譽(yù)、名聲好、有失體面、顏面何存、家丑不可外揚(yáng)等。這些提法與名譽(yù)意思相近。也正因?yàn)槟樏婧兔u(yù)的相似，在使用的時(shí)候容易將兩者混淆。

早在1872年，英國(guó)傳教士Medhurst（麥都思）在其《在遙遠(yuǎn)中國(guó)的外國(guó)人》中寫(xiě)道：“說(shuō)中國(guó)人不在乎名譽(yù)......是不對(duì)的。.......重名譽(yù)這一點(diǎn)，中國(guó)人在被起哄和揶揄后尤其敏感?！边@里的名譽(yù)在今天看來(lái)就是臉面。或許由于當(dāng)時(shí)翻譯理解障礙，使他將臉面當(dāng)成了名譽(yù)。

從兩者定義看，名譽(yù)是人的人格尊嚴(yán)，公民的人格尊嚴(yán)應(yīng)受到法律保護(hù)是公民名譽(yù)權(quán)的重要內(nèi)容。Macgowan（麥高溫）（1998）指出，“面子這個(gè)字眼的另外一層含義是自尊或尊嚴(yán)，這是中國(guó)人在任何時(shí)候以任何代價(jià)都要全力以赴的東西?！笨梢?jiàn)，名譽(yù)與面子都涉及到個(gè)人的尊嚴(yán)問(wèn)題。

不僅如此，名譽(yù)還是實(shí)現(xiàn)臉面觀較高的層次。享有名譽(yù)的人會(huì)獲得更多的臉面資源，但需要以功績(jī)、成就換??；且功績(jī)?cè)酱?、成就越高，所獲取的臉面資源越多?！赌印ば奚怼罚骸懊煌缴u(yù)不自長(zhǎng)，功成名遂。名譽(yù)不可虛假，反之身者也?！崩仙?《二馬》提到，我一定要先寫(xiě)本書(shū)，造點(diǎn)名譽(yù)?？梢?jiàn)，名譽(yù)與個(gè)人成就、個(gè)人努力的關(guān)聯(lián)性。名、譽(yù)不自長(zhǎng)，功成才能名就；老舍也說(shuō)，要寫(xiě)本書(shū)造點(diǎn)名譽(yù)。換言之，沒(méi)有功績(jī)幾乎不可能獲得名譽(yù)。在死者名譽(yù)侵權(quán)案中，很多都是享有盛名的人物，如霍元甲、烈士湯慕禹、狼牙山五壯士、董存瑞等，這些人生前憑借自己的光榮事跡留名。

二、保護(hù)死者名譽(yù)的臉面動(dòng)因

由上文論述，保護(hù)名譽(yù)也可說(shuō)是保護(hù)臉面，意在滿足個(gè)體面子需求。僅就對(duì)名譽(yù)權(quán)的保護(hù)，不足以洞察出中國(guó)特有文化心理。因?yàn)槊u(yù)權(quán)作為基本的人格權(quán)，受到各國(guó)法律保護(hù)，也就是說(shuō)，西方國(guó)家也有面子需求。依此看來(lái)，中國(guó)人的臉面觀似乎跟西方國(guó)家的面子觀念并無(wú)不同，更談不上魯迅先生所說(shuō)“臉面是中國(guó)國(guó)民性復(fù)合的關(guān)鍵”。但是，與英美等國(guó)家不同，中國(guó)法律不僅保護(hù)生者的名譽(yù)權(quán)，更明確規(guī)定死者名譽(yù)同樣受到保護(hù)，這個(gè)與眾不同的法律理念使我們有機(jī)會(huì)觀察中國(guó)文化中根深蒂固的部分。

對(duì)于中西方臉面觀念的差異，英國(guó)哲學(xué)家羅素在《中國(guó)問(wèn)題》中提到，中國(guó)人的“要面子”，常使外國(guó)人感到荒唐，人人都有“面子”，即使是最下賤的乞丐也不例外；在某些方面你不可以侮辱他們，除非你想冒犯他們的道德準(zhǔn)則。外國(guó)人之所以感到荒唐，至少說(shuō)明在他們的文化中并非如此。

進(jìn)一步說(shuō)，西方人的臉面只涉及個(gè)人，而中國(guó)人的面子除了涉及個(gè)人，還牽連整個(gè)家族。戈夫曼（1959）在《日常生活的自我呈現(xiàn)》中提出，面子是指在特定的交往中，個(gè)人向他人展現(xiàn)的，也是他們廣泛認(rèn)可的正面的社會(huì)價(jià)值。由此定義可知，西方人的面子是自己的事情，與家人無(wú)關(guān)聯(lián)。但從我國(guó)死者名譽(yù)侵權(quán)案中能看到，多數(shù)是后輩維護(hù)父輩、祖輩的名譽(yù)。如霍元甲后人狀告電影《霍元甲》、狼牙山五壯士后人訴洪振快、楊三姐后人訴電視劇《楊三姐告狀》以及董存瑞之妹狀告央視等等，無(wú)一不是為長(zhǎng)輩正名，顯示出個(gè)人名譽(yù)與家族成員之間的關(guān)聯(lián)。為什么中國(guó)人對(duì)保護(hù)先輩名譽(yù)樂(lè)此不疲？

《三字經(jīng)》中有“揚(yáng)名聲，顯父母，光于前，裕于后”之說(shuō)。也就是說(shuō)，個(gè)人的名聲不僅帶給父母榮耀，給祖先添光，也能為后代留下好榜樣。中國(guó)人的臉面不只是個(gè)人的，更是整個(gè)家庭、家族甚至是國(guó)家的。中國(guó)是一個(gè)強(qiáng)調(diào)關(guān)聯(lián)的社會(huì)，也就是說(shuō)，一個(gè)人即使死去，也會(huì)以某種方式延續(xù)，如血脈、榮耀等都是可延續(xù)的。中國(guó)人常說(shuō)的“世世代代”“子子孫孫”“后繼有人”等，都顯示中國(guó)人對(duì)延續(xù)的關(guān)注。因此，人即使已故，整個(gè)家族的人會(huì)盡力維護(hù)其名譽(yù)。而且，享有的名譽(yù)資源越多，牽連的人也越多，以差序格局確定牽連的先后次序。

為什么在中國(guó)，談到名譽(yù)、臉面都要牽連整個(gè)家族？中國(guó)是大陸國(guó)家，歷史上，中華民族長(zhǎng)期以來(lái)都已農(nóng)業(yè)為生。離不開(kāi)土地的社會(huì)，也就是生于斯、長(zhǎng)于斯、死于斯的社會(huì)，土地是他們的命根子。由于人們所能利用的土地資源很少有變動(dòng)，因此世代守著土地，并在此落地生根。費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中寫(xiě)道：“我們的民族確是和泥土分不開(kāi)了。從土里長(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子?！币舱?yàn)橥恋氖`，幾代人都必須生活在一起，發(fā)展出了中國(guó)的家族制度，一起發(fā)展出來(lái)的還有祖先崇拜。

費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)中寫(xiě)道：“在每個(gè)人出身之前，已經(jīng)有人替他準(zhǔn)備好怎樣去應(yīng)付人生道路上所可能發(fā)生的問(wèn)題了。他只要“學(xué)而時(shí)習(xí)之”就可以享受滿足需要的快樂(lè)了?！笔来ň記Q定了封閉、無(wú)流動(dòng)，同時(shí)也意味獲得生活、學(xué)習(xí)、生產(chǎn)、娛樂(lè)等功能都只能在家庭中實(shí)現(xiàn)，這樣的社會(huì)，只需通過(guò)學(xué)習(xí)繼承老一輩的生活經(jīng)驗(yàn)就足以應(yīng)付生活中的困難，擁有這些經(jīng)驗(yàn)的長(zhǎng)輩在家族中有絕對(duì)權(quán)威的地位。費(fèi)孝通認(rèn)為，個(gè)人甚至不需要知道為什么；只需照辦；依照著做就有福，不依照了就會(huì)出毛病，人們因此對(duì)祖先產(chǎn)生崇敬之感。

基于為祖先的敬畏之感，中國(guó)人在活著的時(shí)候會(huì)有一種心理壓力。也就是說(shuō)，如果他們名譽(yù)受損，是無(wú)顏面對(duì)祖先的，這也是臉面觀的原初含義。在我國(guó)的死者名譽(yù)侵權(quán)案件中，大多數(shù)是為其祖輩正名的。對(duì)于中國(guó)人而言，祖輩是他們崇敬的對(duì)象、精神支柱，侵犯其父輩、祖輩的名譽(yù)可能比侵犯他本人的名譽(yù)更使他難受。因此，中國(guó)人保護(hù)先輩榮譽(yù)很大程度上基于祖先崇拜。

三、媒介變遷對(duì)死者名譽(yù)保護(hù)的影響

毋庸置疑，媒介的發(fā)展客觀上為法律條文、觀念、文化等的傳遞提供了媒介基礎(chǔ)。在口語(yǔ)傳播時(shí)代，人們靠人體發(fā)聲功能傳遞信息。由于口語(yǔ)所使用的音聲符號(hào)轉(zhuǎn)瞬即逝，記錄性較差，對(duì)信息的保存主要依賴人腦的記憶力。這決定了法律信息的傳遞只能局限在在較小規(guī)模的近距離的社會(huì)群體或部落內(nèi)部。文字出現(xiàn)后，打破了時(shí)空限制，拓展了人類交流和社會(huì)活動(dòng)的空間，文字使法律理念得以傳承，法律語(yǔ)言走向?qū)I(yè)化與規(guī)范化，使法條律令的產(chǎn)生成為可能。

到了二十世紀(jì)七、八十年代，電視的興起使中國(guó)社會(huì)步入“視聽(tīng)”傳播時(shí)代，法治電視節(jié)目、法律題材電影、電視劇開(kāi)始吸引人的注意力。如《檢察官》（1980年）、《被控告的人》（1983年）以及《秋菊打官司》（1992年）等?！耙暵?tīng)”傳播不同于文字傳播的敘事，通過(guò)圖像與光影、拆分組合，加劇了傳播文本的傳奇性，使法律案件引人入勝。媒介技術(shù)的每一步發(fā)展意味著法律傳播效力與范圍的擴(kuò)大。法律語(yǔ)言從隨意走向規(guī)范和專業(yè)，法律文本從單一走向多元，法律文化的呈現(xiàn)方式變得更加豐富。

雖然媒介給我們以饋贈(zèng)，但同時(shí)也讓我們付出沉重的代價(jià)。由于媒介、傳播均有偏向，這樣的偏向造成了不同歷史階段的不同知識(shí)壟斷。尼爾·波茲曼對(duì)此有過(guò)發(fā)人深省的描述，在技術(shù)壟斷階段，工具在思想世界里扮演核心的角色，工具試圖成為文化，一邊取而代之。于是，傳統(tǒng)、社會(huì)禮俗、儀式和宗教就不得不為生存而斗爭(zhēng)。依此說(shuō)法，保護(hù)死者名譽(yù)中的中國(guó)特有文化也應(yīng)受到媒介技術(shù)變遷的影響。下文將進(jìn)一步考察這種影響：一方面，分析媒介變遷對(duì)中國(guó)人崇祖心理產(chǎn)生的影響；另一方面，分析媒介變遷對(duì)死者名譽(yù)保護(hù)的外部環(huán)境帶來(lái)的影響。

（一）信源從“壟斷”轉(zhuǎn)向“多元”：崇祖觀念遭受沖擊

趙萬(wàn)一在其《民法的倫理分析》中提到，20世紀(jì)80年代以后，現(xiàn)代化建設(shè)開(kāi)始，這使中國(guó)進(jìn)入艱難而漫長(zhǎng)的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，這次轉(zhuǎn)型使中國(guó)從羞于言利轉(zhuǎn)成了一切向錢看，這使中國(guó)在很短的時(shí)間內(nèi)即從一個(gè)貧窮落后的國(guó)家躍居為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，但經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的代價(jià)卻是公序良俗的廢棄、禁忌和習(xí)慣的湮滅，傳統(tǒng)道德觀念受到前所未有的沖擊。

同樣在這個(gè)時(shí)期興起并廣為運(yùn)用的還有廣播、書(shū)籍、電視為代表的大眾媒介?，F(xiàn)代化建設(shè)和大眾傳播媒介在相同的時(shí)期出現(xiàn)看起來(lái)巧合，實(shí)則有其關(guān)聯(lián)。殷曉璐在其論文《現(xiàn)代性與大眾傳媒的變遷》指出，自改革開(kāi)放新時(shí)期以來(lái)，大眾傳媒的經(jīng)濟(jì)功能復(fù)蘇，在政治與經(jīng)濟(jì)的合力下運(yùn)營(yíng)，延續(xù)了中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程。大眾傳媒獲得了象征性權(quán)利，并逐步解構(gòu)了主流意識(shí)形態(tài)的權(quán)威包括政治權(quán)威，它從觀念上消解了20世紀(jì)以來(lái)中國(guó)知識(shí)分子由民眾危機(jī)轉(zhuǎn)化而來(lái)的對(duì)權(quán)威的呼喚，消除了數(shù)千年以來(lái)在封建宗法社會(huì)中形成的對(duì)權(quán)威的纏繞。

由此可知，到了20世紀(jì)80年代，媒介實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)觀念前所未有的沖擊乃至解構(gòu)。作為死者名譽(yù)保護(hù)中的傳統(tǒng)文化動(dòng)力崇祖觀念，也不可避免地遭到削弱。需要注意，在20世紀(jì)80年代以前，大眾傳播媒介在中國(guó)還未普及，現(xiàn)代化建設(shè)還未開(kāi)始，中國(guó)絕大所屬地區(qū)仍是鄉(xiāng)土社會(huì)的格局。但80年代開(kāi)始，中國(guó)便進(jìn)入了改革開(kāi)放三十年，中國(guó)從羞于言利轉(zhuǎn)變?yōu)樾б鎯?yōu)先。因此，可以說(shuō)80年代后，中國(guó)一直處于現(xiàn)代化進(jìn)程中，在此之前，仍是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主的農(nóng)業(yè)社會(huì)。說(shuō)明這一點(diǎn)，對(duì)于下文中具體分析崇祖觀念產(chǎn)生、削弱以及死者名譽(yù)保護(hù)問(wèn)題的出現(xiàn)至關(guān)重要。

中國(guó)對(duì)于死者名譽(yù)的法律保護(hù)始于1989年，陳秀琴訴魏錫林、《今晚報(bào)》社侵害名譽(yù)權(quán)案（簡(jiǎn)稱“荷花女”案）。死者吉文貞之母訴被告侵犯她及死者的名譽(yù)，而被告辯稱，保護(hù)死者名譽(yù)無(wú)法律根據(jù)，原告與本案無(wú)直接利害關(guān)系，無(wú)權(quán)起訴。就“人死后，還可否因?yàn)槠涿u(yù)受損，而提出訴訟”問(wèn)題，天津市高級(jí)人民法院向最高人民法院請(qǐng)示，最高人民法院復(fù)函指出，吉文貞（藝名荷花女）死亡后，其名譽(yù)應(yīng)依法保護(hù)，其母陳秀琴亦有權(quán)向人民法院提起訴訟。

為何死者名譽(yù)的法律保護(hù)在這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)？這并非偶然，上文已說(shuō)明，20世紀(jì)80年代以前，中國(guó)還未進(jìn)入改革開(kāi)放，這個(gè)時(shí)期的中國(guó)社會(huì)仍以口語(yǔ)、文字傳播媒介為主，大眾傳播時(shí)代并未真正帶來(lái)。社會(huì)秩序主要依靠倫理道德加以規(guī)范，個(gè)人受到外在倫理道德的壓制，不大會(huì)出現(xiàn)隨意侮辱他人名譽(yù)的情況，更鮮有侵犯他人先輩的情況。這是基于在鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)展起來(lái)的祖先崇拜。鄉(xiāng)土社會(huì)是生于斯、長(zhǎng)于斯、死于斯的社會(huì)，以地緣血緣為基礎(chǔ)的社會(huì)。由于鄉(xiāng)土社會(huì)的封閉性、缺乏流動(dòng)性，家作為生存、生產(chǎn)、消費(fèi)的基本單位，幾乎是中國(guó)人的唯一歸屬。唯一性導(dǎo)致家庭功能全方位擴(kuò)張，這就意味著生育、生產(chǎn)、消費(fèi)、教育、娛樂(lè)、交流、養(yǎng)老等功能都必須在家庭內(nèi)部實(shí)現(xiàn)。

以口語(yǔ)文字傳播為主，家庭、家族中長(zhǎng)者由于積累了豐厚的口語(yǔ)文字傳播經(jīng)驗(yàn)成為德高望重之人。在變化很少的社會(huì)，生活是一套傳統(tǒng)的辦法，通過(guò)教化就能獲取這些辦法。人們幾乎只能通過(guò)長(zhǎng)者獲取信息，長(zhǎng)者的權(quán)力以及對(duì)長(zhǎng)者的崇拜也是基于他們對(duì)知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、信息的絕對(duì)壟斷。“活到老，學(xué)到老”，是因?yàn)槊恳浑A段生活所遇到的問(wèn)題是不同的，長(zhǎng)者也需要不斷豐富自己的生活經(jīng)驗(yàn)以穩(wěn)固自己的地位。因此，三人行，必有可以交給我如何應(yīng)付問(wèn)題的人。費(fèi)孝通指出，每一個(gè)年長(zhǎng)者都握有強(qiáng)制年幼者教化的權(quán)力“出則悌”，逢年長(zhǎng)的人都得恭敬、順?lè)@種權(quán)力。家庭功能全方位擴(kuò)張，導(dǎo)致了中國(guó)人對(duì)長(zhǎng)輩、先輩絕對(duì)的崇敬。

但是，媒介變革使社會(huì)權(quán)力格局產(chǎn)生著深刻的變化，打破了鄉(xiāng)土社會(huì)的封閉性，也打破了在鄉(xiāng)土社會(huì)中長(zhǎng)者的對(duì)信息的壟斷地位。在報(bào)刊、廣播、電視代表的大眾傳播時(shí)代，信息通過(guò)一切可能的渠道和媒介源源不絕涌向我們，忽而是一個(gè)事件，忽而是另一個(gè)事件，這樣的事件突然冒出來(lái)，轉(zhuǎn)瞬便消失得無(wú)影無(wú)蹤。正如波茲曼對(duì)電視的描述，電視把圖像和瞬息時(shí)刻的結(jié)合發(fā)揮到了危險(xiǎn)的完美境界，而且進(jìn)入了千家萬(wàn)戶。最重要的是，電視涵蓋了任何公共感興趣的話題——政治、教育、宗教、科學(xué)、體育、音樂(lè)等。

在大眾傳播媒介主導(dǎo)的20世紀(jì)80年代，年幼者可以通過(guò)大量閱讀書(shū)本、觀看電視等眾多渠道獲取知識(shí)，尤其是以互聯(lián)網(wǎng)的廣泛使用，使高速且低成本地獲取信息成為可能。家庭的全方位功能被打破，生產(chǎn)、教育、娛樂(lè)等功能開(kāi)始逐步由大眾媒介承擔(dān)，在此過(guò)程中，媒介通過(guò)提供意識(shí)形態(tài)灌輸?shù)淖饔弥L(zhǎng)著這些功能從家庭中分離。大眾媒介的出現(xiàn)使話語(yǔ)權(quán)從年長(zhǎng)者手中移轉(zhuǎn)到了年幼者手中，極大地沖擊了在口語(yǔ)傳播時(shí)代建立起來(lái)的對(duì)年長(zhǎng)者的崇拜心理。由此，暫且不考慮現(xiàn)實(shí)情況，至少在理論層面上說(shuō)，媒介變遷應(yīng)當(dāng)削減了中國(guó)人對(duì)死者名譽(yù)保護(hù)的意愿。

（二）從“在場(chǎng)”轉(zhuǎn)向“缺場(chǎng)”：臉面運(yùn)作基礎(chǔ)削弱

上文分析了媒介發(fā)展對(duì)保護(hù)死者名譽(yù)中崇祖心理的沖擊，下文將通過(guò)內(nèi)容分析法，考察死者名譽(yù)侵權(quán)中媒介使用變化、死者名譽(yù)侵權(quán)案件數(shù)量變化以及兩者間的關(guān)聯(lián)，并試圖從臉面觀角度解釋這種關(guān)聯(lián)。

由于死者名譽(yù)保護(hù)從1989年開(kāi)始，且屬于該類侵權(quán)案總體基數(shù)不大，幾乎沒(méi)有一家媒體完整地呈現(xiàn)該類案件，故只能綜合各家媒體的報(bào)道。本文統(tǒng)計(jì)以《新華網(wǎng)》《人民網(wǎng)》為主，以“死者名譽(yù)侵權(quán)/糾紛”為關(guān)鍵詞進(jìn)行全文搜索，時(shí)間跨度從1989年至2015年，最終找到符合條件的（死者名譽(yù)侵權(quán)案）29個(gè)樣本。

圖1顯示，2005年以前侵權(quán)案件數(shù)量較少，且較為穩(wěn)定。但2006年到2010年，出現(xiàn)了最高值，共12件死者名譽(yù)侵權(quán)案件。2011年到2015年數(shù)量雖有所減少，但仍有10件。整體上看，從1985年到2015年，死者名譽(yù)侵權(quán)案件數(shù)量呈現(xiàn)上升趨勢(shì)。值得注意的是，近10年內(nèi)共發(fā)生22件侵權(quán)案，占總數(shù)的75.9%。由此可見(jiàn)，在媒介變遷的環(huán)境下，侵犯死者名譽(yù)案件總體上呈現(xiàn)增長(zhǎng)趨勢(shì)。

尤其是互聯(lián)網(wǎng)的普及，無(wú)疑使影視劇、雜志、電影等如虎添翼，借助互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，影視劇、電影實(shí)現(xiàn)了低成本、實(shí)時(shí)在線觀看，并且能夠永久儲(chǔ)存。電影、電視劇等媒介早已有之，但是2005年以前，利用這些媒介侵權(quán)的案件屈指可數(shù)，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)使其再度活躍。但有人會(huì)質(zhì)疑互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)也不是2006年出現(xiàn)，難道在此之前其他媒介就不能依托互聯(lián)網(wǎng)得到發(fā)展嗎？的確不能，2015年12月15日，烏鎮(zhèn)世界互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)新聞中心迎來(lái)了第三次新聞發(fā)布會(huì)上，中國(guó)網(wǎng)絡(luò)空間研究院編寫(xiě)的《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)20年發(fā)展報(bào)告（摘要）》，介紹了1997～2015年中國(guó)網(wǎng)民規(guī)模和互聯(lián)網(wǎng)普及率（如圖2所示）。

圖2顯示，中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)的普及以及網(wǎng)民的大幅增長(zhǎng)是從2006年開(kāi)始的。在1997年至2005年，互聯(lián)網(wǎng)普及率普遍低于10%，增幅極?。坏珡?006年至2015年，互聯(lián)網(wǎng)普及實(shí)現(xiàn)高速增長(zhǎng)，增幅加大，從10.5%上升到50.4%。也就是說(shuō)，互聯(lián)網(wǎng)普及率從2006年快速上升，雜志、電影等媒介也因此得到大范圍傳播。從此可見(jiàn)，媒介變遷環(huán)境下，可供選擇用以侵犯死者名譽(yù)的媒介更多，且有了更強(qiáng)的傳播力度，對(duì)家屬造成更大的精神傷害。

值得注意的是，依照上文的分析，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，侵犯死者名譽(yù)將更加頻繁。但是數(shù)據(jù)顯示，網(wǎng)絡(luò)發(fā)帖以及微博侵權(quán)案件出現(xiàn)于2011年到2015年間，卻分別只占1件，數(shù)量較少。僅從案件數(shù)量看，并不能說(shuō)明互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下侵犯死者名譽(yù)的情況較少。恰好相反，侵犯死者名譽(yù)將變得更加頻繁，但呈現(xiàn)在我們眼前的案件較少，是由于互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下，保護(hù)死者名譽(yù)變得更加復(fù)雜、艱難，下文將進(jìn)一步說(shuō)明。

總體上看，死者名譽(yù)侵權(quán)是從20世紀(jì)80年代后期，此前不大會(huì)出現(xiàn)侵犯死者名譽(yù)問(wèn)題，這是由鄉(xiāng)土社會(huì)中人與人交往方式所決定的。鄉(xiāng)土社會(huì)的封閉性使它可以依禮來(lái)維護(hù)社會(huì)秩序。翟學(xué)偉分析發(fā)現(xiàn)，臉面的本質(zhì)是禮，因此要臉的實(shí)質(zhì)也就是守禮守節(jié)，這使個(gè)人在其熟人社會(huì)中的言行受到極大約束。翟學(xué)偉建立了“關(guān)系向度四分圖”（如圖3所示），較為清晰地展示了在以鄉(xiāng)土社會(huì)為主的社會(huì)背景下，中國(guó)人的交往關(guān)系。

鄉(xiāng)土社會(huì)中人的關(guān)系屬于長(zhǎng)期性、無(wú)選擇的固定關(guān)系，這種關(guān)系造成的結(jié)果就是“抬頭不見(jiàn)低頭見(jiàn)”，公開(kāi)辱罵一個(gè)人的成本是極高的。因而，一個(gè)人一旦進(jìn)入互動(dòng)后就會(huì)自始自終的顧及自己和對(duì)方的臉面。即使是陌生人之間也少不了繁復(fù)的禮節(jié)，何天爵寫(xiě)道：中國(guó)的禮儀早已發(fā)展的非常具體和固定，且令人疲于應(yīng)付，甚至動(dòng)輒得咎。他舉例兩個(gè)紳士或兩個(gè)乞丐第一次見(jiàn)面的對(duì)話：“請(qǐng)問(wèn)您貴庚？”，“兄弟免貴姓張?！?；“高壽幾何？”，“不高，馬齒徒增七十年。”；“府上何處？”，“寒舍在某某地方?！?；“令郎如何？”，“犬子如何如何”。在不明對(duì)方來(lái)路的情況下，總是先給對(duì)方面子，甚至還略帶有自己先丟臉的語(yǔ)言試探。

臉面運(yùn)作的基礎(chǔ)是面對(duì)面在場(chǎng)式的交流，媒介的變革打破了以往只能面對(duì)面交往的局面，為人與人間的交往行為提供了越來(lái)越多“不在場(chǎng)”的可能，如博客、微博以及微信等，新媒介完全了顛覆了過(guò)去的交往方式，長(zhǎng)期且無(wú)選擇的關(guān)系開(kāi)始逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槎唐谇矣羞x擇的關(guān)系。當(dāng)前社會(huì)，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，個(gè)人主義傾向越來(lái)越明顯。安東尼·吉登斯在《現(xiàn)代性的后果》中也指出，在傳統(tǒng)社會(huì)，人們的活動(dòng)空間總是受到“在場(chǎng)”的支配，及空間和地點(diǎn)總是相一致的。但在現(xiàn)代社會(huì)，地點(diǎn)日益變得捉摸不定，人們的交往活動(dòng)往往在“缺場(chǎng)”中完成，時(shí)空的虛空為社會(huì)活動(dòng)中的時(shí)空重組提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在現(xiàn)代社會(huì)中，臉面開(kāi)始變得無(wú)足輕重。黃光國(guó)和Lee認(rèn)為，注重個(gè)體的社會(huì)比注重群體生活的社會(huì)更少?gòu)?qiáng)調(diào)臉面。

在死者名譽(yù)侵權(quán)案中，都是通過(guò)不在場(chǎng)的方式（雜志、電影、影視劇）實(shí)現(xiàn)。隨著媒介技術(shù)的發(fā)展，侵權(quán)案件數(shù)量也呈現(xiàn)出上升趨勢(shì)。尤其是互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，使死者名譽(yù)保護(hù)變得更加復(fù)雜。這是由于互聯(lián)網(wǎng)不僅實(shí)現(xiàn)了不在場(chǎng)交往，匿名性特征還為不在場(chǎng)侵權(quán)提供了保護(hù)。中國(guó)政法大學(xué)傳播法研究中心副主任朱巍分析，網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的人際關(guān)系越來(lái)越與現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生分離，特別是網(wǎng)絡(luò)游戲、虛擬空間的交友和社交軟件的發(fā)達(dá)，讓網(wǎng)絡(luò)表達(dá)脫離了現(xiàn)實(shí)人格基礎(chǔ)。這種名譽(yù)權(quán)對(duì)網(wǎng)絡(luò)社交環(huán)境來(lái)說(shuō)，不會(huì)涉及到現(xiàn)實(shí)生活，如果不承認(rèn)虛擬人格權(quán)，那么，網(wǎng)絡(luò)匿名下的糾紛就無(wú)法得到解決。加之，對(duì)虛擬人在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的名譽(yù)詆毀，表達(dá)影響涉及范圍僅存于網(wǎng)絡(luò)之中，如果硬性將道歉等侵權(quán)責(zé)任轉(zhuǎn)換到現(xiàn)實(shí)社會(huì)，則不會(huì)對(duì)虛擬社區(qū)產(chǎn)生影響，也就無(wú)法彌補(bǔ)虛擬人在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)被侵權(quán)的損害。

四、結(jié) 語(yǔ)

在一個(gè)以大眾傳播媒介為主導(dǎo)的社會(huì)，媒介對(duì)傳統(tǒng)文化的解構(gòu)作用是不容忽視，書(shū)籍、電視、尤其是互聯(lián)網(wǎng)普及，大大削弱了在口語(yǔ)傳播時(shí)代建立起來(lái)的崇祖心理；另一方面，隨著媒介不斷發(fā)展，時(shí)空界限被打破，侮辱人的言論實(shí)現(xiàn)了全世界范圍傳播、永久性的存在，極大地加深了侮辱對(duì)人的傷害程度。

不僅如此，在臉面觀念得以運(yùn)作的口語(yǔ)傳播時(shí)代，當(dāng)面侮辱他人幾乎不可能出現(xiàn)；但互聯(lián)網(wǎng)、新媒體沖擊了原有的臉面觀運(yùn)作基礎(chǔ)，也就是說(shuō)，工具的優(yōu)化使人能以“不在場(chǎng)”的方式交流，侵犯他人名譽(yù)的成本更低、發(fā)生頻率更高。我們不能斷言這種改變意味著好或不好，也不確定媒介的發(fā)展將把我們引向何處。指出這種變化，只是希望引起人對(duì)媒介的警惕，而非一味地膜拜。

毋庸置疑，媒介技術(shù)的確很大程度上沖擊了中國(guó)傳統(tǒng)觀念，但是從死者名譽(yù)保護(hù)現(xiàn)狀中，我們?nèi)阅芨Q見(jiàn)傳統(tǒng)觀念對(duì)中國(guó)人行為的影響。而且，要證明祖先崇拜觀念不再影響中國(guó)人行為，需要證明大部分中國(guó)人已經(jīng)迎來(lái)個(gè)人主義生活。但當(dāng)今社會(huì)，父母為子女購(gòu)房、父母幫子女帶孩子等現(xiàn)象，在中國(guó)仍然普遍存在，顯示個(gè)人與家庭間的緊密關(guān)聯(lián)。本質(zhì)上中國(guó)人沒(méi)有完全脫離家庭，只要還依賴家庭，中國(guó)人的崇祖觀念本質(zhì)上就沒(méi)有本質(zhì)上的改變。

翟學(xué)偉認(rèn)為，要從長(zhǎng)期無(wú)選擇的固定關(guān)系轉(zhuǎn)變成短期有選擇的松散關(guān)系，存在著巨大的心理障礙，因?yàn)橹袊?guó)人很難和一個(gè)短期有選擇的人進(jìn)行交往。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)雖然使這樣的交往方式增多，但中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)各種食品安全、集體冷漠、借貸糾紛等問(wèn)題，都體現(xiàn)了中國(guó)人在短期有選擇關(guān)系中的無(wú)所適從。

翟學(xué)偉曾在《中國(guó)人的臉面觀》再版自序中提到，我本以為隨著市場(chǎng)化的推進(jìn)，中國(guó)人的臉面觀念會(huì)被削弱，但迄今為止，中國(guó)依然沿著臉面觀前行，甚至變本加厲，有過(guò)之而無(wú)不及。所不同的只是現(xiàn)代人把“臉面”換成了“政績(jī)”“形象工程”等時(shí)髦的玩意兒，把“丟臉”說(shuō)成“曝光”，把“擺臉”換成了“作秀”，把“不要臉?biāo)酪孀印庇糜诮裉斓氖袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)，則是“山寨品”“假冒偽劣”泛濫的心理動(dòng)力。從中國(guó)人今天仍樂(lè)此不疲地保護(hù)先輩名譽(yù)都可見(jiàn)，傳統(tǒng)臉面觀念仍在對(duì)中國(guó)人行為發(fā)揮作用，但是媒介的發(fā)展的陰暗面不得不引起足夠的警惕。

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