宋敏敏

[摘 要]城鄉(xiāng)關(guān)系理論被包含于馬克思、恩格斯總體理論框架之中，盡管散落在馬克思主義典籍各個(gè)部分，沒有獨(dú)立形成一個(gè)完整的體系，然而它的重要性和影響卻是極其深遠(yuǎn)的。城鄉(xiāng)之間的關(guān)系構(gòu)建是社會(huì)建設(shè)中極其重要的組成部分，隨著改革的逐步深入，我國城鄉(xiāng)分化的現(xiàn)象越來越嚴(yán)重，城鄉(xiāng)發(fā)展不平衡的加劇帶來了一系列的社會(huì)問題，本文意旨在研讀馬克思主義經(jīng)典文本的基礎(chǔ)上，為中國城鄉(xiāng)關(guān)系的合理構(gòu)建提供理論指導(dǎo)。

[關(guān)鍵詞]馬克思、恩格斯；城鄉(xiāng)關(guān)系；當(dāng)代價(jià)值

[中圖分類號(hào)]A811 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2016）05 — 0009 — 02

一 、馬克思、恩格斯城鄉(xiāng)關(guān)系理論的形成

馬克思、恩格斯城鄉(xiāng)關(guān)系理論是馬克思主義理論中的重要組成部分，它的產(chǎn)生有其特定的歷史背景。隨著資本主義大工業(yè)的發(fā)展，階級(jí)分化越來越嚴(yán)重，城鄉(xiāng)之間的分化導(dǎo)致一系列的社會(huì)問題，馬克思、恩格斯城鄉(xiāng)關(guān)系理論就是在這樣的背景下產(chǎn)生的。同時(shí)，馬克思主義理論也是在吸取前人思想上得出的，只有把理論回歸到當(dāng)時(shí)特定的歷史條件和思想基礎(chǔ)上，才能更加深入地理解馬克思、恩格斯城鄉(xiāng)關(guān)系理論的精髓，才能更好指導(dǎo)我國的城鄉(xiāng)建設(shè)。

（一）馬克思、恩格斯城鄉(xiāng)關(guān)系理論的時(shí)代背景

19世紀(jì)資本主義大工業(yè)不斷發(fā)展，城市迅速崛起。起初農(nóng)民可以依賴農(nóng)業(yè)，自給自足，隨之市場的不斷擴(kuò)張，城鄉(xiāng)隔絕的狀態(tài)被打破。農(nóng)民被迫到城市去謀求生存，農(nóng)民變成工人，被資本家殘酷地剝削，城市居民和鄉(xiāng)村居民因利益不同而產(chǎn)生強(qiáng)烈的分歧。隨著經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展，這種城鄉(xiāng)之間的對(duì)立越來越突出，工人在資本家的剝削下日益貧困，進(jìn)而形成城市和鄉(xiāng)村兩大對(duì)立階級(jí)。

隨著城鄉(xiāng)之間的矛盾進(jìn)一步激化，產(chǎn)生了嚴(yán)重的社會(huì)問題，城市發(fā)展所伴隨的“城市病”成為資本主義國家發(fā)展的毒瘤。資本主義大工業(yè)創(chuàng)造出來的引以為傲的大城市，反而因?yàn)辇嫶蟮娜丝趬毫蛺毫拥沫h(huán)境污染使城市面目全非。

在這種社會(huì)背景下，馬克思、恩格斯提出了城鄉(xiāng)關(guān)系理論，并指出城鄉(xiāng)關(guān)系的和諧與否影響著社會(huì)的進(jìn)步和持久地發(fā)展。在復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中，剝離表象，馬克思、恩格斯為具體實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)融合尋找解決出路。

（二）馬克思、恩格斯城鄉(xiāng)關(guān)系理論的理論背景

首先，馬克思、恩格斯繼承了空想主義思想家摩爾的城鄉(xiāng)關(guān)系思想。在他所構(gòu)建的“烏托邦”式的空想國度中，城市和農(nóng)村采取輪流農(nóng)作的方式來處理農(nóng)活，沒有嚴(yán)格意義上的城市和農(nóng)村的分別，人們物質(zhì)財(cái)富極大豐富，每個(gè)人都是平等的。雖然這種理想國度是所有人都期待和向往的，但是摩爾沒有考慮到當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力發(fā)展水平，這種思想只是從意識(shí)領(lǐng)域給人們以美好向往，然而并沒有消滅城鄉(xiāng)對(duì)立，也沒有找到實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)融合的途徑。

其次，空想社會(huì)主義學(xué)者傅立葉設(shè)計(jì)的“法郎吉”理想社會(huì)也是馬克思、恩格斯城鄉(xiāng)關(guān)系理論的思想來源?！胺ɡ杉笔且环N工農(nóng)結(jié)合的人人都?xì)J羨的社會(huì)基層組織。在那里，每個(gè)人都要?jiǎng)趧?dòng)，工業(yè)和農(nóng)業(yè)相結(jié)合，沒有城市和鄉(xiāng)村的區(qū)別，城市不是鄉(xiāng)村的統(tǒng)治者和索取者，鄉(xiāng)村也不是城市的附庸者和奉獻(xiàn)著。每個(gè)人都可以依照自己的需要發(fā)展自己，既符合現(xiàn)代化的生活基準(zhǔn)，又不失鄉(xiāng)村的旖旎風(fēng)光。然而他的所有觀點(diǎn)均是建立在私有制基礎(chǔ)上，對(duì)私有制的保留使得“法郎吉”只存活于理想的幻影中，最后因脫離現(xiàn)實(shí)，而化為泡影。

再次，在空想社會(huì)主義倡導(dǎo)者的歐文“公社”中，也勾勒出一幅和諧的社會(huì)。這個(gè)社會(huì)是城市和鄉(xiāng)村優(yōu)點(diǎn)的集合體，作為社會(huì)最基礎(chǔ)的部分。城市與農(nóng)村相互依賴，共同促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。

盡管社會(huì)主義空想家們所提出的理論都有缺陷，然而期盼城鄉(xiāng)和諧的愿望是值得肯定的，并且在當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)私有制萌芽時(shí)期，有些學(xué)者提出消滅私有制也給馬克斯、恩格斯很大啟發(fā)。

二、 馬克思、恩格斯城鄉(xiāng)關(guān)系理論的基本內(nèi)容

馬克思、恩格斯城鄉(xiāng)關(guān)系理論沒有獨(dú)立地寫在一本書中，我們是從馬克思主義經(jīng)典著作中歸納總結(jié)的，馬克思、恩格斯城鄉(xiāng)關(guān)系理論包含著豐富的辯證唯物主義思想和歷史唯物主義思想，下面主要從城鄉(xiāng)對(duì)立、城鄉(xiāng)融合兩個(gè)方面來闡述。

（一）城鄉(xiāng)對(duì)立

馬克思、恩格斯認(rèn)為一切事物的發(fā)展都是矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，而城鄉(xiāng)關(guān)系的對(duì)立正是矛盾運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物。

城鄉(xiāng)矛盾的根本原因被歸結(jié)為資本主義私有制的發(fā)展，在生產(chǎn)力極大進(jìn)步的同時(shí)，也會(huì)產(chǎn)生負(fù)面影響即城鄉(xiāng)分化。在早期生產(chǎn)力水平很低的情況下，人們主要以種植業(yè)為主，社會(huì)分工極不明顯，城市和鄉(xiāng)村互相依賴。隨著生產(chǎn)力的提高，市場的不斷擴(kuò)張，城市逐漸獨(dú)立出來，城鄉(xiāng)分離逐漸顯現(xiàn)。隨著城市規(guī)模不斷發(fā)展，城市與鄉(xiāng)村之間的差別越來越大，城市以其強(qiáng)大的人口吸引力和資源的絕對(duì)優(yōu)勢使鄉(xiāng)村逐步依附于城市，城鄉(xiāng)之間的矛盾分歧日益加深。

而馬克思、恩格斯并沒有向其他學(xué)者一樣幻想美好藍(lán)圖而不付諸實(shí)踐，也沒有因現(xiàn)實(shí)城鄉(xiāng)分離而看不到未來希望。馬克思、恩格斯認(rèn)為，城鄉(xiāng)發(fā)展總體呈現(xiàn)融合、分離、融合規(guī)律。生產(chǎn)力發(fā)展，農(nóng)村居民自身發(fā)展也是有缺陷的。恩格斯曾經(jīng)說過：城鄉(xiāng)對(duì)立時(shí)期的工人與世隔絕，沒有精神層面活動(dòng)。

生產(chǎn)力的發(fā)展使城鄉(xiāng)關(guān)系走向分離，而私有制則使城鄉(xiāng)之間的矛盾更加激化。馬克思、恩格斯指出：“城鄉(xiāng)之間的對(duì)立只有在私有制的范圍內(nèi)才能存在”。隨著城鄉(xiāng)的分化，城市和農(nóng)村之間分歧的程度更加深，城鄉(xiāng)之間的對(duì)立使農(nóng)民成為無產(chǎn)階級(jí)的勞動(dòng)者。殘酷的資本家為了獲取更多的剩余價(jià)值，無情地剝削工人，工人生產(chǎn)的越多，他們獲得的就越少，而城鄉(xiāng)對(duì)立也會(huì)更加激烈。

（二）城鄉(xiāng)融合

馬克思、恩格斯認(rèn)為，隨著生產(chǎn)力的進(jìn)一步提高，城市會(huì)幫助農(nóng)村，出現(xiàn)一種城鎮(zhèn)化的局面，因此在資本主義發(fā)展的進(jìn)程中也孕育著城鄉(xiāng)融合的萌芽。

城鄉(xiāng)對(duì)立是生產(chǎn)力高度發(fā)展的結(jié)果，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)文化也在進(jìn)步，人們的居住也由分散狀態(tài)向集中轉(zhuǎn)變。一切事物都處在不斷運(yùn)動(dòng)和永恒發(fā)展之中，從歷史唯物主義角度來分析，城鄉(xiāng)分離開始是符合社會(huì)歷史發(fā)展趨勢的，因?yàn)槌青l(xiāng)分離是生產(chǎn)力高度發(fā)展的產(chǎn)物。依據(jù)歷史唯物主義的理論，我們可以預(yù)測，不適應(yīng)人類生存的城鄉(xiāng)之間對(duì)立會(huì)隨著生產(chǎn)力的更進(jìn)一步提高而消失。

城鄉(xiāng)融合是歷史的需要，首先，鄉(xiāng)村落后的現(xiàn)實(shí)需要改變。生產(chǎn)力的發(fā)展惠及城市的建設(shè)，農(nóng)村依舊貧困愚昧，只有實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)融合，工農(nóng)和諧發(fā)展，才能扭轉(zhuǎn)鄉(xiāng)村落后的局面。其次，是城市建設(shè)的需要，城鄉(xiāng)對(duì)立使得城市不僅成為剝削人的地獄，與此同時(shí)城市也不堪重負(fù)，龐大的人口壓力和惡劣的生態(tài)環(huán)境使城市早已不適宜居住，城鄉(xiāng)融合的實(shí)現(xiàn)可以保證城市可持續(xù)發(fā)展。再有，每個(gè)人都有全面發(fā)展的需要，正像馬斯洛的需要層次論中所闡述的那樣，每個(gè)人都向往高層次的追求即人的自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，在城鄉(xiāng)對(duì)立的社會(huì)里，人們被自己所從事的職業(yè)所壓迫，只有到了生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的社會(huì)，城鄉(xiāng)融合成為可能，每個(gè)人才能不為生存而受壓迫，每個(gè)人的自由全面發(fā)展的需要才能被實(shí)現(xiàn)。

三、馬克思、恩格斯城鄉(xiāng)關(guān)系理論的當(dāng)代價(jià)值

作為世界上最大的社會(huì)主義國家，中國始終以馬克思主義思想為指導(dǎo)方針。將馬克思主義應(yīng)用于中國的實(shí)際，并用實(shí)際去檢驗(yàn)理論，最后得出適合中國國情的具體理論。在馬克思、恩格斯城鄉(xiāng)關(guān)系理論的指導(dǎo)下，對(duì)消解中國城鄉(xiāng)矛盾，發(fā)展合理的城鄉(xiāng)一體化具有重要的指導(dǎo)意義。

（一）馬克思、恩格斯城鄉(xiāng)關(guān)系理論的理論價(jià)值

首先，馬克思、恩格斯城鄉(xiāng)關(guān)系理論為實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀，城鄉(xiāng)和諧發(fā)展提供理論指導(dǎo)?？茖W(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，城鄉(xiāng)分離造成城市和鄉(xiāng)村的差別，鄉(xiāng)村的人口流入城市，由農(nóng)民變?yōu)楣と?，作為城市“工程師”的他們本?yīng)受到尊重，相反在各個(gè)方面卻受到城市人口的排擠，周而復(fù)始的缺乏物質(zhì)基礎(chǔ)和文化教育的鄉(xiāng)村只能一代又一代地在身體和心靈上飽受這種不平等的待遇。我國是社會(huì)主義國家，在馬克思恩格斯理論的指導(dǎo)下要建立一個(gè)人人平等，每個(gè)人自由發(fā)展的社會(huì)，城鄉(xiāng)和諧一體是我們構(gòu)建科學(xué)合理的社會(huì)目標(biāo)的一個(gè)重要階段，因此，馬克思恩格斯城鄉(xiāng)關(guān)系理論為我國構(gòu)建科學(xué)的發(fā)展觀提供理論指導(dǎo)。

其次，馬克思、恩格斯城鄉(xiāng)關(guān)系理論應(yīng)用到中國，中依據(jù)本國的實(shí)際國情將理論中國化，成為解決中國的城鄉(xiāng)關(guān)系的指導(dǎo)思想，在內(nèi)容上豐富了馬克思主義的理論內(nèi)涵。馬克思、恩格斯城鄉(xiāng)關(guān)系理論是在資本主義大工業(yè)發(fā)展的條件下提出來的，對(duì)于社會(huì)主義的中國不能照抄照搬，中國人口眾多，解決城鄉(xiāng)之間的矛盾和分歧困難重重，因此要因地制宜，在馬克思主義城鄉(xiāng)關(guān)系理論的指導(dǎo)下，逐步實(shí)現(xiàn)中國的城鄉(xiāng)融合。

（二）馬克思、恩格斯城鄉(xiāng)關(guān)系理論的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

一方面，追求和諧的城鄉(xiāng)關(guān)系，有利于生產(chǎn)力的提高。城鄉(xiāng)分離直至城鄉(xiāng)對(duì)立都是由于私有制的擴(kuò)張和生產(chǎn)力的極大提高，然而城鄉(xiāng)之間的對(duì)立也不是一成不變的，隨著生產(chǎn)力的進(jìn)一步提高，整個(gè)社會(huì)都認(rèn)識(shí)到城鄉(xiāng)之間的分歧只會(huì)讓歷史倒退，使生活在社會(huì)中每個(gè)人的發(fā)展都有缺陷，正如馬克思、恩格斯選集中所說的：消滅城鄉(xiāng)之間的對(duì)立，取決于許多物質(zhì)前提。為此我們必須大力發(fā)展生產(chǎn)力，進(jìn)一步解除社會(huì)生產(chǎn)所帶給我們的桎梏，努力創(chuàng)造和諧的城鄉(xiāng)關(guān)系。

另一方面，構(gòu)建和諧的城鄉(xiāng)關(guān)系，有利于堅(jiān)持工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)政策，大力發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力。在社會(huì)分工之前，社會(huì)是以農(nóng)業(yè)為主，直至現(xiàn)在農(nóng)業(yè)在國民經(jīng)濟(jì)中也是處于基礎(chǔ)性的地位。城鄉(xiāng)分離導(dǎo)致農(nóng)村發(fā)展滯后，農(nóng)業(yè)被迫依附于工業(yè)，與此相反，大城市以高姿態(tài)去凌駕于農(nóng)村之上，最后造成了城市和農(nóng)村嚴(yán)重的不協(xié)調(diào)并導(dǎo)致城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，二元結(jié)構(gòu)使城市和農(nóng)村在經(jīng)濟(jì)、文化、教育和基礎(chǔ)設(shè)施等方面都存在著嚴(yán)重的失衡。構(gòu)建和諧的城鄉(xiāng)關(guān)系，有利于城市帶動(dòng)農(nóng)村發(fā)展，工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)，在城市的支持下，農(nóng)村可以大幅度改進(jìn)農(nóng)村的生活水平，在長期的物質(zhì)與文化的熏陶下，農(nóng)村城市化也就不再遙遠(yuǎn)，日益縮小的城鄉(xiāng)差距，最終實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)融合。

綜上所述：城鄉(xiāng)關(guān)系的和諧與否關(guān)乎這一個(gè)國家的長治久安，馬克思、恩格斯城鄉(xiāng)關(guān)系理論在資本主義私有制的社會(huì)環(huán)境下提出來，不僅分析了生產(chǎn)力發(fā)展、資本主義私有制的擴(kuò)張是城鄉(xiāng)分離的動(dòng)因，同時(shí)從歷史唯物主義角度辯證地分析了城鄉(xiāng)發(fā)展未來的走勢是走向城鄉(xiāng)融合。我國農(nóng)村人口眾多，在全面建設(shè)小康社會(huì)的道路上不僅要使大城市發(fā)展，農(nóng)村的發(fā)展和進(jìn)步也是關(guān)鍵，全民的小康才是真正的小康，但是我們也要清醒地認(rèn)識(shí)到，城鄉(xiāng)融合是需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量做后盾，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)一體化的道路是艱辛的、漫長的， 我們要堅(jiān)持馬克思恩格斯城鄉(xiāng)關(guān)系理論的指導(dǎo)下，向全面建設(shè)小康社會(huì)邁進(jìn)，向城鄉(xiāng)融合的道路邁進(jìn)。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集 〔M〕.北京：人民出版社，1995.

〔2〕 張平軍.統(tǒng)籌城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展〔M〕.北京：中國經(jīng)濟(jì)出版社，2004.

〔3〕 曾長秋.馬克思主義在中國的理論創(chuàng)新〔M〕.長沙：中南大學(xué)出版社，2009.

〔責(zé)任編輯：譚文富〕