簡(jiǎn)論卞之琳詩(shī)歌的古典及西方色彩

摘要：卞之琳在中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)壇具有文化交流無(wú)可比擬的地位，他的卓越詩(shī)才，在融匯古今中外文化交流方面尤為突出。本篇論文主要論述他受到的后期象征主義影響及對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)歌的繼承。

關(guān)鍵詞：西方后期象征主義 中國(guó)古典詩(shī)歌 多義性

中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)派最顯著的特征之一是將西方的象征主義詩(shī)藝與中國(guó)固有的詩(shī)歌傳統(tǒng)相印證，顯現(xiàn)出自身獨(dú)特的魅力，以期實(shí)現(xiàn)中西融合交流發(fā)展。卞之琳作為現(xiàn)代詩(shī)派的主要代表，他的詩(shī)篇也鮮明地體現(xiàn)了這個(gè)特點(diǎn)，“在我自己的白話新體詩(shī)里所表現(xiàn)的想法和寫法上，古今中外頗有不少相通的地方。”

卞之琳從西方后期象征主義流派葉芝、里爾克、瓦雷里和艾略特等大家手筆里熏陶到的冷靜客觀色彩，使他的詩(shī)章總是避開(kāi)自己主觀情感的滲透，轉(zhuǎn)化為對(duì)他人的描繪上，如《斷章》里，以“你”“看風(fēng)景的人”作為敘述的承擔(dān)者，而拒絕自我主體對(duì)詩(shī)章的介入與干涉，形成了一種置身度外的距離感。對(duì)自我的具體的生活感受和現(xiàn)實(shí)情感，后期象征主義詩(shī)人的確是冷漠乃至拒絕排斥的。但是，當(dāng)我們換一個(gè)角度看，與其說(shuō)他們是對(duì)此的排斥，還不如說(shuō)是為了更好地從更加深刻更加宏偉的莊嚴(yán)的立場(chǎng)去思考人生關(guān)照未來(lái)，因而形成了一種極具哲學(xué)性的品格，這也是卞之琳從西方后期象征主義詩(shī)人那里接受到的一部分，即哲學(xué)性的思考。

當(dāng)然，卞之琳的詩(shī)篇更多的是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌的繼承。他這樣評(píng)價(jià)自己，“小處敏感，大處茫然”，他的詩(shī)歌對(duì)外界的敏感之微，對(duì)心靈內(nèi)部的感受之細(xì)，在唐可以憶起細(xì)膩具體的晚唐詩(shī)，如無(wú)題詩(shī)，在宋可以比擬清婉秀麗的南宋詞，如白石詞。在細(xì)微處的確曲盡人意，極富姜夔詞的雅致雋永，受李商隱等中國(guó)傳統(tǒng)古典詩(shī)歌細(xì)膩雋永意境渾融的影響，他的詩(shī)歌尤其具備多義性，如《斷章》，這是卞之琳詩(shī)歌的代表作，更是一首膾炙人口的精品。短短四句，明白如話，似乎一看就懂，仔細(xì)推敲，又覺(jué)意猶未盡，引起了無(wú)數(shù)讀者和評(píng)論家對(duì)該首詩(shī)歌解題的無(wú)限爭(zhēng)議。李健吾認(rèn)為，這首詩(shī)重在裝飾二字，暗示人生不過(guò)互相裝飾，很有些悲哀的味道。詩(shī)人卻不同意，認(rèn)為此詩(shī)意在相對(duì)的關(guān)聯(lián)。橋上的人把眼前的作為風(fēng)景來(lái)欣賞，而樓上的人又把眼前的人當(dāng)做風(fēng)景的一部分來(lái)欣賞，這是一種相對(duì)的關(guān)系。月亮裝飾了你的窗子，你進(jìn)入了他人的夢(mèng)又裝飾了他人的夢(mèng)，這又是一種相對(duì)的關(guān)系。人生處處存在著裝飾。

這可以與李商隱的詩(shī)歌相提并論。李商隱“無(wú)題”一類的詩(shī)歌，因?yàn)榫辰绾颓樗嫉碾鼥V，在內(nèi)涵上往往也就具有多義性，一首《錦瑟》，“錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年。莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然?！币鹆撕笕藷o(wú)數(shù)的猜測(cè)，這雖然與其意象用典等密切相關(guān)，但追究其更加根本的原因，在于把心靈世界作為表現(xiàn)的對(duì)象，許多詩(shī)歌縮寫并非一時(shí)一事，乃是整個(gè)心境，并且他的心境又非常復(fù)雜。種種情緒，互相牽連滲透，難辨難分。其心理狀態(tài)，被以繁復(fù)的意象表現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候，因此也就無(wú)法確切解釋清楚了。與此大致相似，卞之琳不但看中了這種詩(shī)歌表現(xiàn)方法的“含蓄”和“隱藏”，也因?yàn)樽鳛椤靶√幟舾?，大處茫然”的相似性，其?nèi)心世界同樣異彩紛呈，因而許多對(duì)象難以用言語(yǔ)表達(dá)出來(lái)，形成一種“恒患意不稱物，文不逮意，蓋非知之難，能之難也”的狀態(tài)。

另外，他的詩(shī)歌也繼承了中國(guó)《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，《尺八》一首詩(shī)中，詩(shī)人從日本在霓虹燈所象征的現(xiàn)代化的繁榮中仍然保留中國(guó)古代傳統(tǒng)，即尺八，“為什么霓虹燈的萬(wàn)花間，還飄著一縷凄涼的古香”感受到了不可遏制的鄉(xiāng)愁和中國(guó)當(dāng)時(shí)落后的衰微之感，這也讓我們明確地從其詩(shī)章里讀出了古典式的士大夫的憂患意識(shí)。

卞之琳用自己的創(chuàng)作實(shí)績(jī)，為致力于在新詩(shī)和舊詩(shī)之間架起一座橋梁的偉大事業(yè)中作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，在新詩(shī)中營(yíng)造了古典詩(shī)歌的美學(xué)理想?？梢哉f(shuō)，卞之琳在技巧上是現(xiàn)代的，但是在心靈深處卻是古典的，他恰恰是借用現(xiàn)代的辭藻，尤其是某些非詩(shī)意或者具體的辭藻的巧妙組合來(lái)達(dá)到古典意境的效果。他是一個(gè)現(xiàn)代的古典派，花瓣是現(xiàn)代的，骨子卻是古典的，如《雨同我》，這首詩(shī)在現(xiàn)代的形式和現(xiàn)代的辭藻下，埋藏著一個(gè)士大夫的慵懶意緒，天地之間蓬勃興盛的生氣，朋友之間彼此懷念的情感，融匯成一股濃濃的暖意，輔之以馮延巳和晏殊詞相似的格調(diào)意趣，士大夫的優(yōu)雅便悄然浮現(xiàn)。

正是因?yàn)閷?duì)古今中外文化的融會(huì)貫通，卞之琳才站在中西交融的高度，成為一代大家。他的詩(shī)歌，既具有西方象征主義詩(shī)人的色彩，更富含中國(guó)傳統(tǒng)情調(diào)，讀來(lái)別具特色。

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（作者簡(jiǎn)介：李玉婷，女，西華師范大學(xué)本科在讀，研究方向：現(xiàn)代文學(xué)）