我國文化建設之國際格局

文/劉新睿

我國文化建設之國際格局

文/劉新睿

“十三五”時期是全面建成小康社會、實現(xiàn)我們黨確定的“兩個一百年”奮斗目標的第一個百年奮斗目標的決勝階段。在“四個全面”戰(zhàn)略布局指引下，要統(tǒng)籌推進經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設、生態(tài)文明建設和黨的建設。在文化建設領域，要增強我國文化軟實力，必須把握當前國際文化發(fā)展環(huán)境，認識到當前國際局勢使得文化戰(zhàn)略占據(jù)突出位置，文化軟實力戰(zhàn)略是國際主流文化戰(zhàn)略，文化全球化背景迫使各國實施文化軟實力戰(zhàn)略，“一帶一路”戰(zhàn)略呼喚文化共生。

當前國際局勢使得文化戰(zhàn)略占據(jù)突出位置

（一）國際競爭從“經(jīng)濟戰(zhàn)”到“文化戰(zhàn)”。在和平與發(fā)展是時代主題的今天，經(jīng)濟實力與文化實力成為國力較量的最重要因素，這實際上是20 世紀冷戰(zhàn)思維的延續(xù)。一開始，經(jīng)濟建設是國力發(fā)展的中心任務。然而，各國在推動經(jīng)濟發(fā)展的過程中，逐漸看到了一味追求GDP 造成的社會、文化、生態(tài)環(huán)境等問題。顯然，片面發(fā)展經(jīng)濟難以實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。于是，各國認識到了文化發(fā)展的重要意義。首先，文化可以成為生產(chǎn)力，文化產(chǎn)業(yè)可以成為國民經(jīng)濟支柱產(chǎn)業(yè)，文化可以為經(jīng)濟發(fā)展提供后勁，并且，文化生產(chǎn)力是綠色生產(chǎn)力。同時，文化產(chǎn)品生產(chǎn)與傳播彰顯國家影響力，文化發(fā)展可以提升國家形象，文化外交戰(zhàn)略是當今外交新型戰(zhàn)略。因此，當今的國際競爭重心已從經(jīng)濟轉(zhuǎn)移到文化。

（二）全球化、信息化、經(jīng)濟文化一體化對于國家文化安全提出挑戰(zhàn)。全球化、信息化、經(jīng)濟文化一體化是當今世界發(fā)展的三大趨勢。這三種趨勢互相作用，緊密交織：全球化促使國與國之間在種使這個商品和別的商品區(qū)別開來的特殊意義。因而，消費社會中消費者看中的和想要炫耀的是消費品的文化意義，這讓文化消費邁入新紀元。以消費視角來看，文化消費保證了文化的生產(chǎn)與消費這一循環(huán)過程，是一種基于價值觀認知與表達目的的商品轉(zhuǎn)化手段。在商品經(jīng)濟和市場機制的社會經(jīng)濟背景下，文化生產(chǎn)必須也必然向商品化轉(zhuǎn)換，文化產(chǎn)業(yè)是當今社會文化生產(chǎn)的主流。在這樣的社會背景下，各國文化生產(chǎn)實力受到考驗。

文化軟實力戰(zhàn)略是國際主流文化戰(zhàn)略

（一）“文化軟實力”概念的提出?！败泴嵙Α保⊿oft Power）概念，最初由美國學者約瑟夫·奈于20世紀90年代提出。1990年，他分別在《政治學季刊》和《外交政策》雜志上發(fā)表了《變化中的世界力量的本質(zhì)》和《軟實力》等一系列論文，并在此基礎上出版了《Bound to Lead : The Changing Nature of American Power》（中譯本《美國定能領導世界嗎》）一書，指出“軟實力”是同國家經(jīng)濟、軍事力量等“硬實力”相對應的一個概念。

從約瑟夫·奈提出“軟實力”概念，并發(fā)展出成體系理論的初衷來看，這一理論是20世紀冷戰(zhàn)思維的延續(xù)，具有很強的意識形態(tài)屬性，尤其具有文化霸權主義的“美國性”。這一理論的提出是國際關系發(fā)生深刻變化的結果。在全球化和信息化時代，我們生活在一個相互依存的世界，傳統(tǒng)的權力手段已經(jīng)很難解決國際間的問題，要依靠國際間的合作來解決國際爭端，依靠有效的機制、吸引力、政治價值觀念和外交政策等軟實力來增強國家競爭力和解決國際爭端，提升國家在國際間的地位。在和平與發(fā)展成為時代主題的今天，各個國家在實現(xiàn)本國戰(zhàn)略目標的過程中，硬實力的局限性日益凸顯，軟實力的優(yōu)越性逐漸顯著。顯然，只有把硬實力和軟實力有機結合起來，才能形成綜合競爭力。綜合競爭力是對硬實力和軟實力的超越和延展，除了要保持確屬必要的硬實力，尤其要依靠影響力強大的軟實力。

約瑟夫·奈講的軟實力是從維護美國霸權地位出發(fā)的，具有明顯的“美國性”。在20世紀90年代初，這一理論主要宣傳美國文化的吸引力。在“9·11”以后，軟實力成為勸說美國睜眼看世界的口號。約瑟夫·奈堅信美國文化優(yōu)越，這是他之所以強調(diào)以“軟”代“硬”的原因。他看到了美國的國家形象受到傷害，所以奉勸美國政府不能忽視感情投資。一方面，約瑟夫·奈從這一理論出發(fā)分析了伊拉克戰(zhàn)爭如何使美國的軟實力下降，從而使軟實力在一夜間成為反戰(zhàn)運動者的理論支撐。另一方面，約瑟夫·奈也從這一理論出發(fā)，提出“中國軟實力威脅論”，從而加入到“中國威脅論”的合唱之中，這進一步暴露了他的階級立場、美國立場，對此，我們必須高度警覺?！败泴嵙Α备拍钜唤?jīng)約瑟夫·奈提出，很快被各國學者關注，現(xiàn)在學界熱議的“軟實力”，一般來說，指的是能夠影響他國意愿的精神文化力量，包括政治制度的吸引力與國家形象的魅力、國際場合的話語權與觀點言說力、價值觀的感召力與文化思想的感染力、民族文化的影響力與文化意識形態(tài)的傳播力等一系列軟性力量。我國領導人和學者最終將軟實力定性為文化軟實力，以明確其意義，說明文化作為一種力量參與國際間較量的顯要戰(zhàn)略地位。

（二）文化越來越成為綜合國力競爭的重要因素。當今時代，世界各國綜合國力的較量日益激烈。文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，在綜合國力競爭中的地位和影響不斷凸顯。文化軟實力集中體現(xiàn)了一個國家基于文化而具有的凝聚力和生命力，以及由此產(chǎn)生的吸引力和影響力。

古往今來，任何一個大國的發(fā)展進程，既是經(jīng)濟總量、軍事力量等硬實力提高的過程，也是價值觀念、思想文化等軟實力提高的進程。必須認識到，文化軟實力的競爭某種程度上比硬實力的滲透力更強，影響力更持久。誰擁有了強大的文化軟實力，誰就能更好地在激烈的國際競爭中掌握主動權。

當今世界各國，除了經(jīng)濟、科技、軍事力量等硬實力的比拼，文化軟實力的競爭也日趨激烈，因為文化愈來愈成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，愈來愈成為綜合國力競爭的重要因素。這種“軟較量”往往潤物無聲、潛移默化，運巨變于無形。一個國家能否真正成為強大的經(jīng)濟體，越來越取決于文化創(chuàng)新的力量，取決于依托文化的制度創(chuàng)新與科技創(chuàng)新的力量。能否高瞻遠矚提高文化軟實力，決定著一個國家的未來。

經(jīng)濟實力是綜合國力的基本要素，然而商品生產(chǎn)中的科技文化含量和文化附加值越來越高，以文化為主要內(nèi)涵，以信息為主要手段的高附加值的服務型經(jīng)濟正在全球興起。文化在經(jīng)濟活動中的作用越來越強烈地凸顯出來，成為經(jīng)濟發(fā)展的先導和巨大驅(qū)動力。文化因素是影響綜合國力的關鍵要素，甚至起著決定性的作用。如美國未來學家托夫勒所描述的那樣，“在當今世界，軍事力量和經(jīng)濟力量將不再作為衡量國家實力的主要指標，知識的控制是明日世界爭奪權力的焦點，誰的文化成為世界主流文化，誰就是國際權力斗爭中的贏家”。

顯而易見，文化已成為各國增強其實力的戰(zhàn)略性要素。文化是社會和國家發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力，它為一個國家的經(jīng)濟及各方面的發(fā)展提供精神動力和智力支持，是綜合國力的極其重要的構成部分。專家指出：“在綜合國力構成系統(tǒng)的從精神到物質(zhì)的各個子系統(tǒng)及其邊界領域都發(fā)揮著極其重要的作用，文化因素逐漸取代資本因素成為國際間的核心競爭力，正在興起并加速發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)和文化市場，正成為拉動一國經(jīng)濟增長的新的增長點和巨大力量?！边^去的20年里，文化商品的國際貿(mào)易額呈現(xiàn)出快速增長態(tài)勢。典型例子如：美國的文化產(chǎn)品占據(jù)本國對外貿(mào)易的首位，美國文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)值占GDP達25%，是名副其實的支柱產(chǎn)業(yè)，僅其音像制品出口一項就超過航空航天業(yè)，占據(jù)40%以上的國際音像市場份額；韓劇風靡整個亞洲引發(fā)“文化韓流”，且愈演愈烈，儼然已成強勢文化。

文化全球化背景迫使各國實施文化軟實力戰(zhàn)略

（一）文化發(fā)展挑戰(zhàn)與機遇并存：文化全球化伴隨文化多元化。當今世界發(fā)展趨勢是全球化。文化全球化是經(jīng)濟全球化的直接產(chǎn)物。辯證地看，經(jīng)濟全球化也要靠文化全球化打頭陣，只有接受并認同外來文化，才會消費攜帶外來文化的產(chǎn)品。顯然，經(jīng)濟擴張使得文化向外輻射的同時也注重將文化作為先導力量?？梢?，文化軟實力對于全球化時代的各國是多么至關重要。

所謂文化全球化，指的是世界上的一切文化以各種方式，在“融合”和“互異”的同時作用下，在全球范圍內(nèi)的流動。我們不妨將文化全球化過程中形成的文化共同體稱之為全球化文化。對全球化文化特性的認識就是對文化全球化的把握。在學界剛開始爭論這一問題時，觀點有所分歧：第一種觀點認為，不存在文化全球化，這是對全球化概念的泛用；第二種觀點認為，文化全球化過程就是文化趨同化過程，最終導致文化同質(zhì)化；第三種觀點認為，文化全球化意味著文化殖民化；還有一種觀點認為，文化全球化正消融著民族文化。隨著對這一課題研究的日趨深入，視角更加辯證，理解更加深刻。越來越多的國家認識到文化全球化是一種客觀進程，是伴隨資本跨國流動造成的經(jīng)濟全球化而來的，但并不認為這意味著文化也將和經(jīng)濟一樣一體化、一元化，而是看到了多元文化匯合、融合，形成為“全球化文化”的客觀趨勢。這種“全球化文化”不是某一國文化的壟斷稱霸，如人們擔心的“美國化”“中國化”，也不是某一種文化的擴張殖民，如“西方文化”“東方文化”“儒家文化”“伊斯蘭教文化”等，而是包括一切文化的“整合體”。公正地說，文化多元化是當代文化全球化潮流的重要標志和主要形態(tài)。那種偏激地主張文化一體化、單極化的思想觀點，如典型美國式的文化霸權主義論點，遭到了較多駁斥。

可以說，文化全球化是一柄雙刃劍，對于民族文化而言，既是挑戰(zhàn)，又是機遇。一方面，挑戰(zhàn)在于：第一，外來文化與本土文化沖突。由于各國國力不對等，必然致使文化交流、文化傳播的不平等，甚至出現(xiàn)文化入侵、文化殖民主義現(xiàn)象，反映了文化軟實力的強勢、弱勢之分。第二，國際傳媒，尤其是網(wǎng)絡，極速擴散、難以控制的文化信息可能改造一個國家的主導意識形態(tài)和主流文化價值觀，威脅國家文化安全。第三，美國式的文化霸權主義對于民族文化構成沖擊，導致全球文化失衡、失序，呈現(xiàn)文化“美國化”現(xiàn)象。另一方面，機遇在于：民族文化也在融入文化全球化的進程中，不斷更新自己的文化樣式，實現(xiàn)新的融合，這種更新與融合，就是一種整合。整合，不是要民族文化在文化全球化進程中拋棄自己的“民族性”，而是要在新的文化實踐中，在新的文化全球化體系建構中提升民族性（特色）、體現(xiàn)世界性。要牢牢把握這一機遇，提升文化軟實力，擴大文化影響力。第一，要在融入文化全球化的進程中，在與世界不同文化主體的合作中，奉獻民族特色，促進全球文化新體系的建設。第二，要在文化全球化進程中，捍衛(wèi)民族文化獨立性與獨特性，抵制“文化霸權主義”和“文化殖民主義”，對“全球場”中的文化實現(xiàn)平等、公正的整合目標。第三，要在文化全球化的進程中，自覺地實現(xiàn)民族文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換，揚棄民族文化中不適應文化全球化的消極、落后的東西。第四，在文化全球化進程中，在整合傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、外來文化與本土文化的關系中，對民族文化進行綜合創(chuàng)新。第五，在文化全球化進程中，以對語言的整合為臺階，走向全球文化的多元化。

（二）全球化語境下幾種典型的文化軟實力競爭模式

1. 美國模式：傾銷大眾文化產(chǎn)品與拓展全球文化市場。這一模式是建立在全面開放、自由競爭的全球文化市場上的。美國大批量生產(chǎn)“普世價值”顯著、文化意義淡薄的大眾文化產(chǎn)品并傾銷向全球，在全球文化市場上占據(jù)了最大份額。僅其電影產(chǎn)業(yè)一項，就占據(jù)了全球電影市場80%以上的份額；而其整個文化產(chǎn)業(yè)規(guī)模，占其GDP高達1/ 4，是不折不扣的支柱產(chǎn)業(yè)，占全球文化產(chǎn)業(yè)的1/ 2，是完完全全的強勢產(chǎn)業(yè)。形象地說，美國的大眾文化產(chǎn)業(yè)是一個“巨無霸”，所代表的“快餐文化”擁有最眾多的消費者，并且從生產(chǎn)到消費的速度極快。美國極度的文化優(yōu)越感，及其文化霸權主義主張正是基于這種在全球文化市場上的壓倒性優(yōu)勢而產(chǎn)生的。

2. 英國模式：打造文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)聚集區(qū)與塑造文化城市。英國是老牌的工業(yè)國家，曾經(jīng)是世界工業(yè)中心。可是，在文化產(chǎn)品實現(xiàn)工業(yè)化大批量生產(chǎn)的起初，其文化競爭力遠遜美國這個文化產(chǎn)業(yè)帝國，并且落后于法國這個與美國針鋒相對地推行“文化多元化”戰(zhàn)略的歐洲國家。為此，英國決心實施工業(yè)轉(zhuǎn)型計劃，把傳統(tǒng)工業(yè)區(qū)改造為創(chuàng)意休閑街區(qū)，使古老的工業(yè)重鎮(zhèn)轉(zhuǎn)變?yōu)闀r尚的人文之都，催化文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的空間聚集效應，營造了文化藝術氛圍。倫敦在2003 年就提出了建設“世界卓越的創(chuàng)意和文化中心”城市發(fā)展目標，強調(diào)文化藝術基礎設施建設，使得數(shù)量達到全國的40%；并推進文化藝術的商業(yè)化運作，集中了全國90%的音樂演出活動和70%的影視娛樂活動。因此，倫敦成了全球三大廣告產(chǎn)業(yè)中心之一、全球三大最繁忙的電影制作中心之一和國際設計之都。可見，英國經(jīng)過20多年的工業(yè)轉(zhuǎn)型，已成為世界主要的文化中心之一。

3. 日本模式：延伸優(yōu)勢文化全產(chǎn)業(yè)鏈與樹立國際文化形象。日本依據(jù)“文化立國”戰(zhàn)略，將其最具市場優(yōu)勢的動漫文化作為日本文化產(chǎn)品輸出的優(yōu)先選項，并形成了包括衍生品開發(fā)的全產(chǎn)業(yè)鏈模式。現(xiàn)在，這套出口優(yōu)勢文化產(chǎn)品的模式已經(jīng)相當成熟，擁有較高的市場占有率。據(jù)統(tǒng)計，當前美國和日本的文化產(chǎn)品占全球文化市場2/3份額?？梢哉f，日本的文化競爭力僅次于美國。如果說，日本延伸優(yōu)勢文化全產(chǎn)業(yè)鏈是手段，那么，其表面目的就在于樹立國際文化形象。更深入地看，日本利用動漫文化，對外（首先對兒童）進行文化滲透、推行文化殖民主義，顯示出其帝國主義性質(zhì)的“文化侵略”野心。對此，《軟實力大國》作者渡邊康淡化了日本進行文化傳播的深層動機，撇開意識形態(tài)層面的敏感爭執(zhí)，說：“日本正以一種更加自然的方式融入國際社會?！北仨毧吹剑毡驹诮?jīng)歷了二戰(zhàn)和經(jīng)濟泡沫之后，在面對國際形象不佳和國內(nèi)經(jīng)濟持續(xù)衰退的困局時，力圖通過在全球推廣日本文化，來重新確立并突出其在全球及地區(qū)的重要地位。此時，廣受歡迎、深入人心的動漫文化必然作為其文化宣傳的首選，如：日本外務省將“哆啦A夢”（機器貓）確立為日本歷史上第一位“動漫大使”，日本國土交通省將Hello Kitty（凱蒂貓）任命為日本在中國內(nèi)地及香港地區(qū)的“旅游親善大使”。這些看似單純的動漫文化，正是日本打開各國大門的“文化武器”。

4. 韓國模式：挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與傳播“文化韓流”。韓國在文化發(fā)展方面提出了“設計韓國”理念，注重通過人的創(chuàng)意來彰顯韓國文化特色。首先，韓國善于挖掘、開發(fā)傳統(tǒng)文化資源，將本土文化元素設計成標識性的文化符號，與影視、時裝、飲食、游戲等結合，形成了一股“文化韓流”。如：2003年熱播的韓劇《大長今》在我國一度引發(fā)韓服、韓妝、韓食，甚至學習韓語的熱潮；早在2005 年，韓國動漫游戲產(chǎn)業(yè)市場規(guī)模已達到43 億美元，占全球5. 3%市場份額，成為繼美、日之后的第三大動畫產(chǎn)品出口國。其次，韓國還善于將對“文化韓流”進行時尚化演繹，通過網(wǎng)絡等大眾傳媒進行現(xiàn)代化傳播，2012年問世的《江南 style》一曲，號稱“網(wǎng)絡神曲”，一時間風靡全球，形成了一股“新文化韓流”，在美國拿下流行音樂排行榜第二名，是50年來亞洲歌手的第一次。最后，韓國文化傳播定位明確，亞洲地區(qū)是“文化韓流”的主推地區(qū)。韓國文化產(chǎn)品迎合亞洲人審美眼光和價值觀念，如電視劇推出的“偶像”和設計的劇情，都符合亞洲觀眾喜好，卻往往不能取悅歐美觀眾。韓國對其文化優(yōu)劣勢有自知之明，并不期望與美國這樣的文化帝國在歐美文化市場上一較高下，卻一定要鎖定“家門口”的文化消費者，最終，在海外文化市場上也取得了不菲的戰(zhàn)績。如：2013年的韓劇《來自星星的你》，在亞洲地區(qū)收視率達28. 1%，網(wǎng)絡收視率高達73. 4%；其中在中東地區(qū)創(chuàng)造了超過50%的收視率奇跡；僅中國一地，網(wǎng)絡播放量就超過了30億，培養(yǎng)了10億中國“星粉”，成為史上第一部百度指數(shù)破400萬的電視劇，被認為是“中國擁有社交媒體以來最被熱議的韓劇”。盡管歐美觀眾對該劇評價不高，但其仍憑借對亞洲觀眾的征服力，成為本時代全球最火電視劇之一。

（三）發(fā)達國家打造文化軟實力的啟示

通過以上對于幾個文化強國的文化軟實力打造模式的分析，可以總結出三點啟示：第一，把文化發(fā)展提到戰(zhàn)略高度，實施文化軟實力戰(zhàn)略，進行集中規(guī)劃，出臺系列法規(guī)、政策；第二，把文化產(chǎn)業(yè)作為支柱產(chǎn)業(yè)，使其成為文化軟實力的重要載體，創(chuàng)造國際性文化品牌；第三，把文化意識形態(tài)強勢輸出，擴大文化影響力，是增強文化軟實力的關鍵舉措。

“一帶一路”戰(zhàn)略呼喚文化共生

（一）“一帶一路”目標建設“三個共同體”

2013 年9 月和10 月習近平總書記分別提出了建設“新絲綢之路經(jīng)濟帶”和“21 世紀海上絲綢之路”的戰(zhàn)略構想，即“一帶一路”?！耙粠б宦贰笔呛献靼l(fā)展的理念和倡議，是依靠中國與有關國家既有的雙多邊機制，借助既有的、行之有效的區(qū)域合作平臺，旨在借用古代“絲綢之路”的歷史符號，高舉和平發(fā)展的旗幟，主動地發(fā)展與沿線國家的經(jīng)濟合作伙伴關系，共同打造政治互信、經(jīng)濟融合、文化包容的利益共同體、責任共同體和命運共同體。利益共同體是形成責任共同體的基礎，經(jīng)濟發(fā)展聯(lián)動性的增強有助于各方形成休戚與共的命運共同體。

1. 打造利益共同體是基調(diào)。作為惠及各方的重大倡議，“一帶一路”建設奏響打造跨越國界利益共同體的樂章，通過沿線國家的互聯(lián)互通和貿(mào)易投資便利化等深度國際經(jīng)濟合作，打造世界經(jīng)濟新的增長極，實現(xiàn)互利共贏。

2. 構建責任共同體是擔當?！耙粠б宦贰苯ㄔO體現(xiàn)了世界經(jīng)濟失衡環(huán)境下的中國擔當?，F(xiàn)在，發(fā)達國家單靠自己的力量平衡世界經(jīng)濟已力不從心，中國愿意在力所能及的范圍內(nèi)承擔更多責任與義務。

3. 建設命運共同體是升華。從利益共同體、責任共同體到命運共同體，是水到渠成的理念升華。建設命運共同體，各國必須堅持相互尊重、平等相待，堅持合作共贏、共同發(fā)展，堅持不同文明兼容并蓄、交流互鑒。

（二）“一帶一路”背景下謀求文化共生

推動“一帶一路”建設，要減少文明沖突，增進交流互鑒，尋求文化共生。

1. 要在尊重文化多元化基礎上，加強雙向溝通，進行文化創(chuàng)新。在“一帶一路”的建設過程中，不應刻意彰顯中華文化的優(yōu)勝之處，而是要以“雙向車道”的平等、互利的態(tài)度，讓中華文化與沿線國家的不同文化各美其美、共生共榮。采用創(chuàng)新的思維，主動把中華文化與其他多元文化進行大融通，創(chuàng)造出互相促進、互惠互利、合作共贏的新文化。我國可先與沿線國家有近似性的少數(shù)民族進行文化傳播、交流，講述更多軟性的中國故事。我們在對外傳播的同時，也應多向國內(nèi)傳播、借鑒其他國家的優(yōu)秀文化，增加國民對這些國家的了解和興趣。

2. 要進一步發(fā)揮政府、智庫及文化產(chǎn)業(yè)界等機構相互結合的作用。具體而言，首先，學術界、智庫要對“一帶一路”沿線國家的歷史文化進行長期研究，有大量的知識儲備。其次，政府及政策制定者要最大限度地運用這些知識，以此進一步促進、加深中國與沿線國家文化交流。中國文化產(chǎn)業(yè)界的任務，則是在前面的鋪墊之下，加強與沿線國家在產(chǎn)業(yè)領域的合作和貿(mào)易。近些年，文化產(chǎn)業(yè)不但成為推動經(jīng)濟增長的重要力量，也成為國際貿(mào)易的重要組成部分。加強和“一帶一路”沿線國家在文化產(chǎn)業(yè)領域的合作，不但比單純的海外宣傳更能推廣中華文化，達到潤物無聲的效果，還能擴大雙方文化產(chǎn)業(yè)的國家貿(mào)易額，通過加強雙方在文化商品上的物質(zhì)聯(lián)系，以提升其中附加的文化價值觀念的推廣力度。

總之，“一帶一路”必須建立在文化共生的立場之上。只有推動文化上的交融和共生，才能使我國在與沿線國家的經(jīng)貿(mào)、金融和政策等方面的互聯(lián)互通中擔當好橋梁角色，更好地推動“一帶一路”的全面建設。