沈 浩

以雄強(qiáng)奇?zhèn)パ堇[江左書(shū)風(fēng)的王鐸

沈 浩

他把后人對(duì)自己的評(píng)價(jià)全部押注在書(shū)法上

在明末清初歷史上，王鐸是那個(gè)時(shí)代的悲劇人物。明亡在即，當(dāng)很多高層文人用“無(wú)事袖手談心性，臨危一死報(bào)君王”的心態(tài)以表忠誠(chéng)之時(shí)，王鐸卻在清軍兵臨城下之際，錯(cuò)誤地選擇了拱手投誠(chéng)，這一失足使得他曾經(jīng)憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民，為捍衛(wèi)道統(tǒng)所做出的一切努力付之東流。那些臨危死報(bào)君王者或許也并未對(duì)明朝的救亡做出過(guò)實(shí)質(zhì)性的貢獻(xiàn)，但他們確以勇氣換得了“忠烈”的稱(chēng)號(hào)，而王鐸卻被永遠(yuǎn)打入了“貳臣”的另冊(cè)之中。

這是一個(gè)普遍的觀(guān)點(diǎn)。因而這位16世紀(jì)末至17世紀(jì)中葉天才書(shū)法家的作品所表現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)特風(fēng)神始終與人們的評(píng)價(jià)是合軌的，這也是王鐸的幸運(yùn)。

一、錯(cuò)誤的選擇悲劇的人生

王鐸，明萬(wàn)歷二十年（1592）生，清順治九年（1652）卒，字覺(jué)斯，號(hào)嵩樵，別署松樵、石樵、癡庵、癡仙道人、二室山人、雪山道人、東皋長(zhǎng)、雪巖漫士、蘭臺(tái)外史、樵人癡者、老顛等。河南孟津人，世稱(chēng)“王孟津”。王鐸是一個(gè)山西太原望族的后裔，其十世祖時(shí)遷居到孟津，當(dāng)他出生時(shí)家族已敗落，祖、父輩皆務(wù)農(nóng)，但讀書(shū)依舊是這個(gè)普通農(nóng)民家庭的祖訓(xùn)。王鐸十三歲開(kāi)始接觸書(shū)法，習(xí)王羲之《圣教序》。天啟元年（1621）王鐸中鄉(xiāng)試，次年以殿試名列三甲第五十八名，與黃道周、倪元璐等人同登進(jìn)士第，可謂光宗耀祖。天啟四年，王鐸又與黃、倪等人同授翰林院庶吉士，授編修，薦升少詹事，充任經(jīng)筵講官，步入仕途。在翰林院期間，王鐸與黃、倪二人交游最密，黃道周曾述：

曩壬戌庶常之簡(jiǎn)凡六六人，惟王覺(jué)斯、倪鴻寶與我乳合。盟肝膽，孚意氣，砥礪廉隅，又棲止同筆硯為文章。愛(ài)焉者呼‘三株樹(shù)’，妒焉者呼‘三狂人’，弗屑也。③

在他們?nèi)胧酥畷r(shí)，正值閹黨猖獗大肆迫害異己之際，因而世人稱(chēng)他們無(wú)論是“三株樹(shù)”，還是“三狂人”，都顯示了初入仕途的王鐸與后成為忠烈的倪、黃二人一樣都有著秉性剛直，不攀附權(quán)貴的人格品性。

然而可悲的是王鐸身處的年代，世態(tài)病入膏肓，道德觀(guān)、價(jià)值觀(guān)迷失，他的清流既得不到皇帝的賞識(shí)，也鮮有世人的援手。崇禎十一年（1638），王鐸升任詹事，再任禮部右侍郎兼翰林院侍讀學(xué)士，是年他“上疏言邊事不可撫，事關(guān)宗社，為禍甚大，懔懔數(shù)千言”④的主戰(zhàn)論調(diào)激怒了主和派權(quán)臣楊嗣昌而使他險(xiǎn)遭廷杖，幸好后來(lái)崇禎帝未加罪，王鐸才得以避禍，但他的血?dú)夥絼傄脖划?dāng)頭潑了一盆涼水。禍不單行，同年，王鐸在經(jīng)筵秋講中又觸怒了崇禎帝，他在講《中庸·唯天下至圣章》時(shí)，“力言加派，賦外加賦，白骨滿(mǎn)野，敲骨剝髓，民不堪命。有司驅(qū)民為賊，室家離散，天下大亂，致太平無(wú)日”⑤，王鐸有意勸諫崇禎帝體恤民情，卻弄得自負(fù)而多疑的崇禎帝顏面盡失，史載：“莊烈帝切責(zé)其敷衍支吾，不能發(fā)揮精義。鐸惶懼，俯伏案前待罪。”⑥幸而，崇禎帝最終并未加罪于王鐸。是年底，因政治上失意而有歸隱之心的王鐸因舊疾復(fù)發(fā)以及次女相卒，兩度上疏乞歸省親，獲準(zhǔn)，遂歸老家孟津。但離開(kāi)朝堂后的六年多，因?yàn)閲?guó)難當(dāng)頭，王鐸是無(wú)法置身事外而過(guò)上平靜安穩(wěn)日子的。崇禎十三年，在承受了弟、侄亡故的悲痛后，王鐸受命任南京禮部尚書(shū)，但此刻李自成的農(nóng)民起義軍已橫掃中原，王鐸根本無(wú)法赴任，在突破農(nóng)民軍重重包圍后，王鐸一家只能輾轉(zhuǎn)于黃河流域一帶，生活極為艱辛以至要靠王鐸賣(mài)字換糧。在《贈(zèng)湯若望詩(shī)冊(cè)》跋中王鐸這樣記道：“月來(lái)病，力疾勉書(shū)，時(shí)絕糧，書(shū)數(shù)條，賣(mài)之得五斗粟。買(mǎi)墨，墨不嘉耳，奈何！”王鐸的父母、妻子等家人在顛沛流離中相繼病故，為瀕臨傾覆的明王朝殉了難?；蛟S正是在這樣一次次的痛苦煎熬中王鐸逐漸迷失了一個(gè)傳統(tǒng)文人應(yīng)有的價(jià)值歸宿和操守，留給他的更多是內(nèi)心的凄涼和怨恨。王鐸曾有詩(shī)這樣寫(xiě)道：“衰顏百事倦，自待意何言。泠泠階中草，萋萋河上園。秋風(fēng)老馬嚙，夜月臥龍魂。”其心境顯而易見(jiàn)。

王鐸《為景圭先生臨圣教序冊(cè)》（局部）

崇禎十七年，李自成攻占北京，崇禎帝自縊，明亡。小福王朱由崧在鳳陽(yáng)總督馬士英的擁立下在南京監(jiān)國(guó)，建立南明政權(quán)。一直對(duì)大明還抱有幻想的王鐸因?qū)ΩＭ跤芯茸o(hù)之功出任東閣大學(xué)士，但很快不善權(quán)謀的王鐸與馬士英政見(jiàn)不和，他六請(qǐng)告歸。王鐸還未能施展救亡之力卻已被糾纏于無(wú)盡的黨爭(zhēng)之中，其失望和感嘆回天無(wú)力是難免的。而當(dāng)王鐸還在緬懷死于農(nóng)民起義軍刀下的故人時(shí)，清軍又已兵臨南京城下，福王和馬士英逃亡，身居?xùn)|閣大學(xué)士的王鐸與禮部尚書(shū)錢(qián)謙益選擇了投誠(chéng)，率文武大臣數(shù)百人冒雨跪降清軍，成為了世人眼里的誤國(guó)罪人。世人對(duì)他們的行為不齒也不解，唯有其自知，或許是家仇使他們一時(shí)忘卻了民族大義。由于降清時(shí)王鐸的胞弟王鏌已在清軍之中，所以他也得到了禮遇，并隨清軍赴京。在赴京途中，王鐸焚毀了其詩(shī)文稿千余卷，可想而知此時(shí)此刻他的內(nèi)心應(yīng)該是如何的五味雜陳，不知他是否想以此一焚來(lái)銷(xiāo)毀他之前所有的悲苦和恥辱。仕清后，王鐸受命以禮部尚書(shū)，官弘文院學(xué)士，充修明史副總裁，歷任殿試讀卷官、太宗文皇帝實(shí)錄副總裁，晉太子少保。在仕清的七年里，雖身居高位，但王鐸對(duì)失大義的內(nèi)心痛苦和悔恨卻無(wú)法得到排解，涉入仕途非但沒(méi)有給他光明的前途，反而讓他承受了比旁人更為艱辛的苦痛，在詩(shī)文中他不斷流露出悔恨之意，“悔不棲耘斗，翹翹望故山”。王鐸以一種不作為，不合作的心態(tài)侍新主，以表悔過(guò)，但因而也得不到新主子的信任，最終被清人列入《貳臣傳》乙編。順治九年，王鐸在故鄉(xiāng)孟津病故。

王鐸《臨閣帖》（局部）

二、從持守傳統(tǒng)到從傳統(tǒng)中蛻變的心路歷程

以傳統(tǒng)道德觀(guān)來(lái)看，在政治上，王鐸無(wú)疑是一個(gè)失敗者，他雖以孔孟之道侍舊主，又曾以尊孔諫新主，然而自己卻在同時(shí)代文人紛紛以“舍身取義”來(lái)體驗(yàn)慷慨凄涼的滿(mǎn)足時(shí)，做出了茍且偷生這種顛覆傳統(tǒng)道義的選擇，在他身上有著那個(gè)時(shí)代一部分文人因價(jià)值觀(guān)扭曲而導(dǎo)致的人格雙重性，這種雙重性反映在政治取向上使王鐸背上了千古罵名，而落實(shí)在王鐸的書(shū)法藝術(shù)上卻是一種從持守傳統(tǒng)到從傳統(tǒng)中蛻變的創(chuàng)新思想，這種思想在一定程度上成就了王鐸書(shū)法的輝煌和精彩。

王鐸和黃道周、倪元璐雖為同科進(jìn)士，盟肝膽，砥礪廉隅，但在政治上他并沒(méi)有黃、倪二人一貫的抱負(fù)。于書(shū)法的態(tài)度，他與董其昌比較相似，不像黃道周那樣只看成是七八等事，而是把它當(dāng)作人生的重要作為，他曾說(shuō)：“我無(wú)他望，所期后日史上，好書(shū)數(shù)行也?！雹咂溟g雖有無(wú)奈，但卻成為了事實(shí)。因而在政治上幾無(wú)可作為的王鐸，投注在書(shū)法上的精力卻是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)同時(shí)代文人的，他對(duì)于書(shū)法傳統(tǒng)的駕輕就熟要遠(yuǎn)高明于其踐履道統(tǒng)的能力，無(wú)論是在京為官之時(shí)，還是在顛沛流離，輾轉(zhuǎn)中原、江浙的途中，專(zhuān)注書(shū)法都是王鐸抒發(fā)情感或者轉(zhuǎn)移悲情的主要方法，也因此王鐸對(duì)書(shū)法傳統(tǒng)的涉入和感悟都較同時(shí)代文人更深、更廣也更為透徹，為他的自化而寫(xiě)吾神創(chuàng)造了深厚的積淀。

王鐸的書(shū)法以行、草名世，作為17世紀(jì)時(shí)代書(shū)風(fēng)凸顯中書(shū)壇上一位最具藝術(shù)天才氣質(zhì)的書(shū)家，在他的書(shū)學(xué)歷程中有著深深的時(shí)代烙印和閃光點(diǎn)，一直被時(shí)人和后人所關(guān)注，而其中對(duì)于其書(shū)法風(fēng)格的演進(jìn)，黃道周和傅山這兩位與王鐸同時(shí)代書(shū)家的評(píng)價(jià)應(yīng)該是最具代表性的。黃道周長(zhǎng)王鐸八歲，與他相約學(xué)書(shū)，傅山少王鐸十四歲，二人雖無(wú)形跡的交往，但在藝術(shù)上卻有著同氣同求的神交。黃道周在《黃漳浦集卷十四·書(shū)品論》中有“行草近推王覺(jué)斯。覺(jué)斯方盛年，看其五十自化”之說(shuō)，這是黃道周以一個(gè)學(xué)兄身份對(duì)王鐸書(shū)法成就的推測(cè)，他認(rèn)為王鐸的書(shū)法按其盛年的發(fā)展?fàn)顩r五十歲時(shí)便能自化，這確實(shí)在王鐸的書(shū)法作品中都能得到驗(yàn)證，推測(cè)不可謂不準(zhǔn)。而傅山在《霜紅龕集卷二十五·家訓(xùn)·學(xué)訓(xùn)》中又有“王鐸四十年前字，極力造作；四十以后，無(wú)意合拍，遂能大家”之說(shuō)，在這段評(píng)述中透露出的是王鐸書(shū)法從規(guī)摹學(xué)步階段逐漸走向自由王國(guó)階段的一個(gè)信息。四十后的“無(wú)意合拍”正是王鐸走向“五十自化”的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，黃道周和傅山對(duì)王鐸書(shū)法風(fēng)格演進(jìn)的評(píng)價(jià)給了我們研究王鐸學(xué)書(shū)歷程重要的參考，在此基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)王鐸書(shū)法作品及其人生歷程的分析，我們能夠更加清晰地看到王鐸的心路歷程在其書(shū)法道路上留下的深深烙印。王鐸的一生大致可以分為以下四個(gè)階段，其一是從萬(wàn)歷二十年（1592）王鐸出生至天啟二年（1622）王鐸入仕前（萬(wàn)歷三十二年始習(xí)《圣教》）；其二是從天啟二年（1622）王鐸入仕至崇禎十一年（1638）其乞歸離京返鄉(xiāng)時(shí)；其三是崇禎十二年（1639）至順治二年（1645）王鐸從返鄉(xiāng)到顛沛流離到降清期間的六年；其四則是順治二年（1645）至順治九年（1652）王鐸茍且偷生的七年。這四個(gè)階段既是王鐸人生轉(zhuǎn)折的四個(gè)階段，又是其在書(shū)法上從十三歲以二王書(shū)法入傳統(tǒng)之門(mén)，到規(guī)摹傳統(tǒng)，博采傳統(tǒng)，再到無(wú)意合拍傳統(tǒng)，乃至最后從傳統(tǒng)中蛻變而自化的矛盾凸變過(guò)程。

在入仕前后的前兩個(gè)階段，對(duì)仕途和道統(tǒng)都抱有相當(dāng)幻想的王鐸曾在思想上極力以一個(gè)衛(wèi)道士的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求自己，而反映在其書(shū)法實(shí)踐上也更多是以規(guī)摹和吸納傳統(tǒng)為己任。王鐸十三歲開(kāi)始習(xí)書(shū)，從羲之《圣教》入手，他曾言：“《圣教》之?dāng)嗾撸嗄晔?，鉆精習(xí)之。”⑧對(duì)《圣教》進(jìn)行三年形神兼?zhèn)涞你@精學(xué)習(xí)，奠定了王鐸行書(shū)的基本風(fēng)范，即使在后來(lái)的博采兼收之中，他對(duì)于《圣教》的吐納也是貫穿始終的。天啟五年的《為景圭先生臨圣教序冊(cè)》是王鐸三十四歲時(shí)的臨作，也是他學(xué)古精臨的典范，在這件臨作中我們可以看到王鐸對(duì)《圣教》從用筆到結(jié)構(gòu)乃至神韻的精準(zhǔn)把握。其好友錢(qián)謙益也曾用“如燈取影，不失毫發(fā)”⑨來(lái)形容這一時(shí)期王鐸對(duì)《閣帖》的精熟把握。當(dāng)時(shí)王鐸對(duì)傳統(tǒng)頂禮膜拜的虔誠(chéng)和神定仿佛絲毫沒(méi)有受到那個(gè)時(shí)代李贄、三袁在文學(xué)思想領(lǐng)域倡導(dǎo)解放、追求個(gè)性思潮的洗禮，也似乎與他所處的紛亂，動(dòng)蕩不安的社會(huì)大背景很難相對(duì)應(yīng)，就連董其昌一直以清、靜的心境宗王也未曾像他那樣對(duì)傳統(tǒng)做得那么純粹和徹底。那么究竟為什么王鐸會(huì)有這樣神定的臨古意識(shí)呢？原因可能不外乎兩點(diǎn)，首先王鐸骨子里還曾是一個(gè)傳統(tǒng)的衛(wèi)道士，與當(dāng)時(shí)任何一個(gè)有著讀書(shū)人家傳統(tǒng)的文人一樣，王鐸也把科舉入仕作為光宗耀祖，展現(xiàn)自我才能的顯貴之事。因而為了參加科舉，王鐸學(xué)書(shū)首先選擇的是承襲千余年最為傳統(tǒng)的崇王學(xué)書(shū)觀(guān)，而且因?yàn)榕c羲之同姓，王鐸在書(shū)法上崇王似乎更帶有一種光大家學(xué)的責(zé)任和榮耀。他在很多題跋中都時(shí)常以“吾家逸少”、“吾家獻(xiàn)之”來(lái)標(biāo)榜，不時(shí)地流露出與羲之同姓的優(yōu)越感和自豪感。其次，王鐸對(duì)于古之傳統(tǒng)有著獨(dú)到而深刻的認(rèn)識(shí)。從崇禎十年，王鐸四十六歲時(shí)在《瓊?cè)飶]帖》跋中提出的臨古心得中，我們便得到了其之所以神定的答案。

書(shū)法貴得古人結(jié)構(gòu)。近觀(guān)學(xué)書(shū)者，動(dòng)效時(shí)流。古難今易，古深?yuàn)W奇變，今嫩弱俗雅，易學(xué)故也……⑩

正是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到了“古難今易，古深?yuàn)W奇變，今嫩弱俗雅”的道理，王鐸才能堅(jiān)定地以追古而遠(yuǎn)避時(shí)流，才能以神定的態(tài)度去規(guī)摹二王。從學(xué)書(shū)伊始，王鐸便從未放棄過(guò)。

王覺(jué)斯寫(xiě)字，課一日臨帖，一日應(yīng)請(qǐng)索。以此相間，終身不易。大抵臨摹不可間斷一日耳。

這是與王鐸同時(shí)代的倪后瞻在《倪氏雜著筆法》中對(duì)王鐸習(xí)書(shū)狀態(tài)的記述。確實(shí)，在王鐸的傳世作品中有大量臨摹作品，從臨作的款文可以看出，這些實(shí)臨或意臨的作品中不僅有王鐸的日課，還有不少是王鐸為請(qǐng)索人作的應(yīng)酬作品，見(jiàn)證了他各個(gè)時(shí)期學(xué)古的履跡。乙丑王鐸十八歲時(shí)的《臨王羲之修載帖軸》，丁卯王鐸三十六歲時(shí)的《臨王羲之參朝帖軸》，乙亥王鐸四十四歲時(shí)的《臨王獻(xiàn)之省前書(shū)帖軸》以及丁丑王鐸四十六歲時(shí)的《瓊?cè)飶]帖》等不勝枚舉，如此充分而神定的臨古體驗(yàn)為王鐸日后提出“書(shū)不師古，便落野俗一路……善師古者不離古、不泥古”的精彩論斷積累了殷實(shí)的底氣。

這是王鐸于順治六年五十八歲臨《閣帖》后的一段題跋，已入暮年的王鐸以一生的書(shū)法實(shí)踐得出了這樣的經(jīng)驗(yàn)之論。從這段話(huà)中我們體會(huì)到的是兩重內(nèi)涵：首先是王鐸書(shū)法宗“羲、獻(xiàn)”，這是王鐸取法乎上，遇強(qiáng)而上的選擇，無(wú)論是他以神定的態(tài)度去規(guī)摹二王，還是他以二王法帖為創(chuàng)作依托都說(shuō)明了這一點(diǎn)。王鐸的大草跌宕而有浩然之氣，時(shí)人認(rèn)為概出于張旭、懷素，但王鐸卻極為不服。在清順治三年，五十五歲時(shí)作的《草書(shū)杜詩(shī)卷》跋中，王鐸云：

吾書(shū)學(xué)之四十年，頗有所從來(lái)，必有深于愛(ài)吾書(shū)者。不知者則謂為高閑、張旭、懷素野道，吾不服，不服，不服！

在他眼里，張旭、懷素之書(shū)顯然不如二王、張芝，他認(rèn)為懷素書(shū)法除《律公帖》外皆野道，他不愿臨也不欲觀(guān)，這在《瓊?cè)飶]帖》中是有明確記載的，雖然結(jié)論值得商榷，但足見(jiàn)他鮮明的取法觀(guān)。王鐸認(rèn)為：

書(shū)未入晉，終入野道。懷素、高閑、高宗一派，必又參篆籀隸法，正其訛畫(huà)乃可議，慎之！慎之！

從王鐸的傳世作品分析，他學(xué)二王主要是依托《閣帖》。四十歲前，或許因?yàn)槭送镜捻樌蜕畹南鄬?duì)穩(wěn)定，也或許是對(duì)古帖認(rèn)識(shí)尚淺，在讀書(shū)、游歷、與友人飲酒高會(huì)的自然心境下，王鐸是以一種專(zhuān)注與規(guī)摹的心態(tài)和方式去捍衛(wèi)二王傳統(tǒng)的，這一時(shí)期王鐸的臨作和創(chuàng)作大都不太越雷池。四十歲以后，王鐸學(xué)羲、獻(xiàn)則更多是采用以己意去演繹二王書(shū)法精神的方法，同時(shí)他再用“二王”來(lái)改造和提升自己，兩種方式互為關(guān)照，這是王鐸學(xué)書(shū)進(jìn)入無(wú)意合拍的重要階段。在《跋二王帖》中他這樣寫(xiě)道：

二王卓絕不待評(píng)矣。人鮮知其筆墨外者。筆墨外則無(wú)點(diǎn)畫(huà)邊傍，從何地用思乎？故人用思于無(wú)可用思，三百詩(shī)之言盡意不盡也。樂(lè)可無(wú)鐘鼓，琴可無(wú)弦之謂耳。淺學(xué)動(dòng)議某帖某畫(huà)不佳，不悟雙鉤刻經(jīng)數(shù)手，摹本已幾千年矣，去原墨跡止十之三。望畫(huà)中龍，即真龍也，真龍乎哉！如從其言，夫子自謂無(wú)大過(guò)者，實(shí)有小過(guò)歟。

王鐸《臨徐嶠之春首余寒帖》

顯然，此時(shí)王鐸已明白《閣帖》在經(jīng)過(guò)了千年流傳后與墨跡的本來(lái)面貌存在著相當(dāng)?shù)牟罹?，因而這時(shí)的他學(xué)二王不再以點(diǎn)畫(huà)為束縛，而更強(qiáng)調(diào)的是無(wú)鐘鼓之樂(lè)，無(wú)弦之琴的神合和意會(huì)，這是一種以他神養(yǎng)吾神的心領(lǐng)神會(huì)和修練?！爸僚R寫(xiě)之時(shí)，神氣揮灑而出，不主故常，無(wú)一定法，乃極勢(shì)耳?！边@便是王鐸那時(shí)臨書(shū)的狀態(tài)。在王鐸的傳世作品中有大量用己意神合二王的臨作，《臨王羲之秋月帖軸》《為芝老先生書(shū)獻(xiàn)之帖軸》《臨王羲之忽動(dòng)帖軸》等不勝枚舉。

其次，王鐸宗“羲、獻(xiàn)”，但他并不局限于狹隘的“羲、獻(xiàn)”崇拜，他提出“唐宋諸家皆發(fā)源羲、獻(xiàn)”是基于深造博聞，是基于他對(duì)魏晉、唐宋書(shū)法的深刻理解和廣泛涉獵，范圍涵蓋了魏晉以降乃至唐宋整個(gè)以羲、獻(xiàn)為宗的書(shū)法體系。王鐸的生活和仕途隨著李自成農(nóng)民起義的暴發(fā)和朝廷內(nèi)部矛盾的加劇變得起伏不定，險(xiǎn)境重重，與當(dāng)時(shí)很多文人一樣，其內(nèi)心的壓抑、情緒的波動(dòng)必須尋求合適的方式加以宣泄，書(shū)法便是一個(gè)很好的載體。生活和仕途的歷練，使得王鐸對(duì)書(shū)法傳統(tǒng)的反思和涉獵更趨深入，在以各種方式臨摹或演繹二王傳統(tǒng)的同時(shí)，羲、獻(xiàn)以外的晉、唐、宋諸家都進(jìn)入了王鐸的視野范圍。通過(guò)臨寫(xiě)《閣帖》，王鐸所涉獵的書(shū)家上至漢張芝、索靖，下至唐宋虞世南、褚遂良、李北海、顏真卿、柳公權(quán)、張旭、懷素、米芾等，他曾在臨張芝、崔子玉帖跋尾中這樣寫(xiě)道：“予書(shū)何足重，但從事此道數(shù)十年，皆本古人，不敢妄為。”從傳世作品來(lái)看，王鐸對(duì)于這些古法是以師古但不泥古的理念去吸取的，他不亦步亦趨地去規(guī)摹，采用的是與二王經(jīng)典比較后的意臨和發(fā)揮，而其中他以手卷和冊(cè)頁(yè)形式臨摹《閣帖》時(shí)相對(duì)內(nèi)斂，雖然也有主觀(guān)創(chuàng)造的意識(shí)，但原帖的筆意和韻致尚存，《為長(zhǎng)正賢契臨閣帖卷》《為戴巖犖臨閣帖卷》《為魯齋義兄臨閣帖卷》等皆為代表；而當(dāng)他以立軸巨幅臨摹時(shí)狀態(tài)則更像創(chuàng)作，往往奔放而盡情發(fā)揮，有的甚至只借錄內(nèi)容而絕去技巧的羈絆，純以己意表達(dá)。崇禎八年王鐸所書(shū)巨軸《臨徐嶠之春首余寒帖》是其師古而發(fā)己意的力作，雖稱(chēng)臨作，實(shí)則是再創(chuàng)，全不拘泥于原作字字珠璣、筆筆溫潤(rùn)的本意，“骨力嶙峋，筋肉輔茂，俯仰操縱，俱不繇人”的己意躍然紙上。但從作品本身來(lái)看，筆者認(rèn)為也存在著“肘力正掉，著氣太渾”的不足，其中不免有像“都”這樣的縱情失度和因過(guò)度追求外在意氣的宣泄而缺失對(duì)用筆、線(xiàn)條內(nèi)涵推敲的弊病，這也是王鐸在后期的書(shū)法實(shí)踐中著重加以完善的地方。王鐸成熟的書(shū)法風(fēng)格正是以這樣的突破為契機(jī)，在其內(nèi)在書(shū)藝積累和外在情感表現(xiàn)的雙重作用下漸趨成形的。此外，值得注意的是在王鐸書(shū)風(fēng)成熟的過(guò)程中，顏真卿和米芾的書(shū)法對(duì)他的影響是至關(guān)重要的。顏、米二人在王鐸的心目中都有堪比二王的地位，王鐸書(shū)法的險(xiǎn)絕、飄仙、氣象弘大以及由小而拓大的表現(xiàn)手法無(wú)出其右。對(duì)于顏真卿的書(shū)法，王鐸看重的是根本二王，如龍戲海，出沒(méi)變化的精神傳遞?！稊M山園選集》中記載王鐸對(duì)顏魯公《爭(zhēng)坐位帖》的跋文中有這樣的論述：

今觀(guān)公書(shū)法，根本二王，變化如龍?？兄?，書(shū)所造深且如此。嗚呼！公書(shū)即不深造，獨(dú)足令人想見(jiàn)忠憤，況藝文又若斯乎。

其中“不深造，獨(dú)足令人想見(jiàn)忠憤”想必正是王鐸從顏真卿書(shū)法中悟得的以書(shū)寄情的藝術(shù)感染力。在日本京都藤井齊成會(huì)所藏舊拓顏真卿《爭(zhēng)坐位帖》后，也有崇禎七年王鐸四十三歲時(shí)作的三段跋，其中有一段這樣寫(xiě)道：

《坐位帖》多漫滅者，歲久石漸磨，已足使人踴躍。觀(guān)斯冊(cè)，煥然照人目睛，奪人神意，毫發(fā)畢出，如龍戲海，出沒(méi)變化，莫知所至，觀(guān)止矣！二王、顏清臣皆升堂入室，后無(wú)繼者，宇宙內(nèi)不可易得也。

文中王鐸顯然已把顏真卿與二王并列置于極高的地位，可見(jiàn)這一時(shí)期王鐸對(duì)顏書(shū)的關(guān)注和投入。而顏書(shū)的博大雄強(qiáng)、風(fēng)神獨(dú)造和激情滿(mǎn)溢也有力地激勵(lì)著王鐸書(shū)法品格的升華，在王鐸的傳世作品中有很多學(xué)仿顏書(shū)的作品，據(jù)學(xué)者考證，大約是王鐸在崇禎十年至十四年間所書(shū)的《崝嶸山房與諸親友登其峰等詩(shī)文手稿》中就有明顯的顏行書(shū)筆意；崇禎十六年所書(shū)的《王維五言詩(shī)卷》也是王鐸擬顏真卿楷書(shū)筆意的代表作品，王鐸書(shū)法中所表現(xiàn)出來(lái)的扛鼎之力以及雄偉之勢(shì)應(yīng)該很大程度上是得力于對(duì)顏書(shū)的領(lǐng)悟和吸納而逐漸彰顯出來(lái)的。

對(duì)于米芾的書(shū)法，王鐸則是有著從技巧內(nèi)涵到藝術(shù)精神上的心靈共鳴。崇禎十六年，王鐸在《米芾吳江舟中詩(shī)卷》后跋：

王鐸《王維五言詩(shī)卷》（局部）

米芾書(shū)本羲、獻(xiàn)，縱橫飄忽，飛仙哉。深得《蘭亭》法，不規(guī)規(guī)摹擬，予為焚香寢臥其下。

在《跋米元章告夢(mèng)帖》中王鐸又這樣寫(xiě)道：

……海岳書(shū)臨終自焚，故其書(shū)人愛(ài)之，寶藏之。書(shū)于晉人有功，如飛仙御風(fēng)，得《蘭亭》、《圣教》遺意，邁宋一代?！杞?jīng)見(jiàn)內(nèi)府米真跡書(shū)啟約千余，字灑落自得，解脫二王，莊周夢(mèng)中，不知孰是真蝶，玩之令人醉心如此?！?/p>

在這兩段題跋中，我們感受到的是王鐸對(duì)米芾書(shū)法的推崇備至，他甚至以“孰是真蝶”來(lái)表達(dá)米芾在其心中與二王同等的地位。在內(nèi)府閱米芾真跡千余件的機(jī)緣，使得米芾書(shū)法的精髓逐漸為王鐸所領(lǐng)悟，用筆的沉著、精到，結(jié)字的顧盼有致，在王鐸的作品中不斷完善，而更重要的是米書(shū)得二王遺意而從二王中的脫羽成為了王鐸追求的藝術(shù)境界。在王鐸心中亦有著化二王之有形于無(wú)形之中，解脫和超越二王的雄心壯志，因而他對(duì)于米芾的崇拜更像是一種知音般的心心相吸。崇禎十四年王鐸五十歲時(shí)作《瑯華館帖冊(cè)》是臨米書(shū)的代表作，同年的《柏香帖·思松澗書(shū)舍柬友詩(shī)四首》則為王鐸仿米書(shū)意的創(chuàng)作，都是記錄其學(xué)米的重要依據(jù)，米芾書(shū)法的灑脫自得，矯矯沉雄在王鐸的臨摹和創(chuàng)作中都得到了充分體現(xiàn)。在王鐸五十歲后的作品中，顏、米二人的書(shū)法對(duì)其行書(shū)書(shū)風(fēng)的影響被充分地表現(xiàn)出來(lái)，《贈(zèng)湯若望詩(shī)冊(cè)》據(jù)考證成于崇禎十四年至崇禎十七年間，《贈(zèng)張抱一行書(shū)詩(shī)卷》王鐸自署寫(xiě)于崇禎十五年，都是其從博采到逐漸自化而進(jìn)入成熟期的代表作品。作品脫去了二王行書(shū)的瀟逸、閑雅，而融會(huì)了二王的精妙、米書(shū)的灑脫、顏書(shū)的博大，用筆除卻了明人學(xué)王書(shū)徒模其形而筆力靡弱、內(nèi)涵空怯的弊病，提按有致，方圓相濟(jì)，徐疾相生，以一種強(qiáng)勁之勢(shì)，沉雄之力自然流露于筆尖毫端。

王鐸行書(shū)氣勢(shì)如虹、跌宕縱橫、大小錯(cuò)落、俯仰翻側(cè)的獨(dú)造風(fēng)格在輕重緩急、開(kāi)合聚散、沉厚靈動(dòng)、剛韌婉通、漲墨澀筆等重重的對(duì)立統(tǒng)一中得到了充分展現(xiàn)。

王鐸在書(shū)法上真正進(jìn)入自由王國(guó)是在他人生最為艱難也最受爭(zhēng)議的階段，生活的漂泊不定，一連串的不幸和打擊接踵而至，對(duì)政治喪失信心而告乞回鄉(xiāng)，家鄉(xiāng)被起義軍攻陷，家人在顛沛流離中相繼辭世，明朝滅亡，外族兵臨城下而委身投降，四十八歲以后的王鐸在經(jīng)歷了一個(gè)舊時(shí)代文人精神上最為劇烈的重壓和煎熬后，從侍清到辭世的最后幾年里心境才漸歸平和。在外界環(huán)境的壓迫下王鐸由一個(gè)衛(wèi)道士淪為了貳臣逆子，而在傳達(dá)其真實(shí)內(nèi)心世界的書(shū)法上他卻逐步完成了一個(gè)對(duì)傳統(tǒng)由立到破，破繭化蝶的歷程，從而充分展現(xiàn)了他內(nèi)心的強(qiáng)勢(shì)和掙扎，對(duì)于王鐸個(gè)人而言這似乎更是一種寄托于藝術(shù)表現(xiàn)的精神解放。

王鐸《贈(zèng)張抱一草書(shū)詩(shī)卷》（局部）

三、以心性感悟現(xiàn)實(shí)，用“奇強(qiáng)”展現(xiàn)“真我”的創(chuàng)造

王鐸《贈(zèng)鄭公度草書(shū)詩(shī)卷》（局部）

在藝術(shù)主張上，一直近乎前后七子以師古、宗晉為標(biāo)榜的王鐸，內(nèi)心卻繞不過(guò)這個(gè)時(shí)代賦予的精神特質(zhì)，有著“恨古人不見(jiàn)我”的藝術(shù)激情和超越精神。王鐸以尚古維系對(duì)傳統(tǒng)的依戀，然而隨著生活磨難和精神沖擊對(duì)其身心撞擊的加劇，他在書(shū)法上也從師古、擬古而轉(zhuǎn)向了破古，但這種破古既不是破壞也不是絕裂，而是自化，更趨于表現(xiàn)自我意識(shí)和發(fā)胸中意氣。此刻的王鐸似乎很難再找到“不激不厲而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)”的和諧和從容，身、心都處于弱勢(shì)的王鐸在藝術(shù)上所表現(xiàn)出來(lái)的“強(qiáng)”、“奇”精神在自化中得到了進(jìn)一步確立和成熟。歷代學(xué)二王者眾，唐、宋、元、明書(shū)家大都取其閑雅瀟逸，趙孟、董其昌更甚，而唯獨(dú)王鐸最終以“強(qiáng)”和“奇”賦予了二王一脈書(shū)法全新的內(nèi)涵，使其由精妙延伸至了博大奇?zhèn)?，這一特征在王鐸的草書(shū)中表現(xiàn)得尤為突出，收錄在《擬山園選集》卷十五的《草書(shū)頌》全面闡釋了王鐸對(duì)草書(shū)的獨(dú)特理解。

王鐸在《草書(shū)頌》里引經(jīng)據(jù)典，從書(shū)寫(xiě)狀態(tài)、結(jié)字、用筆、筆勢(shì)、章法、取法以及自身感悟等各個(gè)方面闡述了他對(duì)草書(shū)的理解，下筆“寧極劃劙”入木三分，揮筆“迅發(fā)機(jī)赴”毫不猶豫，章法“亂怫勾連”形亂而神不亂，謀篇“妙寓茈虒”變化無(wú)端……其間無(wú)不流露出“強(qiáng)”、“奇”的審美追求，而“張芝羲獻(xiàn)，余鏟邪枝”更表明了王鐸深悉草法之根本，始終如一地取法張芝羲獻(xiàn)的理念。所有這些理論上的認(rèn)識(shí)，王鐸在其書(shū)法“五十而自化”的過(guò)程中都付諸了實(shí)踐。倪后瞻在《倪氏雜著筆法》文中這樣評(píng)王鐸書(shū)法：

其字以力為主，淋漓滿(mǎn)志，所謂能解章法者也。

此評(píng)價(jià)可謂一語(yǔ)中的，“筆力”和“章法”正是王鐸書(shū)法以“強(qiáng)”、“奇”精神在書(shū)法史上獨(dú)樹(shù)一幟的兩個(gè)關(guān)鍵因素，筆者除了在王鐸的作品中得到驗(yàn)證外，更在其《擬山園選集》之《文丹》中找到了思想和理論的支持。關(guān)于“力”，在《擬山園選集》卷八十二《文丹》第一四七則中，王鐸云：

文要深心大力。大力，如海中神鰲，戴八肱，吸十日，侮星宿，嬉九垓，撞三山，踢四海！

在第一四八則中又云：

兔之力不如犬，犬之力不如馬，馬之力不如獅，獅之力不如象，象之力不如龍，龍之力不可得而測(cè)也。

這是兩段弘揚(yáng)和贊美“力”的文字，氣勢(shì)宏大，雖然表面上看是強(qiáng)調(diào)文之“力”，實(shí)則傳遞的是王鐸“揚(yáng)力”、“重勢(shì)”的審美觀(guān)和藝術(shù)觀(guān)，放之于書(shū)法則是他對(duì)筆力、筆勢(shì)之強(qiáng)的追求，所以王鐸評(píng)顏真卿書(shū)法“如龍戲?！?，其意同樣是在贊美顏書(shū)不可測(cè)之強(qiáng)力也。王鐸的書(shū)跋中，有一段文字則是他用一種甚為隱含的方式傳達(dá)了他對(duì)“力”的感受，并道出了其書(shū)力之所發(fā)的精神根源。在王鐸五十歲前后處于顛沛流離生活境遇時(shí)作的《為嗇道兄書(shū)詩(shī)跋》中這樣寫(xiě)道：

每書(shū)，當(dāng)于譚兵說(shuō)劍，時(shí)或不平感慨，十指下發(fā)出意氣，輒有椎晉鄙之快。

兵荒馬亂的戰(zhàn)事給王鐸帶去了太多的痛苦和磨難，對(duì)于一個(gè)文人而言沒(méi)有足夠的搏擊之力，便只能于紙上“發(fā)出意氣”，以得到“椎晉鄙之快”來(lái)展示一下內(nèi)心的“強(qiáng)”勢(shì)，而“譚兵說(shuō)劍”、“不平感慨”的激情和意氣則無(wú)疑是其書(shū)“強(qiáng)”之所發(fā)的原動(dòng)力。

關(guān)于“章法”，與其言“力”一樣，筆者同樣在《擬山園選集》之《文丹》，論文之章法的闡述中找到了符合王鐸書(shū)法創(chuàng)作理念的答案。

文須嵚崎歷落，錯(cuò)綜參伍。有幾句不齊不整，草蛇灰線(xiàn)，藕斷絲連之妙。若拘拘排對(duì)，方而不圓者，不知此也。

王鐸《贈(zèng)沈石友草書(shū)詩(shī)卷》（局部）

文之圓逸處，如閑云來(lái)往，聚散不知其在；虛空也，如落花淡蕩，飄飖水上，不知其悠揚(yáng)回旋也。文之體，似散不散，似亂不亂，左之右之，顛之倒之，文之變始出也。洪綬筆下的鬼怪之形是何其相似，他為怪立名，為奇立義，是對(duì)中國(guó)以雅正沖和為美的傳統(tǒng)審美標(biāo)準(zhǔn)的挑戰(zhàn)。陳洪綬在畫(huà)中以“奇”和“怪”求得了高古，王鐸則在書(shū)法中以此獲得了偉岸，成就了自己鮮明而獨(dú)特的藝術(shù)品格。在王鐸的書(shū)法中，章法之奇是最為突出的。16世紀(jì)中葉后巨幅高軸和長(zhǎng)卷因?yàn)榭陀^(guān)物質(zhì)條件的完備和主觀(guān)創(chuàng)作表現(xiàn)的需求成為了書(shū)家們最具時(shí)代特色的創(chuàng)作形式，書(shū)家的藝術(shù)激情以此為依托發(fā)揮到了淋漓盡致的地步，而其中章法又是表現(xiàn)審美個(gè)性和情趣的直接因素之一，這對(duì)于王鐸而言亦是如此。王鐸早期的作品在章法上有與黃道周、倪元璐等相似的取法，字距緊密，行間寬疏。但很快王鐸便另辟蹊徑，他醉心于米芾的縱橫飄忽和如飛仙御風(fēng)的超逸，憑仗著砥礪二王的信念和功力，王鐸在章法上以奇取勝，將不齊不整，看似離亂的局面掌控在了合理的斂放范圍之內(nèi)，無(wú)論是對(duì)二王、張芝諸家行草的巨幅臨作，還是發(fā)胸中意氣寄情寫(xiě)意的創(chuàng)作，他在章法上采取的都不是簡(jiǎn)單拘拘排對(duì)地拓而展大，而是在“左之右之，顛之倒之”中，使得行氣的運(yùn)動(dòng)曲線(xiàn)，空間布白的張力得到了極大限度的拉伸，賦予了大軸、長(zhǎng)卷作品醉仙舞劍的動(dòng)感和節(jié)奏，作品的視覺(jué)沖擊力和動(dòng)態(tài)表現(xiàn)力隨著結(jié)字的左顧右盼、俯仰翻側(cè)、大小疏密得到了充分的展現(xiàn)，作者的審美情趣和創(chuàng)作情感在章法的奇險(xiǎn)跌宕中表露無(wú)遺，留給人們迥異于黃道周、倪元璐等書(shū)家作品的精氣聚合，而表現(xiàn)出飄忽轉(zhuǎn)移，形散神不散的無(wú)窮回味，這無(wú)疑是王鐸顛沛流離的生活狀態(tài)和盤(pán)根錯(cuò)節(jié)的心理困擾的寫(xiě)照?！杜R張芝帖軸》是王鐸在順治四年侍清后的代表臨作，此刻的他心境是最復(fù)雜的。這件作品王鐸雖然同樣是以張芝一筆書(shū)的連綿草法書(shū)寫(xiě)，但在字形的左右欹側(cè)，開(kāi)合俯仰之間，勢(shì)如飛龍走蛇，空間在跳蕩，布白在騰躍，在章法的奇絕變化之中王鐸借助著張芝的舊作，抒發(fā)了他懷古而遣懷的內(nèi)心激蕩?！顿?zèng)鄭公度草書(shū)詩(shī)冊(cè)》是崇禎十六年王鐸的長(zhǎng)卷力作，卷尾王鐸寫(xiě)有“崇禎皇帝十六載寓孟莊山志園，燈下書(shū)狂作數(shù)首”。一個(gè)“狂”字道出了他的心境。因起義軍攻陷河南，廬舍盡毀的王鐸只能輾轉(zhuǎn)寄居于友人郭公隆的孟莊，此刻他唯有將胸中郁悶發(fā)泄于紙上，手中之筆猶如刀劍，劈荊斬棘，筆勢(shì)犀利，筆力雄強(qiáng)，而結(jié)字的大小錯(cuò)落，跌宕恣肆，又營(yíng)造了密而奇變的章法空間，呈現(xiàn)在人們眼前的是有如萬(wàn)馬奔騰，刀槍碰擊的無(wú)聲戰(zhàn)場(chǎng)，王鐸將內(nèi)心之“狂”全然釋放在這個(gè)數(shù)尺空間之內(nèi)，淋漓盡致地展現(xiàn)了他“奇”和“強(qiáng)”的精神世界。

王鐸在書(shū)法上著實(shí)是一個(gè)奇才，他除了以“筆力”和“章法”張揚(yáng)其個(gè)性之外，在用墨上的大膽突破更賦予了大軸巨作書(shū)法新的內(nèi)涵。中國(guó)文人畫(huà)大寫(xiě)意中所表現(xiàn)的墨分五色，即濃、淡、干、濕、枯以及焦、漲之法被王鐸大膽地運(yùn)用在了書(shū)法的創(chuàng)作中，淡不傷神，濃不淤滯，尤其是被宋人認(rèn)為是用墨不規(guī)的漲墨在王鐸五十以后的作品中卻被運(yùn)用得爐火純青，這除了有明代紙、墨等書(shū)寫(xiě)材料改進(jìn)的支持之外，更是王鐸內(nèi)在藝術(shù)才情的表現(xiàn)。在很多作品中，王鐸以漲墨入紙，直到筆極渴處方停筆續(xù)墨，豐富的墨色增強(qiáng)了作品節(jié)奏的變化，空間疏密的對(duì)比，形成了視覺(jué)上點(diǎn)、線(xiàn)、面的沖擊，意境上蒼茫、沉厚的表現(xiàn)，情緒上暢快、焦縱的釋放，與章法相映成趣，大軸書(shū)法的內(nèi)涵和可觀(guān)性進(jìn)一步得到了增強(qiáng)，藝術(shù)渲染力得到了最大限度的提升。清順治三年，丙戌，王鐸五十五歲時(shí)的《臨王筠帖軸》在用墨上就極具代表性。

在用筆上，王鐸是明代書(shū)家中的高手，這是毋庸置疑的。一生追慕《閣帖》的王鐸從《閣帖》中獲得的晉唐筆法，提升了其書(shū)法的內(nèi)涵和藝術(shù)品格。四十歲以后的王鐸用手中之筆，吐述著心聲，正、側(cè)、逆、轉(zhuǎn)、折落于紙上而鏗鏘有力，他自述以“張芝、柳、虞草法”將小幅作品的技巧拓而展大，使之適應(yīng)懸于廳堂之上的巨幅大作，筆者以為其間亦借李北海之功，更有顏真卿之力。王鐸對(duì)用筆的重視和表現(xiàn)是當(dāng)時(shí)很多書(shū)家都無(wú)法比擬的，他的努力對(duì)于明代大軸作品存在諸如用筆缺乏內(nèi)涵，筆力匱弱的弊病而言是一個(gè)很大的改進(jìn)。但客觀(guān)地講，王鐸書(shū)法的精彩仍主要在于其筆墨對(duì)心性的傳達(dá)上，而絕非僅僅局限于具體的一筆一畫(huà)。因而如果只從用筆的角度，以人們傳統(tǒng)觀(guān)念中的二王經(jīng)典為衡量標(biāo)準(zhǔn)的話(huà)，那么由于王鐸取法刻帖所存在的與真跡的隔閡，其作品尺幅的展大，書(shū)寫(xiě)材料的變化以及創(chuàng)作心態(tài)和創(chuàng)作背景的不同等各種客觀(guān)原因，其書(shū)法用筆的精純已很難真正與二王經(jīng)典相提并論了。即便王鐸十分強(qiáng)調(diào)取法古人，在其作品中運(yùn)筆的輕重提按，方圓相濟(jì)已甚為關(guān)照，但其從《閣帖》中汲取的今草用筆方折多于圓轉(zhuǎn)，時(shí)常會(huì)因?yàn)樽钟尚∽兇蠡蛘邥?shū)寫(xiě)情緒所至而顯得劍拔駑張，有時(shí)也難免因用筆的失控而導(dǎo)致線(xiàn)質(zhì)和線(xiàn)形的失度。《贈(zèng)沈石友草書(shū)卷》是王鐸在清順治七年五十九歲時(shí)遇舊知有感而發(fā)的作品，此作具有王鐸草書(shū)的鮮明特點(diǎn)，結(jié)字忽而展大，忽而緊束，左傾右側(cè)，跌宕起伏，空間跳躍，布白騰挪，漲墨、枯墨交相輝映，筆勢(shì)強(qiáng)健，正像其詩(shī)中所述的“悔恨”、“愁?lèi)潯币约啊白窇洝敝闊o(wú)不表露在作品的每一個(gè)角落。但在用筆上，筆者認(rèn)為似乎仍有不可避免的遺憾，作品局部筆勢(shì)單一、雷同，個(gè)別用筆強(qiáng)直或者失控，但這些不足與其作品所傳達(dá)出來(lái)的“真”比較而言已顯得不那么重要了，王鐸用他對(duì)生活體驗(yàn)的“真”和其博大、奇?zhèn)サ乃囆g(shù)個(gè)性、藝術(shù)精神，彌補(bǔ)了人們對(duì)于其作品技法的要求，在他身上我們進(jìn)一步體會(huì)到了那個(gè)時(shí)代藝術(shù)家的本真。

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①倪后瞻《倪氏雜著筆法》，《明清書(shū)法論文選》，第423頁(yè)，上海書(shū)店出版社。

②吳德旋《初月樓論書(shū)隨筆》，《歷代書(shū)法論文選》，第589頁(yè)，上海書(shū)畫(huà)出版社。

③黃道周《題王覺(jué)斯初集》，王鐸《擬山園選集》，

清順治十年刻本。

④王鐸《擬山園選集·王氏譜·大傳·王鐸傳》，清順治十年刻本。

⑤《清史稿·列傳卷七九》，中華書(shū)局，1976年。

⑥同⑤。

⑦見(jiàn)談遷《棗林雜俎》仁集。

⑧王鐸《擬山園選集》卷三九之題跋二。

⑨錢(qián)謙益《牧齋全集·有學(xué)集》卷三○。

⑩王鐸《瓊?cè)飶]帖》臨《淳化閣帖第五·古法帖》后，見(jiàn)村上三島編《王鐸的書(shū)法·冊(cè)篇》。

?倪后瞻《倪氏雜著筆法》，《明清書(shū)法論文選》，第423頁(yè)。

?王鐸《瑯華館帖冊(cè)》。

?王鐸臨《淳化閣帖與山水合卷尾》，見(jiàn)村上三島編《王鐸的書(shū)法》。

?《六藝之一錄》卷三百三，四庫(kù)全書(shū)。

?王鐸書(shū)《瑯華館·臨張芝、崔子玉帖跋尾》。

?陳壽祺編《黃漳浦集》卷一四·書(shū)品論。

?同?。

?王鐸《擬山園選集》卷三九之題跋二。

?《米芾吳江舟中詩(shī)卷》為美國(guó)紐約某收藏家藏。

?王鐸《擬山園選集》（順治十年王刻本）卷三八之題跋二。

?王鐸《瓊?cè)飶]帖》跋。

倪后瞻《倪氏雜著筆法》，《明清書(shū)法論文選》，第416頁(yè)，上海書(shū)店出版社。