劉漢俊

習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話中指出：“哲學(xué)社會科學(xué)是人們認(rèn)識世界、改造世界的重要工具，是推動歷史發(fā)展和社會進(jìn)步的重要力量。”“一個沒有發(fā)達(dá)的自然科學(xué)的國家不可能走在世界前列，一個沒有繁榮的哲學(xué)社會科學(xué)的國家也不可能走在世界前列?！薄坝^察當(dāng)代中國哲學(xué)社會科學(xué)，需要有一個寬廣的視角，需要放到世界和我國發(fā)展大歷史中去看。”“社會大變革的時代，一定是哲學(xué)社會科學(xué)大發(fā)展的時代?！薄斑@是一個需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時代，這是一個需要思想而且能夠產(chǎn)生思想的時代?！边@些經(jīng)典判斷和精彩論斷，站高望遠(yuǎn)，從人類發(fā)展和社會變革的高度，從歷史趨勢和時代進(jìn)步的角度，為中國的哲學(xué)社會科學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展創(chuàng)建了一個立體多維的空間和宏大的敘事架構(gòu)，體現(xiàn)了黨對哲學(xué)社會科學(xué)的歷史使命與時代擔(dān)當(dāng)?shù)钠诖?/p>

歷史賦予哲學(xué)社會科學(xué)以揭示人類規(guī)律和推動文明進(jìn)步的使命。與自然科學(xué)的揭示一般物質(zhì)世界的必然性不同，社會科學(xué)作為一種“歷史性科學(xué)”和“解釋性科學(xué)”，不但要揭示社會規(guī)律的必然性，還要揭示把這種必然性變成現(xiàn)實可能性的社會力量和實現(xiàn)道路。

古今中外歷史表明，激烈的社會大變革，一定是以思想的大發(fā)展為先導(dǎo)，也一定是以思想的大豐收為結(jié)果的，因為深刻的社會實踐需要偉大思想的引領(lǐng)，生動的社會實踐又催生了豐富的理論成果。習(xí)近平總書記說，“綿延幾千年的中華文化，是中國特色哲學(xué)社會科學(xué)成長發(fā)展的深厚基礎(chǔ)?！?/p>

從中華文明史的角度看，春秋戰(zhàn)國時期之所以出現(xiàn)思潮涌動、百家爭鳴的局面，是因為當(dāng)時的中國社會正進(jìn)入鐵器時代，鐵器應(yīng)用于牛耕技術(shù)使生產(chǎn)力得到發(fā)展，私田制開始替代井田制，生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生變化；鐵器應(yīng)用于戰(zhàn)爭使冷兵器時代的戰(zhàn)斗力得到提高，戰(zhàn)亂成為常態(tài)。更重要的原因是，當(dāng)時的中國社會正處在從奴隸社會轉(zhuǎn)向封建社會時期，奴隸的覺醒反抗與奴隸主的掙扎反撲、封建諸侯的出現(xiàn)形成與割據(jù)搶占，使春秋戰(zhàn)國500多年經(jīng)歷了600多場戰(zhàn)爭，是社會動蕩最劇烈、社會變革最激烈的時期，也是中國古代社會的第一個陣痛期。社會秩序被破壞，價值觀念沒形成，舊的體制被摧毀，新的制度沒建構(gòu)，戰(zhàn)爭帶來重組，動蕩產(chǎn)生變局，陣痛分娩思想。因此必定會有思想家東奔西走，振臂高呼；必定會有形形色色的政治主張、社會思潮應(yīng)運(yùn)而生，風(fēng)云激蕩。春秋戰(zhàn)國時期官學(xué)衰弛、私學(xué)興盛、杏壇遍地，寬松、開放、自由的社會背景和學(xué)術(shù)環(huán)境給了政治觀點、學(xué)術(shù)思想以講壇、平臺、渠道，于是各家競相登臺，諸子各樹一幟，各領(lǐng)風(fēng)騷兩千年。

從世界文明史的角度看，公元前400年前后被稱為人類文明的“軸心時代”，是人類的一次智慧大爆炸時期，東西方涌現(xiàn)出一大批偉大的思想家、哲學(xué)家，如中國的孔子、“古希臘三賢”、以色列的猶太教先知、古印度的佛祖釋迦牟尼、古波斯的先知等?；浇痰那吧怼杜f約圣經(jīng)》也在這一時期誕生?；赝?500年前的那段歲月，人類思想的天空是多么的絢麗與輝煌！特別值得注意的是，孔子與“古希臘三賢”幾乎生活在同一時代，但他比亞里士多德年長167歲，比亞里士多德的老師柏拉圖年長124歲，比柏拉圖的老師蘇格拉底還要年長82歲，這意味著，中國的孔子以領(lǐng)先西方思想先哲的腳步，接舉了人類文明的圣火。所以說，孔子是中國的慧根、人類的福根，他圈點了中華文明的共有圓心，也確立了世界文明的東方原點。

再從人類文明交流史的角度看，孔子以后，諸子百家的學(xué)說被儒家兼收并蓄，孟子、荀子以及漢代經(jīng)學(xué)、唐代經(jīng)學(xué)、兩宋程朱理學(xué)、宋明陸王心學(xué)、清儒學(xué)，以及現(xiàn)代新儒學(xué)的加入，使儒家思想蔚為大觀。中華文明離不開儒家的入世，少不得道家的出世，缺不了佛家的來世。儒家的仁愛忠恕與墨家的兼愛非攻、法家的以法為本及法不阿貴、道家的道法自然、佛家的慈悲為懷、宋明理學(xué)家的民胞物與等，一同構(gòu)成中華文化的博大胸懷和深沉情懷；儒家思想與本土道教一道，在與外來佛教、基督教的碰撞中借鑒吸收，變而不化，剛而不脆，走而不失，以超強(qiáng)的內(nèi)斂能力、消化能力、同化能力和融合能力，守住了中華文化的主流主體。南北朝、元朝、清朝游牧文明與農(nóng)耕文明的融合，使儒家思想增添異彩。儒家思想一路向周邊傳播，到達(dá)朝鮮、日本、越南、馬來半島等地，一路向西漸進(jìn)，在中國西部地區(qū)與佛教文明、伊斯蘭文明、基督文明相遇，和諧共生、相互滋養(yǎng)。通過古代一帶一路，不少儒家經(jīng)典以法文、德文、英文、拉丁文出現(xiàn)在歐洲，影響過萊布尼茲、孟德斯鳩、伏爾泰、康德、盧梭、馬克思等西方思想家。以和合文化為核心的儒家法則，不光具有文化價值、哲學(xué)意義，也具有指導(dǎo)當(dāng)今國際關(guān)系的準(zhǔn)則價值。

回望歷史，中華優(yōu)秀文化讓當(dāng)代哲學(xué)社會科學(xué)有足夠的文化自信，沒有文化自信就沒有道路自信、理論自信、制度自信，更沒有思想理論創(chuàng)新的自信。中國特色的哲學(xué)社會科學(xué)理應(yīng)承擔(dān)起繼承文化傳統(tǒng)、延續(xù)民族血脈、推動文明演進(jìn)的重任，這是歷史的使命。如何從中國共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的必然性中，研究探討中國道路、中國理論、中國制度的現(xiàn)實基礎(chǔ)與實現(xiàn)路徑，是哲學(xué)社會科學(xué)必須回答的歷史課題，也是文化責(zé)任、哲學(xué)擔(dān)當(dāng)和理論自覺。

時代賦予哲學(xué)社會科學(xué)以觀照客觀世界和反映社會實踐的擔(dān)當(dāng)。習(xí)近平總書記指出：“當(dāng)代中國正經(jīng)歷著我國歷史上最為廣泛而深刻的社會變革，也正在進(jìn)行著人類歷史上最為宏大而獨特的實踐創(chuàng)新?！边@場社會大變革的時代也將是中國特色哲學(xué)社會科學(xué)最有發(fā)展、最有作為、最有成就的時代。

馬克思主義普遍原理與中國革命的具體實踐結(jié)合誕生了毛澤東思想，與中國改革開放的生動實踐結(jié)合誕生了中國特色社會主義，兩次理論飛躍都是時代的結(jié)晶、現(xiàn)實的產(chǎn)物。21世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國馬克思主義是馬克思主義中國化、時代化、大眾化結(jié)出的新成果，是普遍真理在中國社會的偉大變革中開辟的新局面，是中國道路、中國理論、中國制度在新的歷史條件下創(chuàng)造的新境界。

實現(xiàn)中國夢是習(xí)近平總書記代表中國共產(chǎn)黨人確立的現(xiàn)實目標(biāo)和時代追求，是哲學(xué)社會科學(xué)必須聚焦的課題。撫今追昔，中華民族的歷史就是一部漫長的追夢史。從公元前221年秦始皇橫掃六國、統(tǒng)一中國建立起大秦帝國，到封建社會歷時最長的大漢王朝；從物質(zhì)實力最豐厚的大唐盛世，到經(jīng)濟(jì)科技文化鼎盛、古代四大發(fā)明有其三、唐宋八大家有其六的大宋王朝；從歷史上疆域版圖面積最大的蒙元帝國，到人口最多、擁有康乾盛世的大清帝國，中國古代400多個皇帝做了2100多年的帝國夢，都在夢求國家富強(qiáng)、天下歸心、長治久安。但“帝國夢”說到底是帝王的夢、是權(quán)貴階級和封建專制集團(tuán)的夢，不是人民的夢，注定要破滅。近代中華民族飽受內(nèi)憂外患，無數(shù)仁人志士致力救亡圖存，但各種各樣的救國夢都沒有成功，他們看對了方向但沒找準(zhǔn)道路。只有中國共產(chǎn)黨人不但實現(xiàn)了救國夢，還實現(xiàn)了成立新中國的建國夢。改革開放使中國逐步實現(xiàn)國家富強(qiáng)、社會富足、人民富裕的富國夢。習(xí)近平總書記提出“兩個一百年”的奮斗目標(biāo)使中國開始了強(qiáng)國夢的新征程。從帝國夢、救國夢，到建國夢、富國夢、強(qiáng)國夢，五個夢、五個歷史階段，中華民族可謂一夢幾千年。中國夢是歷代中華兒女的共同追求，是中國歷史的新篇章、中國道路的里程碑、中國文化的制高點，也是哲學(xué)社會科學(xué)研究需要深度開掘的富礦。

實踐是誕生真理的唯一產(chǎn)床，也是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。社會科學(xué)的本質(zhì)是人文關(guān)懷，哲學(xué)的基本問題是思維與存在的關(guān)系問題，理論創(chuàng)新當(dāng)以人為本、以人民為中心，深入實際、直面現(xiàn)實、緊跟實踐，才有現(xiàn)實的骨感、時代的質(zhì)感。習(xí)近平總書記的重要講話中用“五個面對”“五個如何”指出了哲學(xué)社會科學(xué)面臨的新形勢、新任務(wù)，都是重大的現(xiàn)實課題。要實踐出題、理論做答，學(xué)術(shù)命題、現(xiàn)實解題，不能脫離實際、偏離中心、游離生活、遠(yuǎn)離人民，要從生動的實踐中尋找課題，從火熱的生活中尋找答案。習(xí)近平總書記指出，“問題是創(chuàng)新的起點，也是創(chuàng)新的動力源”，哲學(xué)社會科學(xué)要帶著問題走、帶著問題想，培養(yǎng)發(fā)現(xiàn)問題的眼光、分析問題的能力、解決問題的本領(lǐng)，述學(xué)立論、建言獻(xiàn)策要以問題為導(dǎo)向，以發(fā)現(xiàn)問題為出發(fā)點，解決問題為落腳點，用創(chuàng)新理論的鑰匙開啟社會問題之門。

哲學(xué)社會科學(xué)自身建設(shè)的水平，決定對重大思想理論的研究闡釋的水平。沒有認(rèn)識的升華就不會有理論的創(chuàng)新，沒有理論的突破就不會有思想的飛躍，沒有思想的力量就不會有行動的堅定。創(chuàng)新理論既來源于原著原文原理，也來源于實際實踐實務(wù)，要學(xué)與用、知與行、虛與實相結(jié)合，不搞教條主義、本本主義，也不搞實用主義、功利主義。對當(dāng)代馬克思主義的研究和普及，對習(xí)近平總書記“五位一體建設(shè)”“四個全面”“五大發(fā)展理念”等治國理政新理念新思想新戰(zhàn)略的學(xué)習(xí)研究、宣傳闡釋，要全面系統(tǒng)、深入具體，不能淺化、簡化、固化、僵化、異化，淺嘗輒止、曲解誤讀，斷章取義、以偏概全。要以科學(xué)的精神、科學(xué)的態(tài)度、科學(xué)的方法研究科學(xué)的真理，以創(chuàng)新的形式、創(chuàng)新的手段、創(chuàng)新的方法普及創(chuàng)新的思想，哲學(xué)社會科學(xué)工作者首先要成為解放思想、實事求是、與時俱進(jìn)的先進(jìn)者。故步自封、急功近利、刻舟求劍、閉門造車、照貓畫虎、生搬硬套等，是學(xué)風(fēng)問題更是思想作風(fēng)問題，是創(chuàng)新理論的天敵。既要堅持馬克思主義又要發(fā)展馬克思主義，在堅持中發(fā)展，在發(fā)展中堅持，堅持的是馬克思主義的精髓和靈魂、立場和觀點，發(fā)展的是馬克思主義對發(fā)展規(guī)律的新認(rèn)識、社會變革的新探索、客觀實踐的新指導(dǎo)，這是實踐要求、現(xiàn)實需求和政治責(zé)任。

發(fā)展賦予哲學(xué)社會科學(xué)以拓寬國際視野和增強(qiáng)思想定力的責(zé)任。今天的中國是在競爭的環(huán)境里致力于和平崛起和實現(xiàn)自己的夢想，在開放的背景下走中國特色社會主義道路，在復(fù)雜的意識形態(tài)中發(fā)展中國特色哲學(xué)社會科學(xué)。已經(jīng)走到世界舞臺中央的中國勢必影響和改變世界格局，因而針對中國的戰(zhàn)略爭鋒、政治爭斗、領(lǐng)土爭奪、國際事務(wù)爭議、意識形態(tài)爭辯、經(jīng)貿(mào)爭執(zhí)、網(wǎng)絡(luò)爭端、科技爭先、能源爭搶、軍事爭戰(zhàn)、人權(quán)爭吵、文化爭論、學(xué)術(shù)爭鳴等，會交織出現(xiàn)、頻繁發(fā)生，中國道路遭遇的困難、面臨的挑戰(zhàn)、潛在的風(fēng)險前所未有。要在與狼共舞中成長、在圍追堵截中壯大、在斗而不破中獲勝，必須要有政治智慧、斗爭韜略、戰(zhàn)略定力和理念支撐。

當(dāng)今社會，人們的思想觀念和價值取向多元多樣多變，社會思潮紛繁復(fù)雜，一些有害思潮、錯誤觀點時常暗流涌動、沉渣泛起、興風(fēng)作浪，推崇西方憲政民主、多黨制、“普世價值”、公民社會、新自由主義、西方新聞自由觀、軍隊國家化等的有之；搞文化虛無主義、歷史虛無主義、用改革開放前后30年相互否定、質(zhì)疑中國社會主義道路或中國特色社會主義道路，編造謠言謊言歪曲黨史國史軍史，丑化領(lǐng)導(dǎo)人、抹黑歷史人物和英雄人物等的有之；解構(gòu)社會主義核心價值觀，曲解、消解中國夢的有之。這些思潮的核心是否定中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，攻擊社會主義制度。世界社會主義走過了500年的歷史，堅持和發(fā)展世界社會主義運(yùn)動的艱巨任務(wù)，歷史性地落在了中國共產(chǎn)黨人的肩上，責(zé)無旁貸，義不容辭。中國特色哲學(xué)社會科學(xué)必須以開放的胸懷、廣闊的視野、自信的氣度、堅定的意志，做到旗幟不倒、立場不變、陣地不丟，在深入研究闡釋中國道路、中國戰(zhàn)略、中國精神、中國力量等重大問題上有所作為。

哲學(xué)社會科學(xué)戰(zhàn)線承擔(dān)建設(shè)中國特色新型智庫的重任。大國需要大智，強(qiáng)國必先強(qiáng)智，要積極吸納人類文明的共有智慧，借鑒國外優(yōu)秀的智力成果，建設(shè)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，具有戰(zhàn)略性、前瞻性和實用型、服務(wù)型的，國際頂尖、世界一流的中國特色新型智庫體系。要增強(qiáng)中國智庫的思想推動力、成果轉(zhuǎn)化力、國際影響力，讓中國“智”造貢獻(xiàn)人類、影響世界。

要加強(qiáng)與國際學(xué)術(shù)界的交流合作、平等對話，加強(qiáng)對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和當(dāng)代中國文化的推介力度，讓世界傾聽中國、感知中國、認(rèn)識中國，全面、客觀地了解中國，理性、公正地看待中國；尋找中國元素的國際表達(dá)、中國語境的國際解讀、中國角度的國際視野，提高中國的對外傳播力、文化競爭力、學(xué)術(shù)影響力。

我們不期望用中國的鑰匙開各國的鎖，但也不能照外國的葫蘆畫中國的瓢，更不能把外國的月亮當(dāng)中國的太陽。既要有西邊的滿天星又要有中國的北斗星，既要有國際方位又要有中國定位，既要有國際話語表達(dá)又要有中國話語體系。原創(chuàng)首先是獨創(chuàng)，民族的才是世界的，要突顯中國理論的主體性、民族性、創(chuàng)新性，在國際舞臺中占有中國議題的設(shè)置權(quán)、中國話題的制高點、中國事務(wù)的控制力。中國的哲學(xué)社會科學(xué)要在歷史承接與民族特性中突出中國特色，在原創(chuàng)理論與體系構(gòu)建中彰顯中國風(fēng)格，在關(guān)照世界與關(guān)懷人類中展示中國氣派，這樣才能在世界文明和人類思想的百花園中獨放異彩、有所貢獻(xiàn)。

歷史使命不可忘卻，時代責(zé)任不可推卸。廣大哲學(xué)社會科學(xué)工作者應(yīng)當(dāng)以習(xí)近平總書記重要講話精神為指南，用歷史的眼光、時代的觀照、發(fā)展的思路推動理論創(chuàng)新、思想解放，以更多更好更新的思想理論成果，推動社會的偉大變革。

（作者系中宣部《黨建》雜志社社長）