論吳偉業(yè)作品對(duì)庾信的接受

宋文慧

(江南大學(xué)人文學(xué)院，江蘇無錫214122)

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論吳偉業(yè)作品對(duì)庾信的接受

宋文慧

(江南大學(xué)人文學(xué)院，江蘇無錫214122)

摘要：作為明清易代之際著名的貳臣詩(shī)人，吳偉業(yè)屈節(jié)仕清的經(jīng)歷使其一生都背負(fù)著愧悔的罪與罰，在靈魂深處艱難地自我救贖。壓抑的精神重負(fù)使其目光自覺地投向歷史，尋找到與他身世相似的庾信。相似的身世經(jīng)歷是吳偉業(yè)對(duì)庾信接受的基礎(chǔ)，他們都具有難能可貴的懺悔精神，都有逃脫避世的心態(tài)。

關(guān)鍵詞：吳偉業(yè)；庾信；貳臣

吳偉業(yè)作為自幼接受正統(tǒng)儒家思想教育的封建文人士大夫，屈節(jié)仕清，成為其一生痛苦掙扎的開始。翻開《梅村家藏稿》的后集，沉重悲苦的悔痛溢于字里行間，這些凄切悲郁的哀怨?？嘀o，如杜鵑啼血，讀之使人潸然淚下。趙園先生說：“讀吳偉業(yè)文集，你不難感知那自審的嚴(yán)酷，與自我救贖的艱難。這一種罪與罰，也令人想到宗教的情景?！盵1]屈節(jié)仕清使吳偉業(yè)在生命終結(jié)的近二十年的時(shí)間里，無時(shí)無刻不飽含血淚自責(zé)自訟，為自己的失節(jié)懺悔，抑郁低徊的“失節(jié)之慟”成為吳偉業(yè)后期詩(shī)歌創(chuàng)作的一大主題。對(duì)自己名節(jié)憂讒畏譏的悲愁使吳偉業(yè)自覺地尋求歷史的相似性，借六朝貳臣詩(shī)人庾信來展示其內(nèi)心深處的煎熬。正如《四庫(kù)全書總目提要》評(píng)論所說：“及乎遭逢喪亂，閱歷興亡，激楚蒼涼，風(fēng)骨彌為遒上。暮年蕭瑟，論者以庾信方之?！盵2]接受美學(xué)認(rèn)為接受現(xiàn)象的發(fā)生必定存在著一種“期待視野”。吳偉業(yè)對(duì)庾信的認(rèn)同不僅僅在于失節(jié)貳臣的相似身世境遇，更在于他們都承受著沉痛悲愴的失路之悲，在詩(shī)文創(chuàng)作上心靈精神相契合。

一、身世境遇的相似

庾信本是梁朝宮廷詩(shī)人，梁元帝承圣三年(554年)，受命遣使西魏，遂被羈留北地近三十年。從杏花春雨的江南到鐵馬秋風(fēng)的塞北，家國(guó)俱亡的痛苦經(jīng)歷，使庾信常常以鄉(xiāng)關(guān)之思發(fā)為哀怨之辭。而身仕敵國(guó)的貳臣身份，對(duì)于深受儒家道德倫理影響的士大夫來講，所造成的心靈創(chuàng)傷更為沉痛，其靈魂無時(shí)無刻不在接受著無情的鞭撻。他把自己的靈魂放入傳統(tǒng)的道德法庭進(jìn)行拷問、審判，以近乎苛刻的言詞來自我貶低，自我譴責(zé)。他將憂愁悲痛傾訴在后期的詩(shī)文中，以飽含血淚的文辭，抒發(fā)內(nèi)心的怨憤、悲苦、愧悔，來獲求心靈的慰藉與救贖。庾信形象也成為一種獨(dú)特的文化符號(hào)，既蘊(yùn)含著國(guó)破家亡的黍離之悲，又含寓著身仕兩朝的失節(jié)之痛，抒寫著貳臣詩(shī)人隱蔽掩抑的心態(tài)。

庾信形象在唐代文學(xué)中就已經(jīng)出現(xiàn)，但唐代文人對(duì)庾信的接受還僅在于詩(shī)歌的創(chuàng)作技巧和情感的表達(dá)方式等方面，如李白的《江夏贈(zèng)韋南陵冰》“人悶還心悶，苦辛常苦辛”是對(duì)庾信“無悶無不悶，有待何可待”的學(xué)習(xí)，杜甫《戲?yàn)榱^句》“庾信文章老更成，凌云健筆意縱橫”是對(duì)其文學(xué)成就的評(píng)論。到宋元易代之際，南宋遺民詞人創(chuàng)造出“庾信愁”的意象，如周邦彥《宴清都》“始信得、庾信愁多，江淹恨極須賦”，姜夔《霓裳中序第一》“動(dòng)庾信、清愁似織”，葛立方《滿庭芳· 泛梅》“庾信何愁，休文何瘦，范叔一見何寒”。雖然形成一個(gè)獨(dú)特的意象，但也僅用庾信故國(guó)之思的表層含義，而沒有探討庾信何以為愁，即失節(jié)之痛的深層意蘊(yùn)。而到明末清初，貳臣詩(shī)人重新詮釋庾信形象，更多的著眼于鄉(xiāng)關(guān)之思與失路之悲的雙重主題。

“接受美學(xué)意欲造成過去與現(xiàn)在的對(duì)話，從而將所有的事實(shí)聯(lián)系在一起，為理解過去發(fā)生的一切提供了一個(gè)選擇的模式?！盵3]這種相似的身世經(jīng)歷使吳偉業(yè)尋找到相去千年的庾信，借助庾信形象來抒發(fā)自己靈魂深處的愧疚與悔恨、自憐與自哀。時(shí)人常把吳偉業(yè)比作庾信，如遺民詩(shī)人錢澄之在組詩(shī)《寄吳梅村宮詹》其三中寫到：“婁水扁舟憶昔游，遙憐風(fēng)物漢時(shí)秋。山濤啟事真無故，庾信哀時(shí)豈自由？音樂解來翻引恨，璽書征后迥添愁?；赐跸扇ミz雞犬，佳句頻吟涕泗流?！盵4]趙翼在詩(shī)集題云：“國(guó)亡時(shí)已養(yǎng)親還，同是全生跡較閑。幸未名登降表內(nèi)，已甘身老著書間。訪才林下程文海，作賦江南庾子山。剩有沉吟偷活句，令人想見淚痕潸?！盵5]吳偉業(yè)也以庾信自稱，他在《聽朱樂隆歌》中寫到：“楚雨荊云雁影還，竹枝彈徹淚痕斑。坐中誰是沾裳者，詞客哀時(shí)庾子山?！雹賲莻I(yè)學(xué)識(shí)淵博，他在作品中多借用歷史人物典故，而對(duì)庾信尤為鐘情，庾信與其精神特質(zhì)上的契合是其他人不可比擬的。因?yàn)橹挥锈仔牛拍艿莱雠c之同是貳臣的深哀巨痛；也只有庾信，才能細(xì)致入微地表現(xiàn)吳偉業(yè)掙扎煎熬的心靈世界。吳偉業(yè)把自己難以言說的身世浮沉之悲寄托于庾信，在無盡的黑暗中呼喊內(nèi)心的懺悔和無助，“實(shí)是中國(guó)詩(shī)史上的第一個(gè)傷心詩(shī)人”[6]。

二、懺悔自辯的心態(tài)

江山易代、王朝鼎革使得道德信仰與生命存在的沖突變得異常激烈而殘酷。

儒家教育的忠孝節(jié)義觀念深入每一個(gè)封建文人的內(nèi)心深處，他們把生命存在的道德倫理意義作為畢生的追求。然而，當(dāng)?shù)赖滦叛龅膱?jiān)守與個(gè)體生命生存相矛盾時(shí)，一些人就會(huì)猶疑彷徨，依違于忠孝兩難之境。庾信、吳偉業(yè)在易代之際都表現(xiàn)出這種人格的猶疑性。況且二人又都是仕于異族政權(quán)，儒家“嚴(yán)夷夏之大防”的思想更使他們時(shí)時(shí)刻刻都處在懺悔自責(zé)中。

吳偉業(yè)作為深受崇禎皇帝恩寵的士人，失節(jié)仕清的貳臣經(jīng)歷使他與庾信一樣，時(shí)刻處于靈魂的煎熬中，在自責(zé)自譴的精神牢籠中痛苦掙扎。他的詩(shī)筆總是凄苦而嚴(yán)厲地聚焦于自己的身世之悲：或責(zé)恨自己不能報(bào)答崇禎帝厚恩，“昔人一飯猶思報(bào)，廿載恩深感二毛”(《過淮陰有感》)；或怨恨自己出仕新朝而名節(jié)盡失，“誤盡平生是一官，棄家容易變名難”(《自嘆》)，“萬事愁何益，浮名悔已遲”(《病中別孚令弟》六)，“欲往從之愧青史”(《遣悶》三)。當(dāng)他回想起曾經(jīng)與侯方域約定“終隱不出”，自己卻被迫出仕“有負(fù)宿諾”時(shí)，愧疚之感愈加深沉，“死生總負(fù)侯贏諾，欲滴椒漿淚滿樽”(《懷古兼吊侯朝宗》)。在儒家士人心中，名節(jié)既是生命存在的意義，也是死后留名不朽的寄托。吳偉業(yè)在明亡后十年間歷盡艱辛堅(jiān)守自己的名節(jié)，最終卻“咫尺俄失墜”(《送何省齋》)，名節(jié)的喪失使他找不到生命的意義，他自責(zé)自輕以至想一死來尋求解脫，“受恩欠債須填補(bǔ)，縱比鴻毛也不如”(《臨終詩(shī)》)。在《過淮陰有感》中寫到：“浮生所欠止一死，塵世無由識(shí)九還。我本淮王舊雞犬，不隨仙去落人間?！薄爸灰蛩∩分挂凰馈?，他才擔(dān)當(dāng)比死還難受的生之重?fù)?dān)。他的滿腔悲憤，都從詩(shī)里噴薄而出，他的詩(shī)里有他的淚痕有他的血跡?！盵7]屈節(jié)仕清使其悔恨一生，期期艾艾、凄惻幽苦的懺悔總是有意無意地流露于筆端，在隱晦自憐的告白中向世人剖白心志，以乞求世人的諒解。

在儒家思想中，道德價(jià)值被看作人生價(jià)值的全部，這種生命價(jià)值觀使傳統(tǒng)士人把道德自信作為安身立命的精神支柱，把生命存在的道德意義看得比個(gè)體生命重得多。庾信、吳偉業(yè)作為深受儒家傳統(tǒng)思想教育的封建士人，自然格外重視自己的道德尊嚴(yán)。失節(jié)貳臣的身份使他們?nèi)找固幱陟`魂的懺悔中，精神世界一片荒蕪，生發(fā)出無盡的絕望感。他們?cè)谶@種絕望的生存困境中飽含血淚地反省懺悔自己的失節(jié)，同時(shí)又努力地為自身辯解堅(jiān)守生命價(jià)值的道德底線，以獲得生命存在的價(jià)值意義。

庾信有著引以為豪的直道全節(jié)的忠義家風(fēng)，因此，相對(duì)于“并荷恩眄，忘其羈旅”的王褒等人，庾信具有一種更強(qiáng)烈的節(jié)操意識(shí)。在詩(shī)文中努力為自己辯解，以求得世人的寬恕，庾信或強(qiáng)調(diào)自己迫于嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)形勢(shì)，“倡家遭強(qiáng)聘，質(zhì)子值仍留”，以被強(qiáng)娶的娼妓、被羈留的人質(zhì)自況，“吳起嘗辭魏，韓非遂入秦”(《擬詠懷》其五)，用因被讒而出魏入楚的吳起、因秦王賞識(shí)而被國(guó)君遣使入秦的韓非的典故來傳達(dá)自己出使西魏是情非所愿、為形勢(shì)所迫的；或者把自己的遭遇看作是不可抗拒的命運(yùn)所致，認(rèn)為被羈留北地是由于天道輪回的循環(huán)，“且夫天道回旋，生民預(yù)焉。余烈祖于西晉，始流播于東川。洎余身而七葉，又遭時(shí)而北遷”(《哀江南賦》)；或者哀婉嘆噓“張儀稱行薄，管仲稱器小。天下有情人，居然性靈夭”(《擬詠懷》其十九)，張儀出使楚國(guó)曾被誣陷偷盜楚相璧玉，管仲也曾經(jīng)被孔子批評(píng)氣度狹小，庾信認(rèn)為人無完人，即使是英雄豪杰也不可避免地會(huì)存在某些性格缺點(diǎn)，以此聊以自慰。庾信為走出精神囚籠，不斷地自責(zé)自辯，尋找生命存在的合理性。

相比庾信而言，吳偉業(yè)自我辯解的意愿更為強(qiáng)烈。明代中央集權(quán)高度強(qiáng)化，程朱理學(xué)強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”，把儒家倫理道德置于一切個(gè)人欲望之上。在這種時(shí)代氛圍下，明代士大夫都以道義氣節(jié)相標(biāo)榜，以操守相砥礪，為君主社稷不惜以生命為代價(jià)。明末神州陸沉，面對(duì)國(guó)破家亡，士大夫們?yōu)閳?jiān)守道義氣節(jié)，或以死殉君殉國(guó)殉社稷，或領(lǐng)兵反清，意圖恢復(fù)漢統(tǒng)，或隱居山林以遺民終老，或遁入空門長(zhǎng)伴青燈。在這樣的現(xiàn)實(shí)情境中，吳偉業(yè)自然更為迫切地為自己的失節(jié)行為進(jìn)行辯解，尋求生存的信心。吳偉業(yè)或因妻兒羈絆為由，如“一身累妻子，舉足皆荊榛”(《又詠古》其二)，“何時(shí)棄妻子，還伴葛洪游”(《閬園詩(shī)》其五)，“十年顧妻子，心力都成虛”(《礬清湖》)。有時(shí)以高堂仍在需以身盡孝為由，“故人往日燔妻子，我因親在何敢死？”(《遣悶》其三)，“拂袖非長(zhǎng)策，蹉跎為老親”(《送田髴淵孝廉南歸》)，雙親仍然健在，自己怎能撇下他們赴死呢？《清史稿·文苑傳》寫到：“(梅村)性至孝，生際鼎革，有親在，不能不依違顧戀，俯仰身世，每自傷也?！盵8]以孝義代替忠節(jié)，吳偉業(yè)無可奈何的仕清行為似乎能夠得到原諒。有時(shí)他又認(rèn)為自己是為虛名所累，“習(xí)俗誰容我棄捐，才名苦受人招致”(《贈(zèng)陸生》)，“亂世畏盛名，薄俗容小儒”(《礬清湖》)，“坎壈由來為盛名，見君寥落思君友”(《楚兩生行》)。吳偉業(yè)正是由于才高名大，且是復(fù)社領(lǐng)袖，所以才是清政府懷柔政策的重點(diǎn)關(guān)照對(duì)象。吳偉業(yè)以盡孝失節(jié)、盛名累人為由，在慷慨陳詞中向世人明志，希望世人同情寬諒，也尋找自己生存的勇氣。

三、逃脫避世心態(tài)

一般來說，中國(guó)封建文人士大夫的避難所有兩處，精神性的是佛道思想，現(xiàn)實(shí)性的是大自然。文人士大夫把心靈沉浸在大自然中，借此來思考生命的價(jià)值，觀照人生的意義，尋求精神的超脫。儒家思想強(qiáng)調(diào)集體利益，個(gè)體生命必須依附于集體利益才能顯示出價(jià)值，儒家的理想人格則是個(gè)體生命對(duì)道德倫理價(jià)值的強(qiáng)烈追求和勇于獻(xiàn)身的精神。庾信、吳偉業(yè)正是在這種價(jià)值體系語(yǔ)境下生發(fā)出精神的絕望感。道家超越世俗功利的避世哲學(xué)、佛家萬物皆空的生存理念為在進(jìn)退兩難困境中痛苦掙扎的士大夫們提供了靈魂的避難所，庾信、吳偉業(yè)在精神的重負(fù)下自然而然地選擇佛道世界，表現(xiàn)出逃脫避世的心態(tài)。

超脫避世的心態(tài)在庾信詩(shī)文中多次表現(xiàn)，如《奉和趙王隱士》中寫到：“澗險(xiǎn)無平石，山深足細(xì)泉。短松猶百尺，少鶴已千年。野鳥繁弦囀，山花焰火然。洞風(fēng)吹戶里，石乳滴窗前。”山深幽澗，遠(yuǎn)離塵囂，繁盛的松柏與千年的野鶴遍布山中，更有歡快鳴叫的飛鳥與漫山燦爛的山花，在詩(shī)中詩(shī)人描繪了一幅自由超脫、美妙愜意的隱士生活圖?！拔凑擉@寵辱，安知系慘舒”(《奉和永豐殿下言志十首》其一)，體現(xiàn)詩(shī)人一種寵辱不驚、曠達(dá)超脫的人生態(tài)度。在《小園賦》中更為細(xì)致地描繪了幽僻閑靜的隱居處所，“一寸二寸之魚，三竿兩竿之竹。云氣蔭于叢蓍，金精養(yǎng)于秋菊。棗酸梨酢，桃榹李薁。落葉半床，狂花滿屋，名為野人之家，是謂愚公之谷”。這樣的小園本是遠(yuǎn)離塵世、恬靜舒心的避世好歸宿，但在這種幽靜的壞境中也透露出一絲悲涼之感：“心則歷陵枯木，發(fā)則睢陽(yáng)亂絲。非夏日而可畏，異秋天而可悲?！薄安轃o忘憂之意，花無長(zhǎng)樂之心，鳥何事而逐酒，魚何情而聽琴？”在這里，庾信從另一種角度來表達(dá)對(duì)人格選擇的反省與無奈，表現(xiàn)由隱居與出仕、道德與現(xiàn)實(shí)的錯(cuò)位背反所造成的精神的沖突與絕望，內(nèi)心世界的憂怨與悲苦。這種“非夏日而可畏，異秋天而可悲”的悲涼，也正是他對(duì)失節(jié)仕敵難以解脫的痛苦的告白。庾信在作品中描繪了一個(gè)個(gè)色彩迷人、神奇縹緲，而又使人流連忘返的仙境福地，為自己營(yíng)造一個(gè)逃避現(xiàn)實(shí)俗世撫慰心靈傷痛的精神歸宿。即使清楚地知道“蓬萊入海底，何處可追尋”(《道士步虛詞十首》其九)，但仍然滿懷希望能“逍遙聞四會(huì)，倏忽度三災(zāi)”，最起碼自己可以“無妨隱士去，即是賢人逃”(《道士步虛詞十首》其十)。在這種虛無的幻想中，至少可以減輕心靈的憂苦。

明末清初，大量遺民遁入空門，在與這些遺民僧人的交往中，佛家的空無超脫思想為吳偉業(yè)提供了精神解脫的可能。在生命的最后十年，吳偉業(yè)遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)塵世，全身心投入自然山水中，體悟空靈通脫的禪意佛理?！绑E入初疑誤，沿源興不窮。穿林人漸小，攬葛道微通。湖出千松杪，鐘生萬壑中。晚來山月吐，遙指斷巖東?！?《寒山遠(yuǎn)眺》)詩(shī)中全然沒有一點(diǎn)火氣，心靜平和，寫得蕭散沖淡，透露出耽情于山水的恬適輕松與灑脫。在《清涼山贊佛詩(shī)四首》中呈現(xiàn)出一片空靈幽寂的佛禪意境：“西北有高山，云是文殊臺(tái)。臺(tái)上明月池，千葉金蓮開?！薄按松叫铎`異，浩氣共屈盤。能蓄太古雪，一洗天地顏?！雷鹞羰粳F(xiàn)，說法同阿難?！鄙裥憧~緲的五臺(tái)山色，遠(yuǎn)離塵世的喧囂紛擾，迷離的寺廟月色籠罩山間，表達(dá)了詩(shī)人渴望擺脫俗世，向往方外世界的愿望。但是這種竭力要忘懷人事的平和淡遠(yuǎn)只是一種表面現(xiàn)象而已，仔細(xì)觀察詩(shī)人游覽的足跡就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在晚年的十年中，他的活動(dòng)范圍始終在方圓百里左右。這種謹(jǐn)慎的舉動(dòng)還是出于對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的恐懼，出于盡可能避禍全身的心態(tài)。在這些平淡的詩(shī)句中也隱藏著詩(shī)人的不滿與怨憤，如《過吳江有感》“落日松陵道，堤長(zhǎng)欲抱城。塔盤湖勢(shì)動(dòng)，橋引月痕生。市靜人逃賦，江寬客避兵。廿年交舊散，把酒嘆浮名”，表面上看，詩(shī)中描寫了落日、長(zhǎng)堤、白塔、小橋、黃昏的湖光水色，但是，當(dāng)感受到詩(shī)人所勾畫出的那種由賦稅和兵災(zāi)所造成的令人毛骨悚然的冷清時(shí)，當(dāng)了解到詩(shī)人的舊友均是因?yàn)椤懊魇钒浮敝赀B而星散的時(shí)候，還會(huì)覺得詩(shī)人的內(nèi)心是平靜祥和的嗎？“廿年交舊散，把酒嘆浮名”也是詩(shī)人為自己辯解，乞求世人寬恕的心情寫照。所以，吳偉業(yè)后期作品所營(yíng)造的佛禪意境，不過是他逃避現(xiàn)實(shí)尋求心靈解脫的臆想而已。無論道家的逍遙、超脫，還是佛禪的空幻、遁隱，最終都不能使庾信、吳偉業(yè)靈魂得到真正的解脫。

庾信、吳偉業(yè)相距千年，卻寫盡了相同的黍離之悲、失節(jié)之慟，他們的自責(zé)、懺悔、自辯自贖混合血淚投射到詩(shī)歌中，使得詩(shī)歌充溢著沉重悲苦、抑郁凄涼，如子規(guī)啼血般催人淚下。吳偉業(yè)自覺地選擇同為貳臣的庾信作為映照自己的鏡子，來表達(dá)靈魂深處的愧悔，譜寫了一曲曲心靈的悲歌，用詩(shī)歌贏得了后世的同情和諒解，這也算是對(duì)他痛苦煎熬一生的寬慰。

注釋：

①吳偉業(yè)著，李學(xué)穎標(biāo)校：《吳梅村全集》，上海古籍出版社，1990年，第208頁(yè)。本文所選吳偉業(yè)詩(shī)歌均出于此書，下文不再一一注釋。

②庾信撰，倪璠注，許逸民校點(diǎn)：《庾子山集注》，中華書局，1980年，第51頁(yè)。本文所選庾信詩(shī)文均出于此書，下文不再一一注釋。

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責(zé)任編輯：趙青

doi:10.3969/j.issn.1673-0887.2016.02.005

收稿日期：2015-09-13

作者簡(jiǎn)介：宋文慧(1991—)，女，碩士研究生。

中圖分類號(hào)：I207.22

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673-0887(2016)02-0020-04