李佳瑜

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入腦入心：幾部?jī)和刈x的國(guó)學(xué)經(jīng)典

李佳瑜

蒙學(xué)，我國(guó)傳統(tǒng)幼兒?jiǎn)⒚山逃慕y(tǒng)稱。與小學(xué)、大學(xué)并列，是我國(guó)傳統(tǒng)教育中的一個(gè)重要階段。在中國(guó)古代，兒童“開蒙”，接受教育的年齡一般在四歲左右?，F(xiàn)在也有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，四歲恰好是兒童學(xué)習(xí)漢字的最佳年齡段。蒙學(xué)教育的基本目標(biāo)為培養(yǎng)兒童認(rèn)字和書寫的能力，養(yǎng)成良好的日常生活習(xí)慣，能夠具備基本的道德倫理規(guī)范；并且掌握一些中國(guó)基本文化常識(shí)及日常生活的常識(shí)。

現(xiàn)代社會(huì)，兒童的傳統(tǒng)教育依然是不可忽視的，正所謂“三歲看大，七歲看老”，自小接受傳統(tǒng)的教育是有利于孩子將來的成長(zhǎng)的。

下面，我們將著重介紹幾部?jī)和刈x的國(guó)學(xué)經(jīng)典。

《增廣賢文》：昔時(shí)賢文，集韻增廣

《增廣賢文》是明代出現(xiàn)的一部道家兒童啟蒙讀本。書名最早見之于明萬歷年間的戲曲《牡丹亭》，據(jù)此可推知此書最遲寫成于萬歷年間。《增廣賢文》集結(jié)中國(guó)從古到今的各種格言、諺語。后來，經(jīng)過明、清兩代文人的不斷增補(bǔ)，才改成現(xiàn)在這個(gè)模樣，稱《增廣昔時(shí)賢文》或《增廣賢文》。

書中不乏“酒逢知己飲，詩向會(huì)人吟。相識(shí)滿天下，知心能幾人”“知己知彼，將心比心”“有意栽花花不發(fā)，無心插柳柳成蔭”“路遙知馬力，日久見人心”“長(zhǎng)江后浪推前浪，世上新人換舊人”等膾炙人口的句子。這些諺語、格言等大多都通俗易懂，又押韻，朗朗上口，好讀好記。人稱“讀了增廣會(huì)說話，讀了幼學(xué)走天下”。因此，《增廣賢文》能大大提高孩子們的語言運(yùn)用能力。當(dāng)然，此書還談做人，談如何處理人際關(guān)系，談命運(yùn)，談如何處世，談讀書……其教育的意義不在于一方面，而是多重的。

《增廣賢文》作為蒙學(xué)教材曾在私塾教育中十分流行。我曾與受過私塾教育的祖母交流過，在她記憶深處，《增廣賢文》是最值得誦讀的著作，對(duì)她的為人處世影響也最大。她告訴我，她所在的鄉(xiāng)村，和她年齡相當(dāng)?shù)娜?，小時(shí)候都背誦過《增廣賢文》，她也用《增廣賢文》來教育后輩。

《三字經(jīng)》：教之道，貴以專

《三字經(jīng)》是中國(guó)傳統(tǒng)的兒童啟蒙讀物，知名度極高。古代兒童都是通過背誦《三字經(jīng)》來識(shí)字知理的。據(jù)我對(duì)老家湘北地區(qū)幾位受過私塾教育的老先生的了解，他們的蒙學(xué)教育讀的第一部書都是《三字經(jīng)》。

“《三字經(jīng)》用簡(jiǎn)潔通俗的白話講出了亙古不變的哲理，膾炙人口、廣為流傳；不受文字限制，用通俗的文字將經(jīng)史子集等各部類的知識(shí)揉合在一起，全文用典極多，全篇充滿樂觀精神。”

作為教育著作，其編排的順序極有章法，體現(xiàn)了作者的教育思想，這也是儒家的共同思想——“首孝悌，次見聞”，即作者認(rèn)為教育兒童要重在禮儀孝悌，端正孩子們的思想，知識(shí)的傳授則在其次。訓(xùn)導(dǎo)兒童要先從小學(xué)入手，即先識(shí)字，然后讀經(jīng)、子兩類的典籍。經(jīng)、子、書讀過后，再學(xué)習(xí)史書。書中說：“經(jīng)子通，讀諸史?！薄度纸?jīng)》最后強(qiáng)調(diào)的是學(xué)習(xí)的態(tài)度和目的。

《三字經(jīng)》篇幅不長(zhǎng)，卻字字精煉，兩句一韻，簡(jiǎn)單輕快地講道理，說故事，十分適合兒童啟蒙閱讀，引起閱讀的興趣。

文獻(xiàn)[33-35]用自行研制的蓄熱逆流氧化裝置對(duì)煤礦乏風(fēng)瓦斯的氧化反應(yīng)進(jìn)行試驗(yàn)，考察了甲烷濃度、流量、換向周期及反應(yīng)區(qū)域溫度等參數(shù)對(duì)氧化反應(yīng)的影響，并研究了陶瓷床內(nèi)流動(dòng)阻力數(shù)學(xué)模型，進(jìn)行了流體力學(xué)機(jī)理分析，討論了陶瓷床內(nèi)流動(dòng)的均勻性問題。基于多孔介質(zhì)均質(zhì)模型，建立了蓄熱氧化過程的控制方程，通過數(shù)值模擬方法研究了氧化床的運(yùn)行參數(shù)、陶瓷結(jié)構(gòu)參數(shù)對(duì)床層流動(dòng)阻力及出口溫度的影響規(guī)律。研究認(rèn)為隨進(jìn)氣表觀流速增加，壓強(qiáng)損失和出口溫度均增加，甲烷濃度對(duì)壓強(qiáng)損失影響較小，提高比熱容，有利于氧化裝置穩(wěn)定運(yùn)行，并隨當(dāng)量直徑增加，壓力損失顯著降低。

《百家姓》：趙錢孫李，周吳鄭王

《百家姓》，是一篇關(guān)于中文姓氏的文章。按文獻(xiàn)記載，成文于北宋初。原收集姓氏411個(gè)，后增補(bǔ)到568個(gè)，其中單姓444個(gè)，復(fù)姓124個(gè)。

與《三字經(jīng)》《千字文》相配合，《百家姓》成為中國(guó)古代蒙學(xué)中的固定教材，又稱“三百千”?！栋偌倚铡烦蓵谒纬恕皟烧沐X氏有國(guó)時(shí)小民所著”，意思就是說，這本書的作者是五代十國(guó)時(shí)期吳越國(guó)的一個(gè)小民。

為什么要學(xué)《百家姓》？不光中國(guó)，全人類都存在一個(gè)家族文化的問題。我們通常說：你從哪里來？要到哪里去？留下了什么？《百家姓》是為我們尋找祖先的，為上述問題找到答案。比如，李姓是怎么來的？關(guān)于李姓，流傳比較廣的一種說法是，皋陶在堯舜的時(shí)候當(dāng)理官執(zhí)掌刑獄之事，其后代世襲這一官職，便以“理”為姓；皋陶后人理征遭商紂王迫害，為避禍，其妻子契和氏攜幼子理利貞出逃，采李子充饑才得以存活；為表達(dá)對(duì)李子樹的感恩之情，便改“理”姓為“李”姓。當(dāng)然，學(xué)《百家姓》還有一個(gè)目的：識(shí)字。大家知道，我們識(shí)字首要的是會(huì)寫自己的姓名。在知識(shí)水平不高、知識(shí)普及程度不高的古代社會(huì)，下層老百姓能寫自己的姓名、能寫并認(rèn)識(shí)其他人的姓名，這已經(jīng)相當(dāng)不容易了。

《千字文》：天地玄黃，宇宙洪荒

據(jù)史料記載，中國(guó)很早就出現(xiàn)了專門用于啟蒙的識(shí)字課本，秦代出現(xiàn)的有《蒼頡篇》《爰?xì)v篇》，漢代則有司馬相如的《凡將篇》、賈魴的《滂喜篇》、蔡邕的《勸學(xué)篇》、史游的《急就章》，三國(guó)時(shí)代有《埤蒼》《廣蒼》《始學(xué)篇》等，這些作品中只有《急就章》對(duì)后世產(chǎn)生了影響，其余的作品影響不大?！都本驼隆冯m然是《倉頡篇》之后較突出的小學(xué)之書，但由于流傳中出現(xiàn)了種種問題，其權(quán)威性到南北朝時(shí)已大不如前，而這一時(shí)期出現(xiàn)的一些啟蒙讀物如《庭誥》《詁幼》之類，可讀性有限。就是在這樣的背景下，《千字文》問世了。

《千字文》由南北朝時(shí)期梁朝散騎侍郎、給事中周興嗣編纂、一千個(gè)漢字組成的韻文（在隋唐之前，不押韻、不對(duì)仗的文字，被稱為“筆”，而非“文”）。《千字文》的創(chuàng)作一開始就是本著教育孩童的目的的。梁武帝（502—549年）命人從王羲之書法作品中選取1000個(gè)不重復(fù)漢字，命員外散騎侍郎周興嗣編纂成文，以課家私。全文為四字句，對(duì)仗工整，條理清晰，文采斐然。

《百家姓》與《三字經(jīng)》《千字文》的區(qū)別，明代理學(xué)家呂坤曾說過：“初入社學(xué)八歲以下者，先讀《三字經(jīng)》以習(xí)見聞，讀《百家姓》以便日用，讀《千字文》以明義理?！?/p>

《論語》：君子務(wù)本，本立而道生

《論語》由孔子弟子及再傳弟子編寫而成，主要記錄孔子及其弟子的言行，較為集中地反映了孔子的思想，是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一。全書共20篇、492章，首創(chuàng)“語錄體”?！墩撜Z》再現(xiàn)了孔子和顏回、曾點(diǎn)、子路、宰我等弟子的形象，從他們的舉止中學(xué)會(huì)思考人生，學(xué)會(huì)許多做人的道理。

《詩經(jīng)》：昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏

詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪。

相傳《詩經(jīng)》為尹吉甫采集、孔子編訂。最初只稱為“詩”或“詩三百”，到西漢時(shí)，被尊為儒家經(jīng)典，才稱為《詩經(jīng)》。《詩經(jīng)》按《風(fēng)》《雅》《頌》三類編輯?！讹L(fēng)》是周代各地的歌謠；《雅》是周人的正聲雅樂，又分《小雅》和《大雅》；《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂歌，又分為《周頌》《魯頌》和《商頌》。

孔子教育弟子讀《詩經(jīng)》以作為立言、立行的標(biāo)準(zhǔn)?？鬃釉鴮?duì)自己的兒子說：不學(xué)《詩》，無以言。什么意思呢？就是說：你不學(xué)《詩經(jīng)》，說話都不知道怎么說？這是什么原因呢？我們現(xiàn)在不是不讀《詩經(jīng)》，也能說話嗎？這個(gè)理解就片面了?？鬃诱f的“無以言”是你說的話沒有內(nèi)涵、不是雅言。看看春秋以來的文章，包括《論語》，引用較多的恐怕就是《詩經(jīng)》了。古人說話寫文章必有出處，《詩經(jīng)》作為最早的文學(xué)著作之一，自然要引用來抒情說事。

當(dāng)然，我們現(xiàn)在鼓勵(lì)孩童學(xué)《詩經(jīng)》還可以從完善人格的角度來說，《詩經(jīng)》表現(xiàn)的感情“溫柔敦厚”，即孔子所說的“哀而不傷，樂而不淫”，也就是所謂的“度”與人性的“美”契合得非常好。當(dāng)然，《詩經(jīng)》的妙處還有很多，孔子說還可以“多識(shí)于鳥獸草木之名”。

《大學(xué)》：大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善

《詩經(jīng)》為“五經(jīng)”之首，《大學(xué)》為“四書”之首。在儒家經(jīng)典中，《大學(xué)》的地位相當(dāng)高。它是一篇論述儒家修身治國(guó)平天下思想的散文，原是《小戴禮記》第四十二篇，相傳為曾子所作。宋、元以后，《大學(xué)》成為學(xué)校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對(duì)中國(guó)古代教育產(chǎn)生了極大的影響。

《大學(xué)》提出的“三綱領(lǐng)”（明明德、親民、止于至善）和“八條目”（格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下），強(qiáng)調(diào)修己是治人的前提，修己的目的是為了治國(guó)平天下，說明治國(guó)平天下和個(gè)人道德修養(yǎng)的一致性。

“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣?！弊髡咴陂_頭就旨在告訴讀者：“大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于讓百姓仁愛敦睦、明理向善，在于使人達(dá)到最完善的境界。知道應(yīng)達(dá)到的境界才能夠有堅(jiān)定的志向；志向堅(jiān)定才能夠鎮(zhèn)靜不躁；鎮(zhèn)靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周詳；思慮周詳才能夠達(dá)到最完善的境界。每樣?xùn)|西都有根本有枝末，每件事情都有開始有終結(jié)。明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了?！?/p>

《大學(xué)》文辭簡(jiǎn)約，而含義深遠(yuǎn)，適合孩童誦讀。而從教育孩子的角度來說，《大學(xué)》在為孩子樹立遠(yuǎn)大的理想志向以及確立成人成才的方法途徑上具有很好的引導(dǎo)價(jià)值。

（作者單位：中南大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院）