當(dāng)代刺繡珍品的集結(jié)號(hào) 評(píng)《繡珍：吳向明藏當(dāng)代繡品選》

白建新

書評(píng)

當(dāng)代刺繡珍品的集結(jié)號(hào) 評(píng)《繡珍：吳向明藏當(dāng)代繡品選》

白建新

故宮出版社新近出版大型圖錄《繡珍》，卷首故宮博物院常務(wù)副院長王亞民作序，介紹吳向明女士其人與遍訪大師收藏珍品的主要經(jīng)歷。全書著錄吳向明收藏當(dāng)代刺繡珍品一〇六幅（套），依圖案主題分為人物、景物、靜物、動(dòng)物、花鳥魚蟲、民俗民族六組，每組各以蘇、湘、魯、粵、杭、蜀、汴、遼、晉、苗族等各地方繡種為序。每一基本單元作品題名中英文并列，全幅和若干局部圖版展現(xiàn)作品原貌與細(xì)節(jié)，條目釋文詮釋作品藝術(shù)內(nèi)涵，「向明自識(shí)」介紹刺繡大師其人其事，間有追述收藏艱辛。全書作品創(chuàng)作年代半數(shù)以上為二十一世紀(jì)以來新近珍品，也有二十世紀(jì)七十～八十年代的大師絕響之作。開啟書函，版面闊大，裝幀精致，扉頁之后珍品層疊，引人入勝。登堂入室，可觀蘇繡文雅，湘繡渾厚，粵繡明快，蜀繡艷麗，魯、遼雄勁，苗繡淳樸，集結(jié)一卷，嘆為觀止，真時(shí)下造極之品。

刺繡藝術(shù)，源自古代先民的紋面、紋身。先民把刺刻在皮膚上的色彩與圖案移至上衣下裳，在民間初起的社會(huì)功能是裝飾穿戴，吸引異性。《詩經(jīng)》云：「終南何有，有條有梅，君子至止。錦衣狐裘，顏如渥丹，其君也哉。終南何有，有紀(jì)有堂，君子至止。黻衣繡裳，佩玉將將，壽考不亡?！?jié)h鄭玄箋注：「黑與青，謂之黻。五色備，謂之繡。」經(jīng)文描述終南山中的年輕男子，錦衣狐裘，顏面紅潤，青黑上衣，五色繡裳，佩玉叮當(dāng)。這是當(dāng)時(shí)年輕女子眼中的玉樹臨風(fēng)圖。在古代社會(huì)政治組織開始發(fā)達(dá)后，刺繡在廟堂上的社會(huì)功能是標(biāo)志身份尊卑。《尚書·益稷》記述帝舜對(duì)大禹說：「予欲觀古人之象，日、月、星辰、山、龍、華蟲作會(huì)，宗彝、藻、火、粉米、黼、黻，絺繡，以五采彰施于五色作服。」這是后世天子袞服十二章的原始出典?？装矅{注云：「會(huì)，五采也。以五采成此畫焉。」又云：「天子服日月而下，諸侯服龍袞而下至黼黻，士服藻火，大夫加粉米。上得兼下，下不得僭上。以五采明施于五色，作尊卑之服?！刮鳚h武帝晚年，置繡衣御史巡行郡國，可以直接拿辦二千石刺史郡守。這里的刺繡，已經(jīng)進(jìn)入職官制度，成為行政糾察權(quán)力的標(biāo)志。

在原始文明和農(nóng)業(yè)文明中，刺繡是社會(huì)生產(chǎn)的重要手工業(yè)部門。在工業(yè)文明中，刺繡已經(jīng)退出人們的日常生活穿戴，逐漸形成單獨(dú)的藝術(shù)門類，成為工藝美術(shù)學(xué)的重要分支?！独C珍》著錄作品大多數(shù)屬室內(nèi)陳設(shè)的掛屏、臺(tái)屏、條幅，鮮有可供穿戴加身的衣物，這是現(xiàn)代工業(yè)的時(shí)代使然。

本色素紗地雙面精微彩繡《擊鞠圖》臺(tái)屏畫稿設(shè)計(jì)：顧青蛟 國家一級(jí)畫師刺繡作者：首屆中國刺繡藝術(shù)大師成品年代：一九八九～一九九二年作品尺寸：縱二八厘米 橫七二厘米

《繡珍》之所以成功，在于基礎(chǔ)工作扎實(shí)。文物圖錄，重要功能是展示原貌，提供標(biāo)準(zhǔn)。展示原貌，指圖版的影像采集全面、完整，色彩還原準(zhǔn)確。提供標(biāo)準(zhǔn)，指文物定名和詮釋行文?！独C珍》這兩個(gè)方面的工作都十分到位。著錄作品圖版全幅反映原貌，局部表現(xiàn)細(xì)節(jié)，層次分明，章法有序。全書作品色彩還原講究，不同作品的風(fēng)格和色彩基調(diào)都表現(xiàn)出細(xì)微區(qū)別。全書作品定名，可證操觚者的嚴(yán)謹(jǐn)周到。書中作品定名統(tǒng)一規(guī)范為：底料色、底料質(zhì)地、刺繡工藝、題材名稱、裝裱款式，有所發(fā)明，可以提供范例。「向明自識(shí)」題下文字，流暢簡潔，情真意切。

表現(xiàn)刺繡藝術(shù)的大型圖錄不多見。《中國美術(shù)全集》的工藝美術(shù)編有《印染織繡》上下兩冊(cè)。故宮博物院二〇〇八年編纂出版有《天朝衣冠》大型展覽圖錄。《繡珍》作為個(gè)人藏品專輯，在當(dāng)下的民間收藏中，可謂獨(dú)樹一幟，別開生面。