羌繡起源之我見

劉　珂

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羌繡起源之我見

劉珂

摘 要：羌繡與蜀繡是孿生姐妹，同宗同源。三星堆遺址出土的大型青銅立人像袖間露出花團錦簇的繪繡花紋，證明古蜀人的生活服飾已有刺繡。蜀繡經(jīng)過改進和發(fā)展，成為技藝更高的傳統(tǒng)工藝流派；而羌繡始終保留著世代相襲的古老技藝。羌繡與蜀繡都有近三千年的歷史，它們都記載著古蜀先人的智慧和創(chuàng)造。

關(guān)鍵詞：羌繡蜀繡；同宗同源；三千年歷史；世代相襲

羌族人民現(xiàn)在仍然保留著世代相傳的羌繡技藝。羌族刺繡作為羌族最負盛名的技藝，于2008年被正式列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。由于羌族雖然歷史悠久卻沒有文字，所以關(guān)于羌繡的起源眾說紛紜。羌繡作為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的一朵奇葩，我們有必要對其追根溯源。

一、對羌繡起源諸說的思考

在羌族傳說中，羌繡的起源涉及諸葛亮和姜維。其中流傳較廣的一個故事是這樣的：

羌族圍裙挑花圖案（選自《羌族文化與羌繡服飾藝術(shù)》）

三國時期，活動在汶川地區(qū)的羌族非常強悍，他們不服王化，桀驁不馴。諸葛亮要專心北伐，必須先收服這個地區(qū)。于是，諸葛亮派出了自己最得力的學生姜維。姜維本以為這點小事，手到擒來，沒料到迎頭碰到一群羌族女將。這些女將個個都是女漢子，戰(zhàn)力超強。姜維被這些少數(shù)民族女性打得灰頭土臉，狼狽而逃。姜維回到成都跟諸葛亮哭訴，諸葛亮微微一笑，轉(zhuǎn)身回到后屋，拿出繡花針和彩線笸籮，不急不忙地繡出了一條圍腰，上頭有著各色漂亮的花紋，五彩斑斕。諸葛亮說，我發(fā)明了一種前所未有的繡花方式，叫做挑花，一定會吸引她們注意。姜維將信將疑，把圍腰送過去。那些羌族女將看到如此精致漂亮的東西，愛不釋手，于是暫且罷兵，回去研究挑花技法了。這一研究不要緊——這些二次元的刺繡實在太美好了，女將們沉迷其中，每天宅在家里，把帶兵打仗的本職工作全荒廢了。姜維趁機又進兵，終于徹底平定了汶川一帶的反叛勢力。而當?shù)嘏右淮鷮Ｗ⒂诖汤C而心無旁騖，最終蔚成頗為壯觀的羌繡文化。

這傳說自然當不得真；不過，在正史里，姜維確實討伐過汶川地區(qū)?！度龂尽防镉涊d：蜀漢延熙十年（公元247年），“汶山平康夷反，（姜）維往討，破平之”［1］。這個傳說的最早淵源，估計即在此。但那時諸葛亮已經(jīng)去世13年了，不會給姜維以繡品；而姜維作為蜀漢智勇雙全的大將，也不可能被一班娘子軍打得落荒而逃。

何光偉先生從現(xiàn)有羌族各種相關(guān)的歷史文獻、中國西部地區(qū)人文歷史演變線索、中國古代民間文化發(fā)展共性、現(xiàn)存最早羌繡藏品物證等方面進行分析，根據(jù)“逐水草而居”的羌人在元代始定居，元代棉花大盛等羌繡起源條件，認為“羌繡起源時間應(yīng)該在元代中后期”。［2］何先生的推論乍一看沒有什么問題；只是元代棉花大盛、明清時羌人服裝盛行刺繡云云，當屬羌繡的階段性、里程碑式的大發(fā)展，而不是它的起源。古代羌人固然早有于平原定居者，也有長久的種植棉花的歷史，但相關(guān)歷史文獻與考古發(fā)現(xiàn)證明，其紡織與刺繡的歷史更為古老，至少可以追溯到三千年以前。

焦虎三先生認為，羌繡的直接源頭，是“遠古時期的“繩紋”。這是新石器時代至商周時期，在陶器上最為常見的一種紋飾，由纏有繩子的工具在陶坯上拍印而成，其紋密排，繩結(jié)為印。［3］這一論點有較多的支持者。的確，在已被證明為古羌先祖所創(chuàng)造的諸多新石器時代的文化遺存中，大量出土有印有繩紋的陶器，而在羌繡原始圖案中，可以找出不少類似“繩式”的圖案。然而僅據(jù)圖案的比對就得出“結(jié)繩為紋，為羌繡最為原始的雛形”的結(jié)論，還嫌證據(jù)不足；因為在新石器時代與印有繩紋的陶器一并出土的還有骨針，是否憑此就能認定它就是挑花刺繡的工具？顯然不能。

我認為，在對羌繡起源的探討中，可以從羌繡與蜀繡的比較研究入手。

羌族是我國歷史最為悠久的民族，是母親民族，古羌族與我國很多民族都有淵源關(guān)系。著名社會學家費孝通先生就認為：“羌族是一個向外輸血的民族，許多民族都留有羌族的血液?！保?］何光岳先生也說：“羌族除大部分演變成為華夏之漢族之外，一部分遷西南與土著各族融和而形成彝、藏、納西、基諾、哈尼、普米、傈僳、怒、阿昌、拉祜、景頗、獨龍、夏爾巴、門巴等族。”［5］

大家知道，蜀繡的發(fā)明者是古蜀人，而古蜀人也屬于古羌人之一部。按照史籍的記述，上古時，西南的大部分民族是居住在古康青藏大高原的古羌族支派。公元前30世紀前后，他們向東進入平原，與土生的華夏族雜居融合，孕育中華文化。他們的一支向東南遷居進入岷山地區(qū)，依山勢而居，壘石為穴；后又循河谷進入成都平原，開始漁獵生活，并撿拾野蠶抽絲。后人將這些居住在岷山河谷的人稱為蜀山氏。

大約在公元前3000年，蜀山氏的女子嫁給黃帝之子昌意為妃，所生后代就有古蜀王國的開山鼻祖——蠶叢。黃帝之妃嫘祖及蜀山氏女都是古羌人（其實，按《國語》的說法，黃帝、炎帝皆為少典之子，亦同屬古羌人），蜀王蠶叢自然也是古羌人。后來發(fā)明蜀繡的蜀人不用說也屬于羌人一脈。從這種意義講，所謂蜀繡亦即羌繡。

二、羌繡起源應(yīng)該同于蜀繡

羌繡蜀繡最早當屬一回事，起碼可稱為孿生姐妹，它們同宗同源。

古蜀人也可以說是古羌人創(chuàng)造了燦爛的古蜀文明（可視之為古羌—蜀文明），其中包括巧奪天工的刺繡技藝蜀繡。它具有鮮明的蜀地文化特色和豐富內(nèi)涵，是我國傳統(tǒng)刺繡工藝中的一大流派，被列為我國首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

關(guān)于蜀繡的記載，現(xiàn)在能夠見到的最早文字是西漢揚雄的《蜀都賦》和東晉常璩的《華陽國志》。揚雄是西漢著名文學家，其家鄉(xiāng)就在今天的郫縣友愛村。揚雄在《蜀都賦》中用“若揮錦布繡，望芒芒兮無幅”［6］等華麗恢弘的詞匯來描繪芳華輝映、光彩流布的蜀繡繁榮場面，不僅表明當時的蜀繡工藝已相當成熟，繡品與織錦一起并稱“錦繡”，是家喻戶曉的紡織產(chǎn)品，也顯示出在西漢時“錦”和“繡”就是人們心目中公認的美的象征，都是絲織物精巧秀艷的代表。許多專家根據(jù)《蜀都賦》的記載，認定蜀繡的歷史已有兩千多年。

三星堆青銅立人像

不過，進入20世紀80年代中葉以后的考古發(fā)現(xiàn)，則將蜀繡的歷史上推到大約三千年以前。1986年夏，考古工作者對廣漢三星堆遺址的發(fā)掘，證明三星堆先民的紡織技術(shù)，實已達到可以與中原文化媲美的水平。三星堆出土的一件大型青銅立人像工藝精湛，人像的衣飾繁縟華麗，顯示出高超的縫紉技術(shù)、刺繡技術(shù)和彩繪技術(shù)。這件青銅立人像身上鑄造的衣服共三層。外層為“雞心領(lǐng)左衽長襟衣”，胸前右側(cè)和背部有陽刻的龍形圖案；第二層是介于內(nèi)衣和外衣之間的“中衣”，下沿后擺是交叉的燕尾造型，近似歐洲近代文明中具有禮儀特征的“燕尾服”；最里一層為“內(nèi)衣”，從局部顯露的部分可以看出，它的樣式為窄長袖雞心領(lǐng)，袖子的長度一直到達腕部，袖間露出花團錦簇的繪繡花紋。［7］

引起筆者重視的是大型青銅立人像的“內(nèi)衣”——其花紋反映的是彩繪還是刺繡？有研究者分析，刺繡的可能性較大。因為，青銅立人像的衣飾材料應(yīng)該是麻或絲的。絲料制成衣飾需要縫紉，可見當時的縫紉技術(shù)已具有相當水平。與縫紉技術(shù)相近的刺繡技藝同時出現(xiàn)在當時的衣飾上是有可能的。從青銅立人像的衣飾看，三層衣飾均設(shè)計華麗，做工精細，品位極高。青銅立人像所展示的應(yīng)是當時顯赫人物（蜀王級別）之造型。作為具有顯赫地位的大立人的服飾，要求應(yīng)該比較高。刺繡與彩繪相比更高檔、實用，能用刺繡則不會用彩繪。因此，立人像的內(nèi)衣花紋是刺繡的可能性極大。如果這個推論成立，則可以判定：青銅立人像的衣飾工藝當包含有古蜀人的刺繡技藝。

應(yīng)該說，人類所有的藝術(shù)成就無不來源于生活。青銅大立人像的服飾必然是從當時古蜀人的生活服飾而來，是對其生活服飾的藝術(shù)性反映或提高。從三星堆青銅立人像的服飾，可以推測當時古蜀人已經(jīng)具有精湛的絲綢工藝和與之匹配的刺繡技藝。三星堆文明的上限距今約四五千年，下迄商末周初，距今約三千年。因此，說蜀繡已有約三千年的歷史是有依據(jù)的。

從三星堆大立人像推證蜀繡已有約三千年的歷史，這對羌繡起源的研究是有幫助的；因為既然蜀繡約有三千年的歷史，那么，與蜀繡同宗同源的羌繡的歷史也必然會有約莫三千年之久。

三、從羌繡特點反溯它的起源

焦虎三先生認為，現(xiàn)代羌繡有四大特點：在民族團結(jié)與文化交融的前提下，技藝吸納與創(chuàng)新，繡法融合與繼承；各式花樣與圖案秀麗精巧，藝術(shù)表現(xiàn)力大氣而厚重；藝術(shù)與生活的統(tǒng)一；藝術(shù)的唯美與生計的實用，完美統(tǒng)一于羌繡之中。［8］

焦先生所說的羌繡四大特點是客觀存在，無可否認；但如果將它與同宗同源的蜀繡特點加以比較，還可看出，羌繡主要是羌族人民“自用”而非“商用”——而這，應(yīng)該是羌繡最突出或者說最主要的特點。總的來看，羌繡基本上是實用品，其工藝沒有蜀繡那么復(fù)雜。

在羌族男女老少的服飾中，尤其是羌族婦女，對刺繡的運用非常廣泛，無論是圍腰、衣襟、袖口、頭帕、枕帕、錢包、香包，還是鞋底、鞋幫、腰帶，精美的繡品隨處可見。無處不在的羌繡，使羌族成為一個把藝術(shù)品穿戴于身的民族；而這些藝術(shù)品，又具有實用性，所以說亦是實用品。

羌族婦女刺繡時，沒有什么約束，不打樣，不劃線，僅用五顏六色的絲線或棉線，把看到的、想到的，都繡成手中的圖案。所以，羌繡題材大都直接來源于羌人的日常生活。羌族婦女將植物與動物的圖形、吉祥與祝福的花紋，通過挑花、挑繡、扎花等繁復(fù)的技法，一一繡入自織的布料之中。

當然，蜀繡也存在“自用”部分。刺繡“自用”者亦是隨心所欲，沒什么固定模式，且與羌繡有相近的風格，甚至互相促進。誠如焦虎三先生所說：“因受成都平原漢族文化的影響，羌繡的圖案，在各式花樣組合而成的符號結(jié)構(gòu)中，也指代出復(fù)雜的寓意體系。羌人將對幸福生活的期望與追求，通過刺繡，密密麻麻繡入那些五彩繽紛的圖案之中，如以牡丹象征幸福；繡瓜果、糧食圖案象征豐收；以鳥巢象征喜慶；用走獸象征歡樂；魚龍象征吉祥等。”［9］

但是成都平原的蜀繡，更主要的還是“商用”部分——那是作為國家經(jīng)濟來源的重要支撐。漢末三國時，蜀錦蜀繡之所以馳名天下，是因為它是珍稀而昂貴的絲織品，屬于奢侈品，蜀漢可以用它去交換北方的戰(zhàn)馬或其他物資。諸葛亮就說過：“決敵之資，惟仰錦耳?！保?0］可見它是蜀漢國的主要財政來源和經(jīng)濟支柱。而附載于絲綢服飾上的繡品則必然由專業(yè)繡工制作，有相對規(guī)范而嚴格的技藝要求。為使技藝精益求精，國家甚至專門設(shè)置“錦官”，對包括蜀繡在內(nèi)的絲織業(yè)進行管理。所以，文獻稱蜀繡技法“窮工極巧”，“冠于天下”。

羌繡傳人（向遠森攝影）

而平原之側(cè)的山地（主要指岷山）羌繡，在過去并未作為旅游產(chǎn)品開發(fā)，主要是“自用”，所以較之平原蜀繡，就保留了更多古樸的、自然的風格。無可否認，羌繡的這一風格與最初的蜀繡是相近的，這是因為羌繡蜀繡都發(fā)明于川西岷山地區(qū)與成都平原的古羌—蜀婦女——是她們在基本滿足物質(zhì)需要之后，在精神層面對“美”以追求和享受，才有了羌繡蜀繡。只是，平原上的蜀繡為了宮廷、貴族的使用，經(jīng)過改進和發(fā)展，成為技藝更高的傳統(tǒng)工藝流派；而羌繡，因羌族人民留戀大山懷抱里的豪放歡暢、田園牧歌似的生活，所以始終保留著世代相襲的古老技藝。

由此可以得出結(jié)論：羌繡與蜀繡同宗同源，有約三千年的歷史，它們都記載著古蜀先人的智慧和創(chuàng)造。只是進入商周以后，由于羌—蜀人中的一部分最終定居于成都平原，這才形成羌繡與蜀繡的分野。

注釋：

［1］（晉）陳壽：《三國志》卷三十三《后主傳》，中華書局1999年版。

［2］何光偉：《羌繡起源概說》，《中國藝術(shù)》2013年第1期。

［3］參見焦虎三：《羊皮書——中國羌民族的歷史與文化》，廣西師范大學出版社2013年版。

［4］轉(zhuǎn)引自張冠生：《田野里的大師——費孝通社會調(diào)查紀實》，海豚出版社2014年。

［5］何光岳：《氐羌源流史》，江西教育出版社2000年版。

［6］（清）嚴可均校輯《全漢文》卷五十一，中華書局1958年版。

［7］參見湯清琦：《三星堆先民的紡織服裝業(yè)》，《三星堆文化》第十二章第四節(jié)，四川人民出版社1993年版。

［8］［9］焦虎三：《簡析羌繡藝術(shù)的特點與源流》，《阿壩師范高等?？茖W校學報》2013年第2期。

［10］《諸葛亮集》文集卷二，《太平御覽》卷八百十五，中華書局2012年版。

作者：阿壩師范學院美術(shù)系講師