傳統(tǒng)美學(xué)語(yǔ)境與中國(guó)動(dòng)漫游戲

侯李游美

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傳統(tǒng)美學(xué)語(yǔ)境與中國(guó)動(dòng)漫游戲

侯李游美

摘 要：動(dòng)漫作為一種大眾藝術(shù)，其體現(xiàn)的審美追求和價(jià)值觀須符合廣大人民群眾的審美情趣。然而在西方、日本發(fā)達(dá)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)強(qiáng)勢(shì)入侵的當(dāng)下，中國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)應(yīng)該以中國(guó)傳統(tǒng)文化，特別是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)精神的文化品格與審美取向?yàn)橹?，特別注重動(dòng)漫內(nèi)容、形式之創(chuàng)造、表現(xiàn)與中國(guó)美學(xué)相融合。只有這樣，才能在與他族文化相交流中，確認(rèn)中國(guó)動(dòng)漫的自身文化身份認(rèn)同。

關(guān)鍵詞：中國(guó)美學(xué)；動(dòng)漫；融合

在中國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)史上，早在20世紀(jì)60年代已出現(xiàn)體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)內(nèi)容的動(dòng)畫(huà)作品。隨著美國(guó)、日本等強(qiáng)大動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的外部沖擊，中國(guó)動(dòng)漫一直處于盲目跟風(fēng)、重復(fù)模仿的怪圈中，在“文化折扣”境遇下的今天，當(dāng)外國(guó)人從中國(guó)文化資源中制作出《功夫熊貓》，并在中國(guó)市場(chǎng)大受歡迎時(shí)，特別需要我們從文化資源流失上進(jìn)行反思。中國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)亟須從中國(guó)文化藝術(shù)核心精神，特別是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)精神中重尋耕耘土壤。動(dòng)漫本身就是一種國(guó)際化的文化表達(dá)形式，只有在其發(fā)展中，將中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)生命節(jié)奏貫穿于動(dòng)漫思想內(nèi)容和表現(xiàn)形式，才能讓當(dāng)下中國(guó)的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)找到自我文化身份認(rèn)同與價(jià)值確認(rèn)，讓中國(guó)美學(xué)精神的呈現(xiàn)狀態(tài)、藝術(shù)表現(xiàn)、個(gè)體生命達(dá)成真正與中國(guó)動(dòng)漫相融合。

動(dòng)漫本身涉及兩層含義：其一活動(dòng)的影像，其二用到虛構(gòu)、夸張、寫(xiě)實(shí)、比喻、象征、假借等不同藝術(shù)手法。它是一種通過(guò)圖畫(huà)來(lái)述事的視覺(jué)藝術(shù)形式。這兩層含義與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)在審美知覺(jué)上具有共通性。（活動(dòng)）影像關(guān)乎中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的境生象外、造境、意境之美等，視覺(jué)藝術(shù)手法則關(guān)乎空間虛實(shí)處理、形象的呈現(xiàn)現(xiàn)狀（“氣韻生動(dòng)”）、動(dòng)靜之勢(shì)等。作為一種文化，當(dāng)我們回歸到其母義層面時(shí)，它涉及中華民族文化、傳統(tǒng)宗教文化、民族藝術(shù)符號(hào)等；涉及其子義層面時(shí)，則關(guān)乎太極說(shuō)、人相學(xué)、傳統(tǒng)藝術(shù)多元造型、中國(guó)古典紋樣、傳統(tǒng)美術(shù)色彩、中國(guó)建筑藝術(shù)等極具中國(guó)美學(xué)精神的文化內(nèi)容。

動(dòng)態(tài)影像在技術(shù)層面體現(xiàn)為對(duì)元素構(gòu)成的變形或重組；然而在文化層面上，中國(guó)傳統(tǒng)審美觀則是由一般性審美觀引發(fā)的“審美發(fā)生”。在中國(guó)風(fēng)格的動(dòng)漫場(chǎng)景設(shè)計(jì)中，可融入中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)的風(fēng)骨，在畫(huà)面里展現(xiàn)“情景交融”的意境；透視呈現(xiàn)上則運(yùn)用散點(diǎn)透視、空氣透視法。在影像的表現(xiàn)方面，著重意境空間的營(yíng)造，在自然景觀描繪的同時(shí)，賦予物和人以審美的內(nèi)涵與意蘊(yùn)。影像創(chuàng)作的構(gòu)成元素，如山、水、人、房舍等，都須擺脫單純物性存在，而注入生命精神力量。以中國(guó)古典園林為例，亭、臺(tái)、樓、閣的設(shè)計(jì)，“服從于創(chuàng)造藝術(shù)意境的要求，要有助于擴(kuò)大空間，要有助于豐富游覽者的美的感受。”［1］這里所謂美的感受，是指亭臺(tái)樓閣的審美價(jià)值并不只在于建筑物本身，而在于通過(guò)這些建筑物，通過(guò)門(mén)窗，欣賞到外界無(wú)限空間中的自然景物。此前某些動(dòng)漫作品不乏此類(lèi)佳作，如《劍俠情緣三》，動(dòng)漫游戲一登入后，新手村的村落茅舍和遠(yuǎn)山霧靄，仿佛引領(lǐng)玩家回到那“阡陌交錯(cuò)，雞犬相聞”的世外桃園?！短煜氯穭t是萬(wàn)千景色盡顯風(fēng)情，江南的水、巴蜀的山、傳說(shuō)中的忘川等極具標(biāo)識(shí)意的華夏美景目不暇接，唯美的寫(xiě)意山水畫(huà)面，充滿詩(shī)意的蒼林明月，無(wú)不讓人沉醉神往在那個(gè)快意江湖所構(gòu)筑的時(shí)空境界中。計(jì)成在《園冶》卷一中說(shuō)：“軒楹高爽，窗戶虛鄰，納千頃之汪洋，收四時(shí)之爛縵。”［2］《功夫熊貓》制作期長(zhǎng)達(dá)5年，他的美術(shù)總監(jiān)研究中國(guó)藝術(shù)達(dá)8年之久。這可由一組數(shù)據(jù)來(lái)進(jìn)行說(shuō)明：故事背景“太平谷”有多達(dá)1478名不同造型的村民；最宏偉的背景“翡翠宮”由多達(dá)88100塊組件建成；角色造型細(xì)致，“蓋色五俠”中的仙鶴身上便有多達(dá)6019根羽毛。此外，影片里面簡(jiǎn)單而別致的亭臺(tái)樓閣，壯麗而又濃重的山水風(fēng)光使整部影片美輪美奐，還有很多中國(guó)風(fēng)俗的物品的運(yùn)用，如：卷軸、漢服、兵刃、牌坊、瓷器的花紋等?！靶茇垺边@一形象的角色設(shè)計(jì)，不僅取材于中國(guó)，更重要的是圍繞角色神韻進(jìn)行描繪，在造型手段上，有中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)體系的支撐，五官神態(tài)設(shè)計(jì)包含人相學(xué)內(nèi)容，裝備設(shè)計(jì)則結(jié)合傳統(tǒng)服飾文化內(nèi)容等，場(chǎng)景展現(xiàn)用古典紋樣來(lái)裝飾，形象配色運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)用色法則等。

中國(guó)水墨動(dòng)畫(huà)《小蝌蚪找媽媽》和《牧笛》則是將民族藝術(shù)在動(dòng)畫(huà)中展現(xiàn)得淋漓盡致的兩個(gè)絕佳例子。法國(guó)《世界報(bào)》評(píng)論前者，認(rèn)為其表現(xiàn)了中國(guó)水墨動(dòng)畫(huà)柔和的景色，細(xì)致的筆調(diào)，那些或憂慮、或猶豫、或快樂(lè)的動(dòng)作，使這部影片產(chǎn)生了別樣的魅力和詩(shī)意。而《牧笛》則將我國(guó)傳統(tǒng)的寫(xiě)意抒情的美學(xué)風(fēng)格推向極致，對(duì)電影結(jié)構(gòu)和動(dòng)畫(huà)語(yǔ)言進(jìn)行了創(chuàng)新性實(shí)踐。全片沒(méi)有對(duì)白，卻將動(dòng)畫(huà)片的視覺(jué)語(yǔ)言發(fā)揮到極致。這符合中國(guó)美學(xué)精神里的“境生象外”，即用超越本體或超越語(yǔ)言的意境，傳達(dá)空間之美。《牧笛》被國(guó)外同行稱(chēng)贊為“一次令人神往的美的享受”。動(dòng)漫里的鏡像設(shè)計(jì)、視覺(jué)語(yǔ)言等看似技術(shù)層面的東西，實(shí)則需要通過(guò)內(nèi)涵與內(nèi)容等的充實(shí)，再借助外在形式（虛實(shí)、動(dòng)靜）美的傳遞，讓人領(lǐng)悟動(dòng)漫的靈動(dòng)之美和意境之美。意境指在有限表現(xiàn)形式之外和言語(yǔ)盡頭之處，于實(shí)境外營(yíng)構(gòu)出一種虛境，生成只可意會(huì)不可言傳的絕妙意蘊(yùn)。在動(dòng)漫作品里，這要求達(dá)到通過(guò)意境的生成，讓觀眾產(chǎn)生身臨其境的真實(shí)感和渾然天成的自然感，引領(lǐng)觀眾“無(wú)障礙”地進(jìn)入由影像構(gòu)成的世界，然后自由馳騁在審美想象空間。跳脫技術(shù)層面來(lái)看，動(dòng)漫意境的營(yíng)構(gòu)需要在動(dòng)態(tài)影像里賦予物象以鮮活生命的傳達(dá)以及生命深處的韻律；只有這樣才能讓動(dòng)漫作品閃現(xiàn)著動(dòng)人的生命之源，否則只是僵死物像的動(dòng)態(tài)展現(xiàn)，全無(wú)生氣可言——這恰是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)最忌諱之處。

更進(jìn)一步講，動(dòng)漫作品本身的意境呈現(xiàn)為由生命之氣所呈現(xiàn)的動(dòng)態(tài)之美。但動(dòng)本身不是“為了動(dòng)而動(dòng)”，而是涉及作品構(gòu)成的一切元素，如何處理好動(dòng)靜之關(guān)系——平衡。這要求動(dòng)漫創(chuàng)作者不僅能運(yùn)用當(dāng)代先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)手段把傳統(tǒng)的形式進(jìn)行重新解讀，并融入市場(chǎng)之中，更需要?jiǎng)?chuàng)作者深諳以中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)或民族文化觀念為基礎(chǔ)，構(gòu)造出的文化品格。阿恩海姆認(rèn)為，“藝術(shù)家之所以追求平衡，乃是因?yàn)槠胶獗旧硎侨怂枰臇|西。因?yàn)樗谷朔Q(chēng)心和愉快?！保?］一般而言，動(dòng)漫作品因構(gòu)圖得勢(shì)而取勝，這里的“勢(shì)”就是動(dòng)靜處理之平衡。在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)里，講求獨(dú)特的空間意識(shí)之美，即超越具體空間而于純粹體驗(yàn)里生成一種關(guān)乎生命空間的流動(dòng)世界，觀者于其中是通過(guò)視覺(jué)、觸覺(jué)、體覺(jué)、動(dòng)覺(jué)等從多角度、多層面對(duì)物象進(jìn)行體味和感知。中國(guó)動(dòng)畫(huà)片《大鬧天宮》，在30多年前沒(méi)有CG，沒(méi)有3D的情況下，在如今看來(lái)依舊生動(dòng)逗趣。究其原因，乃在角色和背景設(shè)計(jì)、動(dòng)作表現(xiàn)等方面充分吸取民族傳統(tǒng)造型和戲曲的獨(dú)特風(fēng)格：從敦煌壁畫(huà)到中國(guó)戲曲造型，甚至到中國(guó)的門(mén)神，都是《大鬧天宮》中人物造型的來(lái)源。至于在技術(shù)方面的呈現(xiàn)，整部影片色彩濃重，造型奇異，場(chǎng)面雄偉壯麗，形象特征鮮明，情節(jié)跌宕有致，具有獨(dú)特的藝術(shù)色彩。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)講究平面構(gòu)圖形式，需要引領(lǐng)觀眾進(jìn)入作品里來(lái)參與，通過(guò)留白等技巧，給觀眾以想象的空間。一艘船，觀眾自然會(huì)想象背后是水天交接；一個(gè)炕，觀眾自然會(huì)想象背后就是墻——這是一種韻味或意境。其在動(dòng)靜之間能營(yíng)構(gòu)一種“態(tài)勢(shì)”。比如《大鬧天宮》中，創(chuàng)作者即讓所有東西不倒向畫(huà)面正中。孫悟空的金箍棒只能打向45度角，決不能打向觀眾。只有這樣，才能讓觀眾體會(huì)到阿恩海姆所謂的“稱(chēng)心和愉快。”

另外，動(dòng)漫作品融合中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)而形成的生命之動(dòng)態(tài)美感，“因動(dòng)成勢(shì)”生成的攝人心魄之美，從創(chuàng)作維度來(lái)看，有其必要性。宋代王微《敘畫(huà)》載：“夫言繪畫(huà)者，意求容勢(shì)而已?！眲?dòng)漫作品的構(gòu)成元素需要處理好動(dòng)靜之勢(shì)?！皠?dòng)靜”關(guān)系暗含深刻的辯證哲理，且具中國(guó)審美智慧和養(yǎng)生思想。中國(guó)道家哲學(xué)所謂的“一陰一陽(yáng)謂之道”。實(shí)則就是指生成萬(wàn)物之動(dòng)靜相互依存、轉(zhuǎn)化的關(guān)系?！抖Y記·樂(lè)記》中也提出了“性靜欲動(dòng)說(shuō)”，動(dòng)靜在生命的基本狀態(tài)和人性論、養(yǎng)生論上有重要意義。但在藝術(shù)中由動(dòng)靜而傳達(dá)的充滿生命意蘊(yùn)的動(dòng)態(tài)美，則是通過(guò)作品構(gòu)成元素巧妙處理的交互關(guān)系而形成的獨(dú)特態(tài)勢(shì)。中國(guó)哲學(xué)對(duì)“勢(shì)”有深入闡釋?zhuān)P(guān)涉運(yùn)動(dòng)形態(tài)及本質(zhì)發(fā)展規(guī)律。在動(dòng)漫作品中，這種“勢(shì)”則兼具動(dòng)態(tài)美與傳神美的氣場(chǎng)，而且這種氣場(chǎng)具有其所屬的文化品格。畫(huà)面構(gòu)成元素如果有花鳥(niǎo)、山水，則除了要做到逼真、視覺(jué)美感等基本要求，形式上處理好形神、虛實(shí)關(guān)系等外，還更應(yīng)該處理好元素本身的呈現(xiàn)關(guān)系，即“花”和“山”的關(guān)系，“鳥(niǎo)”和“水”的關(guān)系，既要在畫(huà)中表現(xiàn)出“水”與“鳥(niǎo)”固有的“動(dòng)態(tài)”之神韻，又要在畫(huà)中描繪出“山”與“花”的“靜態(tài)”之神貌，還要使二者和諧統(tǒng)一起來(lái)。比如黃公望的《富春山居圖》，雖是幅繪畫(huà)作品，但畫(huà)中的平坡、亭臺(tái)、村舍、舟橋、漁家，動(dòng)中寓靜，靜中有動(dòng)，生意盎然，讓一切籠罩在初秋意涼的氛圍里。

以中國(guó)動(dòng)漫作品與中國(guó)一種文化形態(tài)——功夫結(jié)合為例，后者薈萃著中華先民的生存之道。它是汲取中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)養(yǎng)分而形成的文化體系，今天已成為中國(guó)所特有的一種文化現(xiàn)象。某些中國(guó)動(dòng)漫作品或者游戲作品，對(duì)“勢(shì)”的運(yùn)用，則傳達(dá)了中國(guó)武術(shù)的氣勢(shì)含蓄、形神兼?zhèn)涞捻嵵?。一款叫《九陰真?jīng)》的網(wǎng)游，里面飛檐走壁的輕功打斗、精深玄妙的內(nèi)功心法、行云流水的外功招式，都模仿了真實(shí)武學(xué)套路動(dòng)作，不僅講求動(dòng)作形式上的高低起伏、舒緩急徐，還呈現(xiàn)出其中峨嵋派亦剛亦柔的優(yōu)美招數(shù)姿態(tài)。對(duì)觀眾而言，這種“態(tài)勢(shì)”上的巧妙處理，正是對(duì)中國(guó)哲學(xué)思想中“靜若處子，動(dòng)若脫兔”之美的最好詮釋。動(dòng)漫作品里的動(dòng)作設(shè)計(jì)也應(yīng)該深諳“動(dòng)靜之勢(shì)”的規(guī)律，在動(dòng)與靜之間汲取生命的能量，展現(xiàn)生命的本真意蘊(yùn)。

動(dòng)漫藝術(shù)實(shí)則是一種藝術(shù)語(yǔ)言。它有自身獨(dú)特的表現(xiàn)方式和手段，運(yùn)用獨(dú)特的物質(zhì)媒介來(lái)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，從而使得這門(mén)藝術(shù)具有自己獨(dú)具的美學(xué)特征和藝術(shù)特征。但同時(shí)，它又是一種文化傳播符號(hào)，承擔(dān)文化傳播意義。在國(guó)際文化交流日益頻繁的今天，中國(guó)動(dòng)漫藝術(shù)須對(duì)傳統(tǒng)文化做國(guó)際化、創(chuàng)造性的“重塑”，在尊重、運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)手段的同時(shí)，在動(dòng)漫作品里“活化”中國(guó)美學(xué)精神。此處的可行性涉及兩個(gè)方面——文化的傳承和新的動(dòng)畫(huà)語(yǔ)言手段的結(jié)合。只有把二者有機(jī)融合，才是動(dòng)漫藝術(shù)走向生命之路的方法；同時(shí)，還須將優(yōu)秀民族文化藝術(shù)形式與現(xiàn)代先進(jìn)技術(shù)結(jié)合起來(lái)，進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展，特別在其中傳達(dá)、展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)精神。庶幾，中國(guó)的動(dòng)畫(huà)才能以嶄新的、豐富的面貌展現(xiàn)于觀眾面前，才能找到自身發(fā)展的正確定位。

基于此，我們必須充分認(rèn)識(shí)和了解本民族的文化精髓、獨(dú)特精神品質(zhì)，了解而不一味迎合大眾的審美心理和精神需求，將本土（本民族）文化精神融入到動(dòng)漫這一藝術(shù)語(yǔ)言中去，特別打造一批在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)語(yǔ)境下的中國(guó)式動(dòng)漫游戲，使這種具有時(shí)代特色的大眾藝術(shù)形式，散發(fā)出獨(dú)特的本土文化個(gè)性魅力，同時(shí)也為弘揚(yáng)中國(guó)本土傳統(tǒng)美學(xué)精神找到一條更易為大眾接受的影像之路。

隨著近年來(lái)《寶蓮燈》《梁?！贰犊巍返葮O具傳統(tǒng)文化韻味和中華民族精神品質(zhì)的作品出現(xiàn)，相信中國(guó)的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)在朝著中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)精神回歸的道路上，正在逐漸找到清晰的方向。

注釋?zhuān)?/p>

［1］ 葉朗：《中國(guó)美學(xué)史大綱》，上海人民出版社1985年版，第445頁(yè)。

［2］（明）計(jì)成：《園冶》卷一《園說(shuō)》，中國(guó)建筑工業(yè)出版社1981年版，第44頁(yè)。

［3］（美國(guó)）魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ罚骸端囆g(shù)與視知覺(jué)》，滕守堯、朱疆源 譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1984年版，第35頁(yè)。

本文系四川動(dòng)漫研究中心2015年立項(xiàng)課題“中國(guó)傳統(tǒng)文化在動(dòng)漫游戲產(chǎn)業(yè)中的運(yùn)用研究”階段性成果（DM201513）

作者單位：成都大學(xué)美術(shù)與影視學(xué)院