戴謙和與四川皮影戲

江玉祥

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戴謙和與四川皮影戲

江玉祥

戴謙和保存的成都皮影之影人

2014年，欣逢四川大學(xué)博物館100周年誕辰之際，我的美國(guó)朋友賀淑藹（Mary E.Hirsch）女士惠贈(zèng)我一批有關(guān)華西大學(xué)博物館（即今四川大學(xué)博物館前身）創(chuàng)始人戴謙和博士（Dr.Daniel Sheets Dye）的珍貴資料。這批資料包括戴謙和（圖一）與他的夫人簡(jiǎn)g鮑爾德斯頓·戴伊（Jane Balderston Dye）的檔案材料簡(jiǎn)介，另外就是戴謙和晚年捐贈(zèng)給他的母校丹尼森大學(xué)博物館40件成都皮影戲影偶的照片及相關(guān)說(shuō)明文件。我利用這批資料，于2014年12月8日晚上在四川大學(xué)博物館學(xué)術(shù)廳作了一次題為《戴謙和與四川皮影戲》的學(xué)術(shù)演講，現(xiàn)將此次演講稿整理成文，與讀者分享。

一、戴謙和其人

談起戴謙和，就要涉及中國(guó)近代成都一所著名的教會(huì)學(xué)校──華西協(xié)和大學(xué)。華西協(xié)和大學(xué)是由美國(guó)、英國(guó)、加拿大三國(guó)基督教會(huì)的五個(gè)差會(huì)（美以美會(huì)、浸禮會(huì)、英美會(huì)、公誼會(huì)、圣公會(huì)）聯(lián)合創(chuàng)辦的。該校從1905年開(kāi)始籌辦，1910年3月11日正式開(kāi)學(xué)。華西大學(xué)創(chuàng)辦伊始，僅有10名學(xué)生，10名教師（中國(guó)教師2名，西籍教師8名），戴謙和就是華西協(xié)和大學(xué)最早的八名西籍教師之一。他從1910年至1949年，長(zhǎng)期擔(dān)任華西協(xié)和大學(xué)理學(xué)院院長(zhǎng)，教物理學(xué)。他業(yè)余愛(ài)好人文科學(xué)，熱衷于調(diào)查研究中國(guó)西部人類及其文化，是華西邊疆研究會(huì)和華西協(xié)和大學(xué)博物館的創(chuàng)立者。然而，長(zhǎng)期以來(lái)，由于資料缺乏，戴謙和的生平簡(jiǎn)歷，甚至生卒年都不清楚，特別是1949年他回美國(guó)以后至逝世這段經(jīng)歷，對(duì)治華西大學(xué)校史者更是一段空白。這次賴美國(guó)朋友賀淑藹（Mary E.Hirsch）女士惠贈(zèng)的資料，可以將戴氏的生平簡(jiǎn)歷大致理出一線脈絡(luò)。

圖一：Prof.Daniel Sheets Dye（1884.2 -1977）

戴謙和，原名丹尼爾·希茨·戴伊（Daniel Sheets Dye），1884年2月誕生于美國(guó)俄亥俄州，1907年畢業(yè)于美國(guó)俄亥俄州丹尼森大學(xué)（Denison University），因?qū)W習(xí)成績(jī)優(yōu)秀而被選為ФBK聯(lián)誼會(huì)會(huì)員。1908年，24歲的戴謙和受美國(guó)基督教新教浸禮會(huì)海外傳教會(huì)派遣，來(lái)到成都學(xué)習(xí)中文，作為在華西協(xié)和大學(xué)教授自然科學(xué)的準(zhǔn)備。1910年，戴謙和開(kāi)始任華西協(xié)和大學(xué)理學(xué)院院長(zhǎng)，教物理學(xué)。1914年，戴謙和籌建了華西大學(xué)博物館。創(chuàng)業(yè)之初，戴氏得到美國(guó)圣書(shū)公會(huì)傳教士陶然士（Mr·Thomas Toriance）、葉長(zhǎng)青（Mr·J·Huston Edjar）兩先生的合作，又經(jīng)四川本省人士之熱心贊助，并捐贈(zèng)物品，于是收藏逐漸豐富，至1932年葛維漢接替戴謙和擔(dān)任第二屆博物館館長(zhǎng)時(shí)，已有藏品6000多件，悉在華西大學(xué)赫斐院（今華西第四教學(xué)樓）儲(chǔ)藏陳列。華西大學(xué)博物館創(chuàng)立之初，戴謙和就給博物館確定了發(fā)展方向，即研究“華西人和他的文化”。眾所周知，英國(guó)人類學(xué)家愛(ài)德華·B·泰勒著《人類學(xué)》的副標(biāo)題就是《人及其文化研究》。人類學(xué)是研究人的科學(xué)。它分體質(zhì)人類學(xué)和文化人類學(xué)。文化人類學(xué)按美國(guó)學(xué)界的分類，包括考古學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、民族學(xué)、宗教學(xué)。顯然，戴謙和給華西大學(xué)博物館的學(xué)科定位是人類學(xué)，這個(gè)辦館宗旨一直傳承至今天的四川大學(xué)博物館。

圖二：《中國(guó)窗格入門(mén)》（A Grammar of Chinese lattice）1937.

1919年，在美國(guó)浸禮會(huì)傳教士協(xié)會(huì)主辦下，戴謙和同簡(jiǎn)·坎比·鮑爾德斯頓（Jane Canby Balderston）女士結(jié)婚。后者結(jié)婚以后，按照西方的習(xí)慣，改名簡(jiǎn)·鮑爾德斯頓·戴伊（Jane Balderston Dye）。1886年4月，簡(jiǎn)·坎比·鮑爾德斯頓（Jane Canby Balderston）女士誕生于美國(guó)馬里蘭州；1908年，畢業(yè)于馬薩諸塞州韋爾斯利學(xué)院（Wellesley College）。1908-1915年，她在俄亥俄和賓夕法尼亞中學(xué)教書(shū)。1915年，簡(jiǎn)·坎比·鮑爾德斯頓（Jane Canby Balderston）女士在英國(guó)和愛(ài)爾蘭基督教海外公誼會(huì)的贊助下來(lái)到四川，起初，在潼川（今三臺(tái)）四川寄宿學(xué)校教書(shū)。簡(jiǎn)·鮑爾德斯頓·戴伊（Jane Balderston Dye）夫人婚后在成都女子師范學(xué)校和華西大學(xué)師范學(xué)校教數(shù)學(xué)和教育學(xué)，業(yè)余喜歡觀察和研究華西的鳥(niǎo)類。她后來(lái)成了一名華西鳥(niǎo)類專家，《華西邊疆研究學(xué)會(huì)雜志》發(fā)表過(guò)她兩篇文章，一篇題為《華西協(xié)和大學(xué)校園內(nèi)20種常見(jiàn)鳥(niǎo)類》（Twenty Common Birds’Nests of theWest China Union University Campus ）［1］，另一篇為《在蒙頂山和峨眉山上避暑的鳥(niǎo)類》（Summering with the Bird at Meng Ting and Omei）［2］。

1919年在美國(guó)休假學(xué)習(xí)期間，戴謙和獲得科內(nèi)爾大學(xué)（Cornell University）碩士學(xué)位，簡(jiǎn)g鮑爾德斯頓·戴伊夫人獲得哥倫比亞大學(xué)（Columbia University）碩士學(xué)位。

1937年，戴謙和著《中國(guó)窗格入門(mén)》（A Grammar of Chinese Lattice）英文兩卷本（圖二），作為哈佛燕京學(xué)社專題著作系列第Ⅴ卷和第Ⅵ卷，由哈佛大學(xué)出版社出版。1949年，哈佛大學(xué)出版社再版此書(shū)。1974年，多佛爾（Dover）出版社根據(jù)哈佛第二版更名為《中國(guó)窗格設(shè)計(jì)》（Chinese Lattice Designs），內(nèi)容圖版未做任何刪節(jié)和改變，出了新版。

1940年，戴謙和從丹尼森大學(xué)獲得榮譽(yù)博士頭銜。

1949年隨著中華人民共和國(guó)成立，戴謙和回到美國(guó)馬里蘭州科羅拉（Colora）。

1950—1960年，戴謙和在坐落于新澤西州Holly山的John Woolman紀(jì)念館擔(dān)任聯(lián)合館長(zhǎng)。從該館退休后，他便回到科羅拉（Colora）。他的夫人簡(jiǎn)·鮑爾德斯頓·戴伊（Jane Balderston Dye）則在組織國(guó)際婦女和平與自由聯(lián)盟東北馬里蘭州支部中發(fā)揮了作用。

1969年，75歲的戴謙和把自己收藏的40件成都皮影捐獻(xiàn)給他的母校丹尼森大學(xué)博物館。

1976年，戴謙和夫人簡(jiǎn)·鮑爾德斯頓·戴伊（Jane Balderston Dye）在馬里蘭州科羅拉（Colora）去世。

1977年，戴謙和也在馬里蘭州科羅拉（Colora）去世。他們沒(méi)有子女。這位華西邊疆研究會(huì)和華西協(xié)和大學(xué)博物館的創(chuàng)立者，就這樣悄無(wú)聲息地撒手人寰。戴謙和享年93歲，他的夫人享年90歲。

縱觀戴謙和教授的一生，他有41年的時(shí)間是在成都華西協(xié)和大學(xué)從事自然科學(xué)的教學(xué)工作和人類學(xué)的研究工作。其在人類學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的研究成績(jī)，尤為國(guó)際學(xué)術(shù)界注目。他在《華西邊疆研究會(huì)雜志》上一共發(fā)表了12篇學(xué)術(shù)文章，目錄如下：

1.《中國(guó)西部發(fā)現(xiàn)的石器》（Data on West China Artefacts），《華西邊疆研究學(xué)會(huì)雜志》第2卷第63頁(yè)（1924年—1925年）。

2.《圖案的象征意義》（Symbolism of the Designs），《華西邊疆研究學(xué)會(huì)雜志》第2卷第74頁(yè)（1924年—1925年）。

3 .《四川農(nóng)業(yè)水利資源的利用》（T h e Szechwanese Use of their Water Resources for Agriculture），《華西邊疆研究學(xué)會(huì)雜志》第3卷第40頁(yè)（1926年—1929年）。

4.《中國(guó)建筑原理：略評(píng)四川建筑特征》（Some Elements of Chinese Architecture with Notes on Szechwan Specialities），《華西邊疆研究學(xué)會(huì)雜志》第3卷第162頁(yè)（1926年—1929年）。

5.《中國(guó)窗格之研究——到1899年時(shí)為止》（A Study of Chinese Lattice，as of 1899），《華西邊疆研究學(xué)會(huì)雜志》第4卷第57頁(yè)（1930年—1931年）。

6.《四川古代一些用泥土和石頭做成的環(huán)狀物、方形物、角形物和彎曲物》（Some Ancient Circles，Squares，Angles and Curves in Earth and in Stone in Szchwan ，China），《華西邊疆研究學(xué)會(huì)雜志》第4卷第97頁(yè)（1930年—1931年）。

7.《J·休斯頓·埃德加所繪華西邊疆略圖評(píng)論》（Some Notes the Sketch Map by J. Huston Edger of the West China Border），《華西邊疆研究學(xué)會(huì)雜志》第4卷第106頁(yè)（1930年—1931年）。

8.《埃德加從丹巴到瞻對(duì)（新龍）的路線圖》（J.H.Edgar's Map from Damba to Chan Tui），《華西邊疆研究學(xué)會(huì)雜志》第7卷第134頁(yè)（1935年）

9.《先驅(qū)者詹姆斯·休斯頓·埃德加》（James Huston Edger，Pioneer），《華西邊疆研究學(xué)會(huì)雜志》第8卷第14頁(yè)（1936年）。

10.《中國(guó)藝術(shù)的變換：花卉用法的個(gè)案研究》（A Transfers in China ：A case study in the use of flowers），《華西邊疆研究學(xué)會(huì)雜志》第8卷第166頁(yè)（1936年）。

11.《華西博物館：華西人和他的文化》（The West China Museum，or West China Man and His Culture），《華西邊疆研究學(xué)會(huì)雜志》第11卷第85頁(yè)（1939年）

12.《五種玻璃珠樣品的測(cè)試》（Sundry tests on Five Sample of the Glass Beads），《華西邊疆研究學(xué)會(huì)雜志》第15卷A冊(cè)第39頁(yè)（1944年）。

圖三：戴謙和保存的成都影偶之藤椅

戴謙和業(yè)余最喜歡記錄和分析中國(guó)西部地區(qū)的建筑窗格和編織腰帶的圖案。戴謙和對(duì)中國(guó)建筑窗格圖案的喜愛(ài)，據(jù)他在《中國(guó)窗格設(shè)計(jì)》一書(shū)序言中說(shuō)，始于1916年春節(jié)：他和他的學(xué)生游覽成都草堂寺，看到一些精美的窗格圖案，引起他極大興趣。開(kāi)初他收集了20件樣品，那時(shí)并無(wú)從事研究的打算。他做夢(mèng)都沒(méi)有想到此后會(huì)把一生的精力都放在這項(xiàng)愛(ài)好上。他之所以能長(zhǎng)期從事這項(xiàng)研究，是得到一位名叫楊季常的中國(guó)人的合作。他的書(shū)中大部分窗格線圖都是楊季常根據(jù)他拍攝的電版照片繪制的。楊季常的老家離成都150英里。楊季常1936年病逝，戴謙和同他合作整整20年時(shí)間。1916年頭半年，戴謙和在成都收集窗格圖案，古老的成都城市建筑是他開(kāi)始從事研究的理想地方。此后，為了收集中國(guó)窗格圖案和資料，戴謙和在四川各地旅行。他幾次沿長(zhǎng)江橫跨中國(guó)，一次沿海岸從中國(guó)的北方到南方，兩次周游世界。戴謙和收集的窗格圖案多達(dá)幾千種，上起漢代，下至明、清時(shí)代。

戴謙和著《中國(guó)窗格入門(mén)》（《中國(guó)窗格設(shè)計(jì)》），至今只有英文本。初版兩卷共469頁(yè)，內(nèi)有中國(guó)窗格設(shè)計(jì)插圖2500多幅。1938年，《華西邊疆研究學(xué)會(huì)雜志》第10卷發(fā)表L·C·W撰寫(xiě)的“書(shū)評(píng)”說(shuō)：“這部輝煌的巨著，代表了一個(gè)最多才多藝、富有想象力的頭腦二十多年的學(xué)習(xí)和研究成果。它不僅是一部題目非常有趣的科學(xué)著作，而且是一項(xiàng)在自然材料的處理以及復(fù)制品再生產(chǎn)方面具有指導(dǎo)意義的藝術(shù)著作。戴謙和先生對(duì)設(shè)計(jì)發(fā)生興趣，主要是從1916年他發(fā)現(xiàn)中國(guó)窗格這種工藝品開(kāi)始的。從那個(gè)時(shí)候起，他通過(guò)敏銳的觀察、廣泛的閱讀和旅行考察，采集的窗格模式由少到多，直至超過(guò)2000多種類型。經(jīng)過(guò)反復(fù)研究，戴謙和先生發(fā)現(xiàn)一定的設(shè)計(jì)或基本花紋，反復(fù)重現(xiàn)于各種圖案之中。接下來(lái)，戴謙和依據(jù)每類窗格設(shè)計(jì)所表達(dá)的基本含義為一個(gè)模式的思路，按照字母系統(tǒng)，形成大約27個(gè)主題。其中有平行四邊形，八邊形，一個(gè)焦點(diǎn)，多個(gè)焦點(diǎn)，漢紋，萬(wàn)字符，冰裂紋等。這種分類，在識(shí)別或搜索特定的窗格設(shè)計(jì)模式上很有價(jià)值?！睍?shū)評(píng)作者進(jìn)一步指出該書(shū)的出版價(jià)值說(shuō)：“《中國(guó)窗格入門(mén)》對(duì)歷史和中國(guó)設(shè)計(jì)的研究作出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)，它不僅對(duì)學(xué)習(xí)中國(guó)藝術(shù)的學(xué)生，而且對(duì)每一個(gè)有興趣于總體設(shè)計(jì)的人，都是一本必須參考的原始資料書(shū)。它將作為中國(guó)圖案分類和鑒定圖案主題的標(biāo)準(zhǔn)，以便將一定的圖案放置于它們的歷史背景之中。這將意味著保留那些因戰(zhàn)爭(zhēng)的蹂躪而消失的獨(dú)特的中國(guó)窗格設(shè)計(jì)，變?yōu)榭赡艿默F(xiàn)實(shí)?！保?］戴謙和在《中國(guó)窗格入門(mén)》序言中亦說(shuō)：“這些設(shè)計(jì)圖案都可以使用。這部書(shū)對(duì)于學(xué)生，它是習(xí)字帖；對(duì)于成熟的學(xué)者，它是藝術(shù)書(shū)；對(duì)于各式各樣領(lǐng)域內(nèi)的建筑師和設(shè)計(jì)師，它是一本藍(lán)圖匯編?！保?］

圖四：戴謙和保存的成都影偶之燈籠圖案

二、戴謙和與四川皮影戲

在2014年3月之前，我并不知道戴謙和教授與皮影戲有啥關(guān)系。盡管，今日的四川大學(xué)博物館從前華西協(xié)和大學(xué)博物館繼承下數(shù)千件四川皮影藏品，但那是20世紀(jì)30年代葛維漢（Dr·David Crockett Graham）任館長(zhǎng)時(shí)收購(gòu)一批，1946年鄭德坤館長(zhǎng)又購(gòu)進(jìn)一批，加上1945年黃希成先生捐贈(zèng)的影偶，遂成今日川大博物館皮影藏品的規(guī)模。［5］

自美國(guó)朋友賀淑藹（Mary E·Hirsch）女士發(fā)來(lái)丹尼森大學(xué)博物館收藏的戴謙和捐贈(zèng)的40件四川皮影戲影偶照片后，我才知道戴謙和與四川皮影戲也有關(guān)系。戴謙和1969年8月28日為丹尼森大學(xué)博物館親筆寫(xiě)的一份題為“來(lái)自中國(guó)的傀儡”說(shuō)明材料，曾提到他們夫婦同皮影戲早有緣分。

大約1924年，簡(jiǎn)·鮑爾德斯頓·戴伊（Jane Balderston Dye）夫人在成都教書(shū)的學(xué)校附近有一座郵政長(zhǎng)官的老公館，公館院子中有一個(gè)能容納250人的側(cè)廳，里面有一個(gè)私人戲臺(tái)。郵政長(zhǎng)官曾邀請(qǐng)150個(gè)外國(guó)人來(lái)此觀看一個(gè)皮影班上演兩折影戲。這大概是戴謙和夫婦在成都第一次看皮影戲。關(guān)于那座郵政長(zhǎng)官的老公館的位置，可能就在成都暑襪北一街成都郵電總局那個(gè)地方。

至于戴氏這幾十件影偶購(gòu)于何年，“說(shuō)明材料”記載：“1911年辛亥革命前，中國(guó)85%的人口是文盲，皮影戲在教育文盲中起了重要作用。現(xiàn)代電影銀幕已將傀儡戲驅(qū)趕離開(kāi)了主流社會(huì)，因此，我們僅買(mǎi)到幾十個(gè)零散的破損的影偶。”看來(lái)這批影偶可能是接近1946年購(gòu)買(mǎi)的。據(jù)戴謙和回憶，1946年華西協(xié)和大學(xué)邀請(qǐng)皮影專家用他們買(mǎi)的影偶為下江來(lái)成都的難民上演了一場(chǎng)皮影戲。難民們對(duì)皮影戲感到新奇，高興得發(fā)狂。戴謙和不無(wú)惋惜地寫(xiě)道：“這可能是此批影偶在成都最后一次使用了！”

后來(lái)，這批皮影戲影偶隨戴謙和到了美國(guó)，說(shuō)明戴謙和很重視這批影偶，準(zhǔn)備要研究它。迄今我們尚未看到保存在耶魯大學(xué)神學(xué)院圖書(shū)館里的戴謙和夫婦的全部手稿和書(shū)信，不知其中有無(wú)研究這批皮影的手稿或通信？從40件四川皮影戲影偶照片看來(lái)，可能戴謙和收藏這批皮影的原因，仍然是看中了影偶的圖案設(shè)計(jì)。

這批皮影屬于四川皮影的成都“京燈影”類型，為前清時(shí)候的牛皮手工藝品。成都皮影師傅口稱的“京燈影”，據(jù)說(shuō)是前清時(shí)候北京的堂會(huì)，有整套燈影出現(xiàn)，用牛皮雕刻而成，再上彩色，高不過(guò)一尺，生旦凈末丑，色色俱全，世人稱之為“京燈影”。按照陜西民間普遍需要所作的燈影加大至一尺五六寸者，世人稱之為陜燈影。成都燈影受陜燈影的影響，有大小兩種之分，大者如陜燈影，小者如京燈影。據(jù)我研究，民間這種說(shuō)法，也欠精確。在清代北京所謂高一尺的牛皮燈影，應(yīng)該指西城派北京皮影；陜西所謂高一尺五六的牛皮影，應(yīng)該是陜西西路皮影。清代咸豐、同治時(shí)期，成都商業(yè)繁榮，燈影戲特別盛行，逢年過(guò)節(jié)，常有搭過(guò)街臺(tái)子［6］演燈影戲者。為了方便兩邊階沿上立觀的群眾看得清楚，大燈影應(yīng)運(yùn)而生，影人高達(dá)一尺八至二尺四；中等為一尺二至一尺八；一尺左右算小燈影。成都所謂“京燈影”，屬于小燈影類型。戴謙和捐贈(zèng)丹尼森大學(xué)博物館這批成都燈影，從照片顯示的尺寸看來(lái)，一般影人高一尺左右，但是雕刻十分精致，透過(guò)燈光觀看，色澤鮮艷如新，尤為美觀（題圖）。賀淑藹女士多次問(wèn)我，是不是當(dāng)時(shí)的皮影師傅為了滿足戴謙和，現(xiàn)刻來(lái)賣給他的？不然，為什么看起來(lái)好像未用過(guò)一樣？戴謙和在“說(shuō)明材料”中有種猜測(cè)：“可能每隔10年，要使用這些影偶時(shí)，必需對(duì)它重新涂色上油?！惫烙?jì)這是他詢問(wèn)燈影戲師傅時(shí)得到的回答。我以為，老皮影顏色經(jīng)久不變的原因在于過(guò)去都用植物性顏料，涂在亮皮上（刮薄的牛皮），上面再涂一層桐油，顏料滲進(jìn)牛皮內(nèi)，很不容易褪色；用的時(shí)候撣去灰塵，燈光打在亮子（屏幕）上照樣鮮艷如新。

這40件成都皮影戲影偶計(jì)有：竹椅、藤椅6件，桌子2件，花盆、盆架9件，架子床1件，鏡子1件，燈籠1件，九尾狐1件，公羊1件，雄鹿1件，魚(yú)1件，鶴1件，孔雀1件，公雞1件，蝴蝶1件，官員1件，小生頭女身1件，花旦1件，搖旦1件，老旦1件，壽星1件，羅漢頭官衣1件，靠甲花臉1件，金剛1件，計(jì)機(jī)鬼1件，女靠1件，耳撲聞?lì)^飾1件。

其中屬于場(chǎng)景擺設(shè)和動(dòng)物的影偶達(dá)28件，占全部影偶的70%。再看這28件影偶造型、花紋、樣式屬罕見(jiàn)之珍品，例如，竹椅、藤椅、竹茶桌、架子床和燈籠很具成都風(fēng)俗特征（圖三）；架子床及床前踏腳凳的木雕花紋圖案，特別是戴謙和論述最多的“卍”字符，亦見(jiàn)于四川民居的窗格圖案設(shè)計(jì)之中。燈籠上不但有“卍”字符，其腹部還有“五蝠（福）捧壽”的吉祥圖案（圖四）。戴氏在成都41年生活之中，有34年的業(yè)余時(shí)間都投進(jìn)了中國(guó)窗格圖案的收集和研究。他在《中國(guó)窗格入門(mén)》（《中國(guó)窗格設(shè)計(jì)》）一書(shū)中，歸納出27個(gè)窗格圖案主題，對(duì)“卍”字符尤為注意。在《中國(guó)建筑原理：略評(píng)四川建筑特征》《中國(guó)窗格之研究——到1899年時(shí)為止》和《圖案的象征意義》三篇論文中也著重論述了“卍”字符的來(lái)歷及其象征意義。

“卍”（梵語(yǔ)“幸福”）字是一個(gè)布滿世界各地的神秘符號(hào)，淵源十分古老。公元前5000年左右，“卍”字符號(hào)出現(xiàn)于西亞美索不達(dá)米亞Hassuna時(shí)代陶器上；公元前2000年左右，印度河谷出土了“卍”紋印章；中國(guó)新石器時(shí)代考古遺址出土的陶器和其它器物上，屢見(jiàn)“卍”字符，分布地域西自湟水流域，東至遼寧小河沿地帶。以青海柳灣遺址出土的馬廠型陶器上的“卍”字符為例，其時(shí)代距今4000年左右。

遠(yuǎn)在1926年，西方就出版了研究“卍”字符的專著，許多權(quán)威人士認(rèn)為它原代表太陽(yáng)，并表示太陽(yáng)在天空中運(yùn)行的軌道。部分人士認(rèn)為，它代表了太陽(yáng)神戰(zhàn)車的輪子，所以與太陽(yáng)有些相似的象征意義，如“光明”“富足”及“福氣”。在印度，印度河谷人民使用了“卍”字符，并使它與“毗濕奴”和“濕婆”聯(lián)系在一起。公元前2—1世紀(jì)，它出現(xiàn)于耆那教神廟的雕塑中并象征該教派24個(gè)創(chuàng)始先師之一的蘇帕濕婆。

在中國(guó)，“卍”字符最初是道教的教徽并可見(jiàn)于道教創(chuàng)始人老子和其他道教圣人的手掌之中，以顯示其法力?！皡d”字符作為吉祥符號(hào)之一，還出現(xiàn)于佛祖的腳上。當(dāng)它出現(xiàn)于釋迦牟尼胸前時(shí)，象征匯集他思想的心臟。它可能隨佛教一起傳到了日本并出現(xiàn)于日本的許多中國(guó)神像中。藏傳佛教的不少神像亦有此符號(hào)。作為吉祥的象征，“卍”字符常被用作東方地毯、絲織品和木制品的花邊，在中國(guó)的瓷器上與“如意”一起表達(dá)人們幸福長(zhǎng)壽的愿望。［7］“卍”字符在成都皮影戲影偶里與“五蝠（福）捧壽”的吉祥圖案一起出現(xiàn)，無(wú)疑也是表達(dá)幸福長(zhǎng)壽的愿望。我們推測(cè)，這些圖案正是吸引戴謙和并促使他將其帶回美國(guó)繼續(xù)研究的原因。

圖五：成都皮影“花旦”影人上的標(biāo)簽

另外，我們發(fā)現(xiàn)這批影偶中，凡組裝成影人者，都系有皮紙標(biāo)簽，上用毛筆寫(xiě)著該件影人的名稱，可能這是出售影偶的師傅應(yīng)戴氏要求而寫(xiě)的。但是，我發(fā)現(xiàn)有一些標(biāo)簽上的名稱同該件影人的穿戴不符合，略舉一例。有一件“花旦”影人，標(biāo)簽上書(shū)：“徐元載（宰）下油（游）安（庵）之王直（志）貞”（圖五）。識(shí)字不多的民間藝人往往寫(xiě)錯(cuò)別字，不覺(jué)為怪；問(wèn)題在影人穿戴錯(cuò)誤，犯了“寧穿破，不穿錯(cuò)”的戲曲穿關(guān)大忌?！断掠吴帧酚置侗P(pán)貞認(rèn)母》《庵堂認(rèn)母》，川劇高腔傳統(tǒng)折戲，為大幕戲《玉蜻蜓》（又名《淫惡報(bào)》）之一折。劇情說(shuō)的是，明代，宦門(mén)子弟申貴生游法華庵與女尼王志貞私通，死于庵中，掩埋于佛殿下。志貞生一遺腹子，以貴生遺物玉蜻蜓藏于嬰兒懷中，命佛婆棄嬰橋旁，為徐知府拾得，更名徐元宰，撫養(yǎng)成人。元宰考中解元后，察知自己的身世，復(fù)往法華庵尋訪親生之母。志貞導(dǎo)元宰游觀佛殿，元宰乘機(jī)盤(pán)問(wèn)，終于在云房發(fā)現(xiàn)貴生畫(huà)像一幅。志貞無(wú)法否認(rèn)，只好道出真情，母子相認(rèn)。

劇中王志貞為尼姑，影人穿戴應(yīng)該是尼姑頭、身著道帔（按：川大博物館藏有尼姑影偶），不應(yīng)該配成簪花的花旦頭，穿鮮艷的女帔?；ǖ┒喟缪菪愿衩骺旎蜉p浮放浪的青年婦女，具有“七分靈巧三分笑”的特點(diǎn)，如《醉酒》中的楊玉環(huán)，《珍珠衫》中的王三巧，《殺惜》中的閻惜姣等。根據(jù)劇中人物的特定身份，如系煙花妓女，則稱“煙花旦”，如系神女仙姬，則稱“神仙旦”。四川皮影中的花旦頭，一般為連頭，空臉，簪花，用于小姐（小旦）、少婦（正旦）?！断掠吴帧酚芭纪踔矩懽骰ǖ┐虬纾箦e(cuò)特錯(cuò)。外國(guó)人不懂弄錯(cuò)，系中西文化隔膜所致。皮影戲師傅居然穿錯(cuò)把子，其原因不是新手，便是當(dāng)時(shí)角色不夠，找不到恰當(dāng)?shù)挠叭?，隨便安個(gè)名字吧！我覺(jué)得演好一折皮影戲，熟悉劇情還是關(guān)鍵。弄不懂劇情，影子也提不好！

注釋：

［1］《華西邊疆研究學(xué)會(huì)雜志》第3卷第9頁(yè)（1926年—1929年）。

［2］《華西邊疆研究學(xué)會(huì)雜志》第16卷B冊(cè)第29頁(yè)（1946年）。

［3］《華西邊疆研究學(xué)會(huì)雜志》第10卷第236頁(yè)（1938年）。

［4］戴謙和：《中國(guó)窗格設(shè)計(jì)g序言》，紐約，多佛爾出版社1974年版，第5頁(yè)。

［5］江玉祥：《華大博物館與皮影戲藝術(shù)》，《四川文物》2004年第4期。

［6］過(guò)街臺(tái)子：臨時(shí)騎街搭建的戲臺(tái)，行人從下面穿過(guò)，形同今日過(guò)街天橋。

［7］饒宗頤：《卍（Swastika）考》，《梵學(xué)集》，上海古籍出版社1993年7月第1版，第1—16頁(yè)。

作者：四川省人民政府文史研究館館員