陳思

摘 要：閩臺(tái)地區(qū)的區(qū)域文化和民間美術(shù)是存在著一種相輔相成、互相促進(jìn)的作用的關(guān)系，也是研究民俗美術(shù)現(xiàn)象的新視角，我們通過研究閩臺(tái)地區(qū)藝術(shù)文化的領(lǐng)域、文化層次、文化歷史等方面的詳細(xì)研究，對(duì)區(qū)域文化和閩臺(tái)民間美術(shù)進(jìn)行深入的了解和探討，希望能對(duì)以后的閩臺(tái)地區(qū)文化領(lǐng)域?qū)用娴难芯刻峁椭?。關(guān)鍵詞：區(qū)域文化；閩臺(tái)民間美術(shù)；藝術(shù)文化福建與臺(tái)灣兩省隔海相望，社會(huì)的文化傳播和交融使其逐漸在區(qū)域文化上有許多相似之處，與此同時(shí)，通過了解區(qū)域社會(huì)中一些民俗和民間美術(shù)的意識(shí)形態(tài)和交流，可以讓我們切身地感受到最真實(shí)、最鮮明的民間藝術(shù)的寫照，在討論和研究閩臺(tái)文化的民間美術(shù)和區(qū)域文化中，可以讓兩地的人民更加親切，增強(qiáng)了對(duì)民族文化的認(rèn)同感和歸屬感，為構(gòu)建和諧統(tǒng)一的社會(huì)環(huán)境添磚加瓦。1

區(qū)域文化、民間美術(shù)概述1.1

區(qū)域文化區(qū)域文化是指由于地理環(huán)境和自然條件的不同，致使歷史文化背景的差異，從而形成了明顯與地理位置有關(guān)的文化特征。區(qū)域文化是在特殊人文地帶上隨著時(shí)間和空間的演替而產(chǎn)生的價(jià)值觀念和心理狀態(tài)的綜合體， 它是人類思想、行為與活動(dòng)產(chǎn)品的總和， 也是人們研究和理解地球表面各種人文現(xiàn)象的前提。閩臺(tái)區(qū)域文化是世界眾多區(qū)域文化中的典型， 帶有地域文化的差異性與同一性。1.2

民間美術(shù)中國(guó)的民間美術(shù)是由人民群眾創(chuàng)作的，以美化環(huán)境、豐富民間風(fēng)俗活動(dòng)為目的，在日常生活中應(yīng)用、流行的美術(shù)。民間美術(shù)起源于古代先民的勞動(dòng)與生活實(shí)踐，原始人在制造勞動(dòng)工具的過程中，發(fā)現(xiàn)勻稱、光潔、鋒利的工具用起來既方便又順手，因此各種工具的制作都按著這種標(biāo)準(zhǔn)發(fā)展，這種對(duì)實(shí)用性的追求逐漸演變成對(duì)視覺愉悅感的追求，并在實(shí)用造物活動(dòng)的基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展了審美，使之既能滿足實(shí)用的需要，又能滿足審美的需求。民間美術(shù)通過特有的觀察和思維方式，以及對(duì)歷史傳統(tǒng)遣型的重新建構(gòu)，實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)作語言的自由和個(gè)性化的要求，具有強(qiáng)烈的審美感染力。民間美術(shù)表達(dá)了創(chuàng)作者真摯，樸素的情感，并使這種藝術(shù)形式最終實(shí)現(xiàn)了大眾化。1.3

閩臺(tái)區(qū)域文化的形成移民是文化傳播的載體。移民及其文體傳播是閩臺(tái)區(qū)域文化形成的基礎(chǔ)， 那么島內(nèi)社會(huì)歷史的演變以及兩岸文化之交流與互動(dòng)則是最終形成閩臺(tái)區(qū)域文化的重要標(biāo)志。閩臺(tái)區(qū)域文化是一個(gè)聯(lián)系古今的概念。它的形成是在兩岸社會(huì)歷史的不斷演進(jìn)中實(shí)現(xiàn)的，福建向臺(tái)灣的移民以及在此過程中的大量文化傳播，可以說為閩臺(tái)區(qū)域文化的形成打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)；而兩岸文化交流，尤其是在臺(tái)灣進(jìn)入定居社會(huì)以后出現(xiàn)的兩岸宗族文化的交流與融合，從內(nèi)在機(jī)制上形成了無數(shù)的血緣紐帶，把閩臺(tái)兩地業(yè)已形成并在內(nèi)部各自演進(jìn)的文化連為一體，成為具有共同地方特色、同質(zhì)性很高的區(qū)域文化。閩臺(tái)區(qū)域文化從某種意義上說是一種血緣文化，它是伴隨著以閩南人為主體的移民開發(fā)而實(shí)現(xiàn)的。閩臺(tái)區(qū)域文化區(qū)形成以后，由于它所具有的與血緣紐帶相結(jié)合的文化特質(zhì)。2

閩臺(tái)區(qū)域文化的特性臺(tái)灣曾經(jīng)是一個(gè)移民社會(huì)，其移民主要來自福建、廣東，臺(tái)灣與福建在文化上有著千絲萬縷的聯(lián)系。但是我們必須承認(rèn)閩臺(tái)地區(qū)的區(qū)域文化的差異性是客觀存在的事實(shí)，但是在兩地文化不斷的交融、兩地人民不斷的相互學(xué)習(xí)和借鑒溝通的過程中，也同樣呈現(xiàn)出文化的同一性，歷史的促進(jìn)和在民俗民間藝術(shù)中的體現(xiàn)可以讓我們感受到差異性和統(tǒng)一性是并存的，這是相輔相成不可忽視的事實(shí)。2.1

差異性從我國(guó)的版圖中可以清晰地看到，臺(tái)灣和福建兩個(gè)省份是處于不同的地域中的，它們隔海相望一個(gè)依山望海一個(gè)卻是四面環(huán)海，而早先在福建聚居的民族是閩越族并且在經(jīng)歷了被迫的搬遷后消融在后來的南遷移民中，而臺(tái)灣早先是包括了排灣族在內(nèi)的九個(gè)少數(shù)民族聚居，在經(jīng)歷了明清兩代的移民后，一部分送入在漢族移民中一部分則避居起來仍然保持著自己的民族文化的獨(dú)特性，這其中讓我們感受到的無疑是兩個(gè)地域的文化差異。2.2

同一性明清時(shí)期，一些福建人民向臺(tái)灣進(jìn)行移民活動(dòng)，這就使異質(zhì)的文化對(duì)臺(tái)灣的本土文化產(chǎn)生干擾，這種文化不僅長(zhǎng)居臺(tái)灣并且在日據(jù)的特殊時(shí)期成為社會(huì)的主導(dǎo)文化，在這樣的歷史環(huán)境下也同樣使臺(tái)灣的人民對(duì)漢族人民的生活習(xí)俗和宗教信仰等方面表現(xiàn)出接受和崇拜的一面，比如我們所熟知的臺(tái)灣的歌仔戲和漳州的之薌戲之間的淵源，起初它是由清代時(shí)期漳州的津歌這種表現(xiàn)形式進(jìn)入到臺(tái)灣，后來經(jīng)過臺(tái)灣曲藝界的一些表演藝人在表演的過程中不斷地融入京劇等具有特色的表演形式，逐漸演變?yōu)楝F(xiàn)在的歌仔戲，又從臺(tái)灣傳入廈門、漳州等地才完整的演化為如今的表演形式。我們只是列舉了多種經(jīng)過兩地融合的藝術(shù)形式其中的一種，這樣的現(xiàn)象還有很多，所以我們可以認(rèn)識(shí)到雖然兩地不屬于同一個(gè)地域，但是其生活習(xí)俗和觀念等都是相通的，所以在同一性和差異性之間占據(jù)主導(dǎo)位置的仍然是同一性。3

閩臺(tái)民間美術(shù)的融合福建文化和臺(tái)灣文化具有同源性。兩種文化的圓圓都是中國(guó)傳統(tǒng)文化，閩南文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上融入土著民的本土文化，同時(shí)還吸納了阿拉伯文化、西方文化等，在多種文化交融過程中使閩南民間美術(shù)具備濃郁的傳統(tǒng)色彩和鮮明的地域特色以及獨(dú)特的海洋文化風(fēng)格。臺(tái)灣民間美術(shù)的根源是中國(guó)內(nèi)地，臺(tái)灣民間美術(shù)是中國(guó)民間美術(shù)的延長(zhǎng)與移植。臺(tái)灣的文化歷史同樣是多元化兼容并序發(fā)展。隨著大量中原移民涌入臺(tái)灣，對(duì)臺(tái)灣的文化藝術(shù)影響深遠(yuǎn)，尤其是閩南地區(qū)文化的流入，使得中國(guó)書畫和民間繪畫成為臺(tái)灣美術(shù)的主流，中國(guó)傳統(tǒng)的繪畫精神：筆墨情趣、脫略形似、神韻逼真等在臺(tái)灣美術(shù)中展現(xiàn)得淋漓盡致。因此閩臺(tái)文化以及民間美術(shù)地融合在近現(xiàn)代的美術(shù)作品中呈現(xiàn)出來。4

閩臺(tái)民間美術(shù)共同特性4.1

海洋文化同為兩地的創(chuàng)作源泉所謂海洋文化就是由海洋而產(chǎn)生的以及人類所創(chuàng)造的文化都是海洋文化的范疇，它涉及人們的思想觀念、行為方式、經(jīng)濟(jì)法制等各個(gè)領(lǐng)域，海洋文化崇尚力量、解放人們追究自由的天性，在閩臺(tái)社會(huì)的文明發(fā)展進(jìn)程中充分地體現(xiàn)出其從大陸的“黃色文明”向“海洋文明”的過渡階段，由于大陸居民被生活所迫為了生存遷移到閩臺(tái)地區(qū)生活，但是不僅帶到閩臺(tái)地區(qū)人口上的遷移還有大陸的傳統(tǒng)文化，二者之間文化不斷交融并且逐漸形成海洋文化的特性，中原文化在閩臺(tái)地區(qū)不斷受到本土化的改變而且逐漸吸收海洋文化呈現(xiàn)出獨(dú)特海洋文化特性，并且對(duì)閩臺(tái)地區(qū)的民間美術(shù)創(chuàng)作和形態(tài)產(chǎn)生影響，其中海洋文化對(duì)社會(huì)形態(tài)的影響無所不在，比如閩臺(tái)地區(qū)的居民建筑風(fēng)格多以三合天井和四合中庭兩種類型為主，在建筑的材料上是以紅磚白石作為主要的原料，并且配以木構(gòu)的材料作為輔助，這種區(qū)別于底層建筑的建筑風(fēng)格是起到對(duì)生活在沿海地區(qū)的居民避免受海洋季風(fēng)活動(dòng)影響的防御型的措施，除了在建筑方面有所體現(xiàn)以外，在生活中的一些民間的雕刻藝術(shù)、繪畫藝術(shù)、皮影等各個(gè)方面都受到了海洋生活特性的影響，在繪畫題材上對(duì)描繪山水等方面減少，取而代之的是像“媽祖?zhèn)髡f”等深受海洋文化影響的民間美術(shù)作品。4.2

外來文化侵襲由于閩臺(tái)地區(qū)獨(dú)特的地理位置成為我國(guó)與外國(guó)文化交流的首要地區(qū)，通過傳教士、商旅和非法的掠奪等形式在閩臺(tái)地區(qū)形成了多元化的文化交匯的形式，這就使其在文化領(lǐng)域受到外國(guó)文化的影響，例如在泉州的海外交通史博物館收藏了來自世界各國(guó)宗教派系的石刻作品二百多方，其中有一方名為“蓮花天使圖”的石刻作品，是基督徒所刻的墓碑，在雕刻的圖案中我們可以看到蒙古人的裝飾特點(diǎn)，有蒙古人的耳環(huán)、絡(luò)腮胡子，但是卻經(jīng)過工匠的雕刻，成為圣經(jīng)中天使的形象，身披彩帶和罩袍飛舞在十字架和華蓋的兩側(cè)，面對(duì)這樣一個(gè)雕刻的形象英國(guó)愛丁堡大學(xué)的塔波爾波特·奈斯教授解釋道“圖像的模式來源于波斯，這種遨游的天使完全是波斯式的?！蔽覀兛梢园l(fā)現(xiàn)，外國(guó)的文化逐漸呈現(xiàn)出中國(guó)本土化的形態(tài)，在日據(jù)時(shí)期，天皇政府提出同化政策，一些臺(tái)灣青年更是掀起了“新文化運(yùn)動(dòng)”，提出要改革傳統(tǒng)的服飾，提倡穿著和服和西服，但是面對(duì)這樣不公平的同化政策，雖然臺(tái)灣人民并沒有屈服，卻避免不了地出現(xiàn)了民族服飾西化的現(xiàn)象發(fā)生，外來文化的侵襲對(duì)閩臺(tái)地區(qū)的民間美術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生了不可抗拒的影響。5

閩臺(tái)民間美術(shù)的三大思維方式5.1

藝術(shù)文化領(lǐng)域藝術(shù)文化域所指的是藝術(shù)同其他因素之間的相互制約和交互結(jié)合。將閩臺(tái)民間美術(shù)同臺(tái)海整個(gè)的社會(huì)背景有利地結(jié)合在一起，采用雙向的觀察視點(diǎn)，在進(jìn)行觀察的過程中不僅只看到其自身的藝術(shù)風(fēng)格和美術(shù)特性的變化，同時(shí)也要對(duì)于整個(gè)社會(huì)的大背景給予關(guān)注和重視，要立足于整個(gè)中華文化的大的文化背景下入探討區(qū)域文化的特性，從閩臺(tái)民間美術(shù)的外部影響和內(nèi)部的發(fā)展兩個(gè)方面反映其受社會(huì)文化的影響因素。5.2

藝術(shù)文化層面對(duì)于閩臺(tái)民間美術(shù)的研究不能僅僅要對(duì)表面上的藝術(shù)現(xiàn)象的描述和淺析上，更要進(jìn)行深層次的挖掘現(xiàn)象背后的本質(zhì)，對(duì)于生活中富有活力并且生動(dòng)形象的藝術(shù)現(xiàn)象固然不能忽視日存在的表象，但是更要集中關(guān)注對(duì)較為復(fù)雜的民間美術(shù)現(xiàn)象進(jìn)行分析和闡述，這就使得我們能夠透過現(xiàn)象看到本質(zhì)，了解到復(fù)雜的藝術(shù)現(xiàn)象的文化內(nèi)涵，并且做出科學(xué)合理的解釋，對(duì)村落中各種民間美術(shù)的變動(dòng)和偶然給予客觀的解釋和審視。5.3

藝術(shù)文化歷史有個(gè)詞叫做“時(shí)移世異”，就是說隨著時(shí)間的變遷整個(gè)世界都會(huì)發(fā)生變化，在文化藝術(shù)領(lǐng)域這個(gè)詞也依然受用，對(duì)閩臺(tái)民間美術(shù)的探索我們不能只關(guān)注現(xiàn)在，更要考慮到歷史環(huán)境的影響和未來的發(fā)展方向，要構(gòu)成一個(gè)完整的時(shí)間鏈條，通過對(duì)歷史發(fā)展的研究，可以把閩臺(tái)民間美術(shù)的模糊的藝術(shù)現(xiàn)象同綿延的文化歷史進(jìn)程結(jié)合在一起，探求其發(fā)源和變化的過程。6

結(jié)語從閩臺(tái)社會(huì)文化的傳播與交融中找尋閩臺(tái)兩地的文化淵源， 又從區(qū)域社會(huì)的民俗事象觀照民間美術(shù)形態(tài)與流變。從某種意義上說，民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)所折射出的是最為真切的、鮮活的、生動(dòng)的社會(huì)文化心理。 我們對(duì)于閩臺(tái)地區(qū)的民間美術(shù)和區(qū)域文化的探索還需要經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，可以說任重而道遠(yuǎn)，只有不斷地開拓文化視野，站在不同的角度來思考其發(fā)展的過程才能取得本質(zhì)上的收獲，閩臺(tái)文化具有同一性和差異性，但是在方言和民間藝術(shù)形式等方面的特性呈現(xiàn)出了很強(qiáng)的同一性，處于海洋文化感染下的閩臺(tái)藝術(shù)文化吸引著我們?nèi)ゲ粩嗟厣钊胩剿?。通過對(duì)民族民間傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行研究、保護(hù)與傳承，有助于提高閩臺(tái)兩地人民的民族文化認(rèn)同感， 進(jìn)而對(duì)促進(jìn)祖國(guó)的和平統(tǒng)一大業(yè)具有深遠(yuǎn)的意義。參考文獻(xiàn)：[1] 鄭俊暉，李豫閩，黃忠杰.篳路藍(lán)縷登高峰 自強(qiáng)不息鑄輝煌——福建師范大學(xué)藝術(shù)（音樂、美術(shù)）學(xué)科百年學(xué)術(shù)發(fā)展概觀[J].福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2007 （06）：32-37.[2] 李豫閩.區(qū)域文化與閩臺(tái)民間美術(shù)[J].福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2007（06）：38-41.[3] 祖群英.當(dāng)前閩臺(tái)文化交流的機(jī)制創(chuàng)新研究[J].中共福建省委黨校學(xué)報(bào)，2008（04）：90-94.[4] 汪威毅.閩南文化與臺(tái)灣文化“和而不同”的融合[J].泉州師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（05）.[5] 王曉文.閩文化的多元性及其地緣環(huán)境分析[J].福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2002（01）.