中國(guó)傳統(tǒng)紋樣在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

韓鵬飛

摘 要：中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案在民族傳統(tǒng)服飾中占有重要地位，在服飾上的運(yùn)用非常廣泛，寓意手法也豐富多樣。中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案在高級(jí)時(shí)裝定制中的應(yīng)用一方面是對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承，另一方面，高級(jí)時(shí)裝定制本身對(duì)圖案就有一種特殊的訴求，將傳統(tǒng)吉祥圖案與高級(jí)時(shí)裝定制相結(jié)合對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承具有積極意義。本文從中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案的起源與發(fā)展入手，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案的分類及寓意進(jìn)行梳理與總結(jié)，結(jié)合高級(jí)時(shí)裝定制本身對(duì)紋樣的訴求，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案在高級(jí)時(shí)裝定制中的應(yīng)用方法進(jìn)行研究。

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)紋樣；服裝高級(jí)定制；中國(guó)傳統(tǒng)紋樣的傳承

中圖分類號(hào)：TS941.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2016）15-0153-02

中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案是中國(guó)傳統(tǒng)文化不可或缺的一個(gè)組成部分，是人們對(duì)美好生活的一種向往。在中國(guó)，所謂吉祥圖案是以動(dòng)物紋、植物紋或者文字符號(hào)等圖案作為素材，用其形，擇其意，取其音，組合成含有一定寓意的、具有象征性的紋樣圖案，這種組合的紋樣統(tǒng)稱為吉祥圖案。根據(jù)史料記載，我國(guó)的圖案文化可以上溯到七千年前的新石器時(shí)代，而中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案在商周時(shí)期已經(jīng)產(chǎn)生。這一時(shí)期的吉祥圖案以龍、鳳、饕餮等臆想出的動(dòng)物圖騰作為主要對(duì)象，圖案繁蕪復(fù)雜。

傳統(tǒng)吉祥圖案內(nèi)容繁多，種類豐富多彩。有對(duì)動(dòng)物、植物的夸張變形，也有對(duì)文字圖符的寓意引申。吉祥圖案根據(jù)造型類別可以分為具象形象和抽象形象兩大類。具象形象，一般而言就是從大自然中通過(guò)觀察，汲取自然界中美的成分加以夸張變形，取其精華去其糟粕，在此基礎(chǔ)上再進(jìn)行分解和組合，使圖案形象更加簡(jiǎn)練完美，增強(qiáng)其裝飾性的圖案。如具象的自然形態(tài)中山水、云霧、雨雪等通過(guò)提煉，演化為吉祥圖案中的海水江涯、云雷紋等。根據(jù)具象形象的內(nèi)容來(lái)細(xì)分，又可將具象形象分為人物、動(dòng)物、花卉、山水或自然風(fēng)景四部分，抽象形象是一種純粹的形態(tài)，它是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的演化成為一種純幾何的形態(tài)，也包括在吉祥圖案演變過(guò)程中產(chǎn)生的文字圖形。中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案的抽象形象種類也較多，常見(jiàn)的有佛教題材中經(jīng)常出現(xiàn)的“卍”字符、“八吉祥”等。其中“八吉祥”中的盤(pán)腸紋這類無(wú)頭無(wú)尾、由純粹線條穿插纏繞形成的幾何圖案，象征相互貫穿、無(wú)止無(wú)終的輪回。

中國(guó)傳統(tǒng)紋樣在高級(jí)定制中占有重要地位，服飾紋樣的藝術(shù)美是表現(xiàn)設(shè)計(jì)師藝術(shù)修養(yǎng)的標(biāo)尺。服飾紋樣的構(gòu)成、排列是有規(guī)律的，以符合人們生理和心里需求為基本原理，在變化中求統(tǒng)一，對(duì)稱中求平衡，是節(jié)奏與韻律高度統(tǒng)一的藝術(shù)形式。

高級(jí)定制的審美性原則主要針對(duì)服飾圖案設(shè)計(jì)過(guò)程中，除了平面化的圖案設(shè)計(jì)要符合審美需求外，還應(yīng)當(dāng)考慮對(duì)人體結(jié)構(gòu)、形態(tài)，不同著裝部位在著裝后的視覺(jué)效果。以勞倫斯·許高級(jí)定制工作室為例，在圖案設(shè)計(jì)過(guò)程中，服飾圖案設(shè)計(jì)完成后并不會(huì)直接加工印染，而是將平面化的圖案放于人臺(tái)之上，確定平面的圖案在立體人臺(tái)上的位置，確保在立體空間視覺(jué)上不會(huì)產(chǎn)生大的位移，最大程度上保證服飾的視覺(jué)美感。

早在公元 17 世紀(jì)東西方國(guó)家在藝術(shù)上就有頻繁的交流，在西方盛極一時(shí)的洛可可風(fēng)格裝飾被稱為“中國(guó)風(fēng)情”，可見(jiàn)中國(guó)傳統(tǒng)裝飾圖案對(duì)西方影響至深，歐洲許多裝飾紋樣。至今仍留有濃烈的中國(guó)印記。到了近現(xiàn)代，時(shí)裝界許多設(shè)計(jì)大師依舊樂(lè)于從中國(guó)元素中汲取靈感，特別是 Giorgio Armani、Tom Ford 等設(shè)計(jì)師，每一次的高級(jí)定制作品中都會(huì)或多或少運(yùn)用到中國(guó)傳統(tǒng)圖案作為靈感來(lái)源。但中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案是中國(guó)五千年傳統(tǒng)文化積累演變而來(lái)的裝飾紋樣，是西方人難以深入理解的，盡管他們擁有嫻熟的設(shè)計(jì)技巧，但對(duì)中國(guó)元素的運(yùn)用還保留在符號(hào)式的拼貼階段，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案的借鑒方法表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.直接應(yīng)用。因?yàn)闁|西方思想的差異性，在當(dāng)代西方人眼中，圖案的作用是為了裝飾服裝，并不像東方那樣認(rèn)為圖案帶有很多表征意義。因而在西方設(shè)計(jì)師的作品中，傳統(tǒng)吉祥圖案的應(yīng)用很多是拿來(lái)主義，將圖案直接或者割裂性的放到服裝上，只考慮圖案的布局合理性。TOM FORD的一款禮服在圖案上借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)圖案中的團(tuán)花元素，但在腋下部位采用割裂圖案的方式，為的是符合服裝的結(jié)構(gòu)。這種割圖案的方式與中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案中團(tuán)花，寓意團(tuán)圓美滿是相悖的，但是在構(gòu)圖上，更符合現(xiàn)代的審美情趣。

2.簡(jiǎn)化組合。在西方的服裝設(shè)計(jì)師中，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案進(jìn)行簡(jiǎn)化組合是常見(jiàn)的手法。在這里需要說(shuō)明的是，這里的簡(jiǎn)化組合含義不僅局限于西方設(shè)計(jì)師對(duì)圖案的簡(jiǎn)化組合，也包含了色彩元素上的簡(jiǎn)化組合。通過(guò)簡(jiǎn)化圖案，突出了設(shè)計(jì)主題，同時(shí)高純度和高明度的色彩也取代了傳統(tǒng)服飾中絢爛多彩的顏色，更加新潮時(shí)尚。Dior 05/06 秋冬巴黎時(shí)尚發(fā)布會(huì)作品，圖案的題材上以傳統(tǒng)圖案中的龍紋作為主題，去掉了主題圖案周圍的海水江崖、吉祥圖符等，使主題更加突出。同時(shí)將祥云等圖案進(jìn)行打散處理，布局疏密有序，富有節(jié)奏感和韻律。在服飾色彩上，以高明度的黃色為主體色，弱化了圖案的色彩，使觀賞者的視覺(jué)中心更多轉(zhuǎn)移到服裝的廓形上來(lái)。

3.抽象變形。除了常見(jiàn)的直接借鑒和簡(jiǎn)化組合外，抽象變形也是傳統(tǒng)吉祥圖案再應(yīng)用的常用手法。通常是將傳統(tǒng)吉祥圖案中的具象圖形元素提取出來(lái)，經(jīng)過(guò)抽象提煉、扭曲、變形等手法，形成具有一定概括性和藝術(shù)性的圖案。以 Alexander Mc Queen 為例，抽象化的圖案與絢麗的色彩是其喜愛(ài)的題材。作品以龍為主要元素，將圖案進(jìn)行拉伸、延展，同時(shí)在色彩上以紫羅蘭、青色和 X 色等充滿夢(mèng)幻般的顏色，營(yíng)造一種極致華麗的氛圍。

國(guó)外高級(jí)定制由于服裝裁剪方式的不同，造成了東西方對(duì)吉祥圖案的應(yīng)用形式也不同。眾所周知，由于中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想在幾千年來(lái)的封建統(tǒng)治中占據(jù)主導(dǎo)地位，東方女性服飾的外觀特點(diǎn)以寬松、含蓄和線型結(jié)構(gòu)為主，多表現(xiàn)為二維平面結(jié)構(gòu)。如果將中國(guó)傳統(tǒng)的服裝結(jié)構(gòu)和西方傳統(tǒng)服裝結(jié)構(gòu)進(jìn)行展開(kāi)比較，就可看出中國(guó)服裝結(jié)構(gòu)整體為十字形結(jié)構(gòu)。這種單純的結(jié)構(gòu)形式要求，其服飾圖案也應(yīng)盡可能完整的呈現(xiàn)吉祥圖案的裝飾細(xì)節(jié)，成為充分展現(xiàn)吉祥圖案特質(zhì)的載體。而西方的服裝結(jié)構(gòu)是三維立體構(gòu)成的方式，十分注重服裝與人體之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人體曲線美，注重服裝的功能性。在應(yīng)用形式上，對(duì)傳統(tǒng)的吉祥圖案會(huì)采取分散組合、非對(duì)稱式設(shè)計(jì)或拼接的手法。這種理性的設(shè)計(jì)制作觀念表現(xiàn)在圖案上要求圖案的設(shè)計(jì)服從功能的需要，目的就是為了達(dá)到形式服從功能的效果。

中國(guó)有著五千年的文明歷史和深厚的文化底蘊(yùn)，伴隨經(jīng)濟(jì)發(fā)展的服裝行業(yè)在近年來(lái)為中國(guó)的高級(jí)時(shí)裝定制提供了良好的環(huán)境。盡管目前國(guó)內(nèi)的高級(jí)定制處于起步階段，但高級(jí)定制在中國(guó)的本土化發(fā)展已經(jīng)具備了較高的起點(diǎn)和市場(chǎng)前景。國(guó)內(nèi)的高級(jí)定制品牌發(fā)布會(huì)近年來(lái)頻頻出現(xiàn)在各大媒體上，從 2007 年祁剛的“蝶”高級(jí)時(shí)裝發(fā)布會(huì)，2010 年郭培的“一千零二夜”，2012 年勞倫斯·許的倫敦奧運(yùn)會(huì)個(gè)人發(fā)布會(huì)，直至 2013 年 7 月勞倫斯·許以“繡球”發(fā)布會(huì)登上巴黎高級(jí)定制時(shí)裝周，獲得巴黎高級(jí)時(shí)裝工會(huì)授權(quán)。中國(guó)時(shí)裝定制借助這個(gè)平臺(tái)展示了中國(guó)本土設(shè)計(jì)師們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)紋樣的再認(rèn)識(shí)和再創(chuàng)造，這種對(duì)文化的傳承性，表現(xiàn)在設(shè)計(jì)符合時(shí)尚的作品，讓世界重新認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)和中國(guó)文化。

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