喬鳳萍

盧梭在《愛彌兒》 “消極的教育”一章中，闡述了關(guān)于財(cái)產(chǎn)的概念。他認(rèn)為，幫助孩子獲得“財(cái)產(chǎn)”的概念，甚至應(yīng)該早于“自由”。這個(gè)概念的獲得，必須經(jīng)由孩子擁有真正屬于自己的物品。他讓愛彌兒種蠶豆，當(dāng)愛彌兒對(duì)這些蠶豆付出了他的辛勤勞動(dòng)后，便擁有了屬于自己的財(cái)產(chǎn)。其實(shí)，他不僅擁有了一個(gè)有形的“物”的財(cái)產(chǎn)，它還擁有了附著在“物”之上的更多的財(cái)產(chǎn)，并且與他的生命融為一體。這是一個(gè)無(wú)法替代的過(guò)程，即便你可以借助別的力量擁有更多“物”的財(cái)產(chǎn)，你卻沒(méi)有辦法與這些“物”建立起“生命”的聯(lián)系，不是通過(guò)自己付出“時(shí)間、勞動(dòng)、辛勤、人格”而獲得的財(cái)產(chǎn)，是沒(méi)有辦法去構(gòu)建一個(gè)人豐富的生命的。同樣的，沒(méi)有充足的直接經(jīng)驗(yàn)，沒(méi)有來(lái)自對(duì)生活、自然、生命、成長(zhǎng)等的直接感知，也就沒(méi)有辦法學(xué)到真正屬于自己的知識(shí)。

帶著這樣的思考，我們可以得出：教師面對(duì)孩子，要做的最有意義的事情，就是幫助孩子擁有自己的財(cái)產(chǎn)。需要停止一切對(duì)孩子沒(méi)有意義，甚至?xí)璧K孩子自由的行為，諸如行為的命令、所謂的要求、知識(shí)的灌輸、道德的說(shuō)教、實(shí)踐的代替等等。要努力為孩子們創(chuàng)造一個(gè)符合自然法則、自由的環(huán)境；教師的言行舉止本身要符合規(guī)范，可供孩子們自由模仿；教師在環(huán)境中是與孩子們生命完全平等的存在，相互尊重，自然相處；教師要在關(guān)注中發(fā)現(xiàn)孩子生命的需求，在守護(hù)中讓孩子不被傷害，在配合與陪伴中，允許孩子的力量得以發(fā)揮，在穩(wěn)定不變中成為愛本身。在這樣的條件下，孩子會(huì)在自由中成為真正的學(xué)習(xí)者，會(huì)在生命源動(dòng)力的支持下構(gòu)建出屬于自己的活潑的生命。

這樣的思考與討論，也深深地觸碰著教師的內(nèi)心，觸碰著作為教育者過(guò)往的一切，回歸本原，回歸孩子，將意味著我們需要做出很大的甚至根本性的改變。教師高高在上習(xí)以為常的傳道者姿態(tài)，以教育為由的比比皆是的強(qiáng)勢(shì)行為，說(shuō)教為主、知識(shí)為主的教與學(xué)的慣性模式，教師自身品質(zhì)修養(yǎng)的示范性不斷降低的現(xiàn)實(shí)，關(guān)注外在結(jié)果而忽視內(nèi)在品質(zhì)的整體氛圍，等等，這些問(wèn)題的普遍存在，讓我們無(wú)法回避；這些問(wèn)題的根源癥結(jié)，靠著某個(gè)策略、局部改進(jìn)、某些創(chuàng)新，是無(wú)法真正得以解決的。

在深入反思中，我們意識(shí)到，對(duì)于教育者來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)從思想源頭出發(fā)、逐一剔除雜念、回歸純粹的過(guò)程，更是一個(gè)自覺(jué)修正、放棄習(xí)慣、謙卑前行的過(guò)程。不如此，無(wú)法給予孩子真正的教育。