⊙李　佳［山西師范大學(xué)文學(xué)院，山西　臨汾　041004］

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悠悠上黨幽幽情
——以襄垣縣為例淺析上黨地區(qū)的婚俗

⊙李佳［山西師范大學(xué)文學(xué)院，山西臨汾041004］

摘要：本文以襄垣縣為例，對(duì)上黨地區(qū)農(nóng)村的婚俗做了一個(gè)簡(jiǎn)單的調(diào)查，展現(xiàn)了上黨地區(qū)婚俗的風(fēng)貌，發(fā)掘婚俗背后蘊(yùn)藏的地方傳統(tǒng)文化。

關(guān)鍵詞：上黨地區(qū)婚俗節(jié)儉之風(fēng)

“十里不同風(fēng)，百里不同俗”，上黨地區(qū)民俗民風(fēng)，具有它的特殊性，正所謂“勤儉其本質(zhì)也，奢靡其習(xí)染也，勁悍本于地氣，淳美由于化成”。上黨古城襄垣縣的婚俗屬于晉東南民俗圈，是上黨地區(qū)民俗文化的縮影。

一、上黨地區(qū)襄垣縣婚俗

上黨古城襄垣縣由戰(zhàn)國(guó)時(shí)期韓襄子在此筑城而得名，該縣城的婚俗大致與上黨地區(qū)的婚俗一致，基本上遵循著中國(guó)古代婚姻儀禮中的“六禮”之說(shuō)，即納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎。與其一脈相承，又具有地方濃郁的文化氣息，蘊(yùn)藏在豐富多彩的風(fēng)俗習(xí)慣之中。據(jù)《襄垣縣志》載，襄垣縣舊時(shí)婚嫁須經(jīng)議婚、訂婚、納聘、迎娶、初戚、叫九、回九等程序。

（一）婚前習(xí)俗

1.議婚按當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民們的習(xí)慣和傳統(tǒng)，對(duì)于男方來(lái)講，叫“娶媳婦”，對(duì)于女方來(lái)講，叫“找婆家”。民國(guó)二十六年（1937年）前，議婚是由男方父母托媒說(shuō)合決定的。如女方父母樂(lè)意，即提供女兒年齡、屬相、生辰八字，再由男方請(qǐng)人卜算吉兇。俗稱(chēng)：“合婚”。在《中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典——喜慶禮儀》中有記載：“在問(wèn)名和納吉之間，有一個(gè)內(nèi)容并不算簡(jiǎn)單的‘地下工作’，即合婚，這也可以看作是納吉的一部分內(nèi)容。我國(guó)傳統(tǒng)的婚姻不僅以‘父母之命，媒妁之言’為依據(jù)，而且也把‘天神之光’作為依據(jù)。問(wèn)名之后的工作就是通過(guò)各種各樣的方式考察雙方締結(jié)婚姻的可能性?！奔?，才可以進(jìn)行下一步。民國(guó)27年至38年間，男女雙方較大程度地參與到自己婚姻大事中。

在上黨地區(qū)襄垣縣的民諺中還有關(guān)于屬相不合的民謠：“自古白馬怕青?！薄把蚴笙嗯湟坏┬荨薄敖痣u不與狗相見(jiàn)”“青龍見(jiàn)兔相交纏”“蛇遇猛虎如刀銼”“豬猴相見(jiàn)不到頭”。在襄垣縣，男方擇偶，女方的屬相不能與男方父母的屬相相同。

在新中國(guó)成立之后，議婚的傳統(tǒng)名存實(shí)亡。20世紀(jì)60年代婚姻自主占主導(dǎo)地位，在襄垣縣，后來(lái)興起“相家”的習(xí)俗，即女方由姑、嫂、女友伴隨到男家審視。如家境不稱(chēng)女方或父母心意，至此告吹。分“小相家”“大相家”兩次進(jìn)行，“小相家”女方一二人前往，“大相家”則乘車(chē)結(jié)隊(duì)，男方設(shè)宴招待。只是女方借此要男方“錢(qián)物”，男方也借此收親友之賀禮。

2.訂婚民國(guó)26年前稱(chēng)“換書(shū)”。換書(shū)之日，雙方互贈(zèng)禮物。現(xiàn)在六十歲至七十歲的祖父輩，他們那個(gè)年代互相贈(zèng)送的禮物通常為：首飾四樣（手鐲、戒指、耳環(huán)、牙杖），訂親紅一疋（實(shí)為一塊紅布、合一件或一身衣料），藍(lán)（攔）布兩塊和財(cái)禮。爾后雙方將事先在紅綢或紅紙上寫(xiě)好的子女生辰八字（俗稱(chēng)庚帖）交換，表示婚緣終定，信守不渝。女方多在庚帖上寫(xiě)出索要聘禮品名、數(shù)額。

納聘，媒人在其中進(jìn)行協(xié)商。交接儀式多在迎娶前兩月左右舉行。據(jù)《襄垣縣志》記載：“當(dāng)天，男方將承諾錢(qián)物如數(shù)裝入什盒加封，請(qǐng)友鄰抬至女家陳于宅院正面，隨往媒人啟封后，當(dāng)著女家邀請(qǐng)的親友、家族、鄰里等觀禮者，按禮單一一點(diǎn)交?！边@在襄垣本地叫“下送”，在這一過(guò)程中有“剪鞋霜凍”的說(shuō)法。衣服和梳妝用具等下送之物，由男方在嫁娶前一日送往女家，次日再由女家送往男家。

民國(guó)26年后，簡(jiǎn)化為單、夾、棉衣各一身，被褥一套由介紹人送往女家。1950年代后，被褥增為兩套，改由介紹人和女婿送去。早在《漢志》中就有這樣的記載：“太原、上黨……嫁娶送死奢?！?/p>

（二）婚禮習(xí)俗

1.“探花”習(xí)俗探花習(xí)俗是襄垣縣婚禮舉辦過(guò)程中濃墨重彩的一筆。據(jù)調(diào)查，這一婚俗只在上黨地區(qū)的各個(gè)村鎮(zhèn)有，在山西的其他地方都沒(méi)有這一風(fēng)俗。探花這一過(guò)程是在新郎迎娶新娘來(lái)到男方家的時(shí)候舉辦的儀式，新娘是不能直接進(jìn)新郎家大門(mén)的。當(dāng)新人來(lái)到男方家門(mén)前，大門(mén)就會(huì)緊閉。從新郎的發(fā)小以及好友當(dāng)中選擇一人，站在自己這邊，才能進(jìn)婆家的大門(mén)。據(jù)當(dāng)?shù)氐拇迕駛冎v，探花的寓意是看看新娘子夠不夠高，同時(shí)也象征著新娘子的到來(lái)能讓這個(gè)家庭更上一層樓。

2.抓錢(qián)習(xí)俗這一習(xí)俗是新娘在娘家時(shí)，梳妝完畢以后舉行的儀式。由新娘父親背或抱至房門(mén)口，新娘站在房門(mén)內(nèi)，面朝外，新娘父母站在房門(mén)外，面朝內(nèi)，新娘父親將事先準(zhǔn)備好的“抓富貴”錢(qián)（舊時(shí)，通常是銀元、現(xiàn)洋，百元、拾元、伍元、一元、五角，共千元不等，現(xiàn)在大部分是紙幣），用前衣襟包起來(lái)，新娘自己先抓“三把”，然后父母再給兒女添三把?，F(xiàn)在抓錢(qián)習(xí)俗的形式逐漸發(fā)生了變化，成為父母用一個(gè)喜盤(pán)，里面放著人民幣，讓兒女大把大把地抓?！白ジ毁F”指的是父母希望女兒出嫁后能大富大貴，幸福美滿；女兒站在房門(mén)內(nèi)抓富貴是希望自己出嫁后，娘家仍然富貴榮華、家業(yè)興盛。

3.拜天地、開(kāi)鎖習(xí)俗新娘“抓富貴”后，由父親抱至院中天地神位前，讓新郎新娘一齊焚香跪拜，三叩首。供品通常是“大供”，即五碗菜（五色，三葷兩素）、十五個(gè)大點(diǎn)心，另地面上放置大饃一個(gè)和水酒等。

新娘身掛銅、銀、鐵鎖三把，并鎖上，由其父親、舅父、姑父或不同三姓長(zhǎng)輩給其各開(kāi)一把，三位開(kāi)鎖長(zhǎng)輩還要將各自給新娘的開(kāi)鎖錢(qián)掛在各自的鎖上。

而后，新娘的父親手拿“神”鞭（用紅頭繩將七根谷草綁在一起，上纏七道紅布圈），在新娘身上前打三下，后打三下，然后將神鞭向上扔至房頂或窯垴上。新娘新郎焚香跪拜三叩首，意味出閣牢記雙親訓(xùn)，終生永念養(yǎng)育恩。給新娘開(kāi)鎖，意味孩子已長(zhǎng)大成人，應(yīng)該放開(kāi)手腳讓她去應(yīng)世做人，使其更加聰穎快樂(lè)，活得開(kāi)開(kāi)心心。

（三)婚后習(xí)俗

襄垣縣婚俗的最后一項(xiàng)禮儀就是回門(mén)，包括初戚、叫九、回九。初戚指的是婚后第三日，新婚夫婦回家拜見(jiàn)父母?；楹缶湃?，女方兄長(zhǎng)接回住稱(chēng)為“叫九”，住一段時(shí)間由男方接回稱(chēng)為“回九”。之所以有“回門(mén)”的說(shuō)法，是因?yàn)槊耖g傳統(tǒng)習(xí)慣把新娘從娘家嫁到婆家稱(chēng)為“進(jìn)門(mén)”。這一習(xí)俗有兩方面的內(nèi)涵：對(duì)于女婿而言是為了感謝岳父、岳母恩情，同時(shí)拜見(jiàn)女方親友等；對(duì)于女兒而言，是表達(dá)出嫁不忘父母養(yǎng)育的恩情。

在上黨地區(qū)的婚俗中，人們對(duì)婚后的風(fēng)俗習(xí)慣關(guān)注度不高。一方面是因?yàn)楦鶕?jù)每個(gè)家庭的具體情況的不同，沒(méi)有特別的習(xí)俗來(lái)約束和規(guī)范新婚夫婦上方回門(mén)的禮節(jié)，只要做到雙方父母以及親戚不挑禮就可以；另一方面是在新時(shí)代背景下，年輕人出外工作的情況已經(jīng)成為主流趨勢(shì)。據(jù)走訪調(diào)查，大多數(shù)年輕人多數(shù)時(shí)間都奔波在外，只是百忙之中抽空回家鄉(xiāng)舉辦婚禮，通過(guò)舉行儀式來(lái)收納禮金。至于婚后回門(mén)的習(xí)俗幾乎是名存實(shí)亡了，從中我們可以強(qiáng)烈地感受到時(shí)間成為了影響人們生活習(xí)俗的一個(gè)重要因素。

二、上黨地區(qū)婚俗體現(xiàn)的地方文化

上黨地區(qū)的婚俗特色體現(xiàn)了當(dāng)?shù)鬲?dú)具一格的文化風(fēng)采，可以從以下三個(gè)方面來(lái)闡述。

（一）求吉求貴的文化

上黨地區(qū)的婚俗自始至終都體現(xiàn)了趨吉避害的思想?；槎Y是一件至喜的事情，除了要討彩頭以外，還有“抑喜”的說(shuō)法?？藜薜牧?xí)俗就有抑喜的意思。

哭嫁始于掠奪婚，隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，哭嫁演變成為一種婚俗。這在少數(shù)民族地區(qū)還有專(zhuān)門(mén)的哭嫁歌，“據(jù)相關(guān)的記載和實(shí)地考察土家族女子從小就要學(xué)唱哭嫁歌，學(xué)唱哭嫁歌是土家族女孩成長(zhǎng)過(guò)程中必不可少的內(nèi)容，又是土家族女孩情感發(fā)展的歷程”。多是傷感即將離開(kāi)生養(yǎng)自己的父母，傷感即將與發(fā)小好友分別。上黨地區(qū)現(xiàn)在哭嫁只是一種形式，由此可見(jiàn)，哭嫁已演變成了抑喜的一種方法。

“當(dāng)判斷日辰吉兇的標(biāo)準(zhǔn)有意無(wú)意地與文化中最深層的哲學(xué)意識(shí)相一致，與最實(shí)際的處事原則相吻合的時(shí)候，擇吉術(shù)就獲得了極其堅(jiān)實(shí)的理論根基和最為廣闊的社會(huì)基礎(chǔ)?！庇谑?，人們相信擇吉術(shù)，也就是情理之中的事了。上黨地區(qū)婚俗當(dāng)中，通常會(huì)請(qǐng)一個(gè)算卦的神婆或者風(fēng)水先生幫忙選擇一個(gè)適宜婚嫁的日子。

選擇婚嫁的日子需要避開(kāi)以下的日子。如：無(wú)立春之年結(jié)婚，認(rèn)為這一年是“寡年”，而“寡年結(jié)婚不養(yǎng)崽”。還有忌避五月、七月、九月嫁娶，認(rèn)為這是惡月。忌避單日嫁娶，認(rèn)為好事成雙。對(duì)于選擇婚嫁的年份來(lái)說(shuō)，當(dāng)?shù)赜幸患乙荒曛屑赊k兩次婚嫁，忌娶兩次媳婦，忌娶了媳婦又嫁閨女。這是與人們的心理相呼應(yīng)的，婚俗寄托了人們追求幸福和吉利的愿望，而擇吉正是人們獲取心靈安慰的一種比較簡(jiǎn)便的途徑與方法。

（二）淳樸的民風(fēng)民情

婚俗中除了體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土民情風(fēng)貌之外，在上黨地區(qū)古城襄垣縣還流傳著這樣一個(gè)有趣的傳說(shuō)，就是黎城人和襄垣人互稱(chēng)“親家”?！坝H家”是維系兩個(gè)縣城的人良好感情的紐帶，就如一家人一樣。

在上黨這個(gè)地區(qū)，每逢農(nóng)歷四月十八，人們都會(huì)到廣志山的媧皇廟逛廟會(huì)。據(jù)記載，“清代嘉慶年間，住在家居襄垣縣城北關(guān)的王員外因?yàn)橹挥幸粋€(gè)女兒，但一心想求得兒子，于是上廣志山還愿?？墒亲怨诺綇V志山上趕廟會(huì)求子都有個(gè)嚴(yán)格的禁忌，那就是未婚嫁的少女絕對(duì)不準(zhǔn)到山上去的。當(dāng)王員外的夫人拜在女?huà)z神面前叩頭求拜時(shí)，突然發(fā)現(xiàn)了站在她身后的女兒。王夫人嚇得失聲叫一句，哎呀，我的小奶奶。隨著喊聲又一巴掌打向女兒。誰(shuí)料，這一巴掌還未打下，女兒卻氣絕身亡。廟中的長(zhǎng)老走了過(guò)來(lái)把尸身隨手扶坐在女?huà)z神身邊的座椅上，跪倒即拜并口稱(chēng)小奶奶大駕光臨，在下接駕來(lái)遲。所以廣志山媧皇廟中多了一位襄垣小奶奶”。襄垣與黎城兩縣的人感情更深了，像兒女親家。不管是不是熟人，一方遇見(jiàn)難事，另一方都會(huì)幫忙的；同時(shí)這種淳樸的民俗風(fēng)情還表現(xiàn)在另一方面，那就是每個(gè)地方結(jié)婚張貼婚告的傳統(tǒng)習(xí)慣也是一種與別的地方與眾不同的結(jié)婚風(fēng)俗。張貼婚告通知全村的人來(lái)參加婚禮，積攢下人情，等到以后自家辦事的時(shí)候，也能得到好多人的幫忙。這體現(xiàn)了上黨地區(qū)和諧的鄉(xiāng)風(fēng)民情，也是現(xiàn)在倡導(dǎo)和諧社會(huì)的集中體現(xiàn)。

（三）儒家的“孝”文化

百善孝為先，儒家的“孝”的思想在本土鄉(xiāng)民的心中根深蒂固。上黨地區(qū)的婚俗中也體現(xiàn)著“孝”的思想。

新娘子在出嫁前要去祭祖，一是告知自己的家族長(zhǎng)輩們自己即將出嫁，一是為了去表達(dá)自己對(duì)祖先的銘記和感恩之情。不僅如此，新娘子在結(jié)婚當(dāng)天要在家里舉行開(kāi)鎖儀式，焚香跪拜就是表達(dá)出閣牢記雙親養(yǎng)育之恩的感情。

在當(dāng)?shù)?，新婚后的第二年麥?zhǔn)諘r(shí)節(jié)起，女兒要親自蒸上白面饅頭回娘家看望，俗稱(chēng)“望夏”。意思是女兒雖出嫁了，依然掛念著娘家麥?zhǔn)涨闆r，不忘養(yǎng)育自己的父母家人；同時(shí)這一風(fēng)俗習(xí)慣也是督促子女不管在哪里都要盡到自己孝敬父母的責(zé)任。中華大地的民俗風(fēng)情就像一股股清泉，涓涓細(xì)流，生命力旺盛。親近地方風(fēng)俗文化，感受濃厚的文化底蘊(yùn)，領(lǐng)略智慧的結(jié)晶。親近上黨地區(qū)，感受悠悠上黨的幽幽情。

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作者：李佳，山西師范大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：民俗學(xué)中的區(qū)域民俗。

編輯：水涓E-mail:shuijuan3936@163.com

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