唐維澤西南民族大學(xué)

老子的“自然”與自然
——老子傳統(tǒng)美學(xué)思想和傳統(tǒng)文化七十二候

唐維澤
西南民族大學(xué)

中國(guó)的傳統(tǒng)美學(xué)哲學(xué)指導(dǎo)下的藝術(shù)作品和西方美學(xué)哲學(xué)指導(dǎo)下呈現(xiàn)出的作品是截然不同的兩個(gè)概念。西方的藝術(shù)作品，更多的注重“人”，而不是“自然”，也就是身邊的事物。自文藝復(fù)興以來(lái)，人文主義思潮更趨于明顯，于是“人“也變得和更像”神“，但藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程都在用基本的“人”的角度。以至于到后來(lái)的對(duì)寫實(shí)派影響很大的攝影術(shù)的發(fā)明，亦是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)較為優(yōu)渥的上層人士有合影的需求，同樣的，主體依舊是”人“。

而與之相反的概念就是以“自然”為核心的美學(xué)理論。老子的美學(xué)思想作為中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的開端，他的“道”、“氣”、“象”、“妙”、“虛靜”、“玄鑒”、“自然”等概念，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的誕生和發(fā)展都產(chǎn)生了很大的影響。即使美學(xué)的關(guān)鍵字是“美”，即使“美”這個(gè)字在歷史上顯得尤為重要，也不能將“美”作為出發(fā)點(diǎn)研究美學(xué)。而老子的美學(xué)思想核心就是“道”?！暗馈笔怯钪娴脑颍暗馈贝_實(shí)不能用語(yǔ)言形容的全面的。每個(gè)人的感受力不一樣，得到的“道”就會(huì)不同。

而在傳統(tǒng)文化越來(lái)越少被人們認(rèn)知的現(xiàn)代社會(huì)，人們習(xí)慣于電子設(shè)備輔助我們一切工作，已經(jīng)不需要傳統(tǒng)的時(shí)辰指導(dǎo)我們每天的休息；不需要節(jié)氣指導(dǎo)我們?cè)鎏硪挛锾幚磙r(nóng)事；也不需要遵循預(yù)售和自然的法則種豆得豆種瓜得瓜。自然已經(jīng)變成了人們身邊自認(rèn)為”沒關(guān)系“的附屬品了。而老子說(shuō)的“自然”，依然是基于“道”之中。“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，萬(wàn)物則自然?！胺蛭锸|蕓，各復(fù)歸其根”，“復(fù)歸于無(wú)極”，“復(fù)歸于樸”。宇宙中存在的事物眾多，“道”亦眾多。天地生于“道”，由一至眾，由無(wú)至有，有圓滿至貧瘠。天地間萬(wàn)物在遵循“道”的同時(shí)，最終也歸于“道”。而天地間的事物在自由自在自然而然循環(huán)運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，也在歸樸反真的道路上。

古人們尋找這種“自然而然”的規(guī)律，將許多事物記錄并傳遞，望指導(dǎo)人們的生活和勞作?！逼呤颉暗某霈F(xiàn)，不僅解釋了每個(gè)時(shí)候自然界將會(huì)發(fā)生些什么，還指除了他們的大概規(guī)律。而且和二十四節(jié)氣不同的是，七十二候更加詳盡和詩(shī)意。七十二候有很多個(gè)版本，大同小異的同時(shí)，將這些版本加以總結(jié)，就是對(duì)每時(shí)每刻“自然”的發(fā)生的總結(jié)。

在老子的陰陽(yáng)二氣和合二生萬(wàn)物的思想作用下，宇宙天地中，作為審美對(duì)象的萬(wàn)物造化中，有溫柔的山澗花開；波瀾的江河湖海；壯秀的蒼松勁柏；慷慨的長(zhǎng)風(fēng)出谷。給人們帶來(lái)的不僅是視覺審美的效果，還有心境的不同。作為同樣是自然景象的描述，七十二候中的事物，詩(shī)意的描述也給人們帶來(lái)美的享受，像是“黃鶯晛睆”、“桃始笑”、“魚上冰”、“草露白”等候應(yīng)，和“雷乃登聲”、“鴻雁北”、“鱖魚群”等候應(yīng)帶來(lái)的審美和感受是截然不同的。前者是對(duì)陰柔之美的喜愛，后者則是對(duì)陽(yáng)剛之美的欣賞。老子口中的“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！倍皻狻眲t充滿整個(gè)天地，連綿不絕。陰和陽(yáng)組成的“氣”，相互補(bǔ)充，相互轉(zhuǎn)化，孕育合成萬(wàn)物。

在美學(xué)中十分重要的一個(gè)關(guān)鍵字就是“美”。老子并補(bǔ)充上將“美”形容為漂亮，美麗，或是普遍意義上的相對(duì)于“丑”的概念，在古代社會(huì)中藝術(shù)是專供貴族享受的，而“五色”、“五音”則指藝術(shù)，也就是“美”?！笆ト藶楦共粸槟?。”“五色”、“五音”就是“為目”而不是“為腹”。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，老子對(duì)形式美是持著否定的態(tài)度。七十二候中的“蟄蟲啟戶”、“蚯蚓出”、“螳螂生”、“蟋蟀在戶”等候應(yīng)雖然不代表著普遍的好看、漂亮的形容，但去除表面的相貌，這些對(duì)于幫助人們生活和耕作，卻十分有幫助，也就是“為腹”。

自然界中的”道“是普遍而客觀的，”谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根?！懊磕晁募臼露墓?jié)氣七十二候，都有自己的規(guī)律，春天樹葉初發(fā)；夏天河灘清爽；秋天田野無(wú)垠；冬天爐火旺盛。春日的生機(jī)到冬日的暫時(shí)沉寂，自然界依照”道“運(yùn)行，天地之間，綿延不絕。宇宙中充滿著不會(huì)衰老一直存在下去的”道“，人們的破壞便會(huì)影響到它。這也是現(xiàn)代社會(huì)中人們不愿意根據(jù)古人的節(jié)氣或是候應(yīng)工作學(xué)習(xí)的很重要的原因，似乎感覺這些東西沒有那么準(zhǔn)確，但卻沒有意識(shí)到破壞這種“道”的人就是我們自己。而我們終有一日會(huì)離去，但“道”不會(huì)，且“能長(zhǎng)久者”。原因就是“以其不自生，故能長(zhǎng)生”。在老子的概念中，天地是長(zhǎng)久的，也是因?yàn)樗麄儾皇菫榱俗约憾煌５剡\(yùn)轉(zhuǎn)，這樣才能更加長(zhǎng)久。也是七十二候在現(xiàn)代社會(huì)中依舊可以指導(dǎo)我們的原因。

“七十二候”雖然有七十二個(gè)候應(yīng)，但大概可以分為動(dòng)物類、植物類和氣象類。每一類二十四個(gè)候應(yīng)。每一個(gè)候應(yīng)都有一個(gè)具體的“象”，也都有自己的韻味，也就是老子筆下的“氣韻生動(dòng)”。例如氣象類的“東風(fēng)解凍”、“土脈潤(rùn)起”、“霎時(shí)施”等候應(yīng)中的東風(fēng)、土地、雨水等物象，便是真實(shí)存在于自然界和天地之間的事物?！暗馈比诤显谔斓亻g萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)中，看似無(wú)，卻無(wú)處不在。像是七十二候中對(duì)“水”的描寫——“霜止出苗”、“大雨時(shí)行”、“水始涸”、“霎時(shí)施”、“雪下出麥”、“水泉?jiǎng)印焙汀八疀g腹堅(jiān)”。不僅“水”的形態(tài)多種多樣，而且對(duì)于“雨”的形容也十分豐富，并且這之中的“水泉?jiǎng)印焙汀八己浴币彩窍嗷ズ魬?yīng)的關(guān)系。（七十二候中也有其他的相互呼應(yīng)的候應(yīng)，如“乃冬生”、“乃冬枯”和“蟄蟲啟戶”、“蟄蟲培戶”等。）而天地間萬(wàn)物的集合，也是“道”。老子筆下的“合于道”體現(xiàn)的不僅僅是生命的聚集，同樣也是自然界中的生命力量的彰顯。

所以不可否認(rèn)“道”的創(chuàng)造力是十分巨大的，不僅將自然涵蓋在內(nèi)，也可以讓事物伴隨著本身的規(guī)律相互凝固、相互融合、不分彼此的同時(shí)各司其職。往往古代的藝術(shù)家們都尊崇著自然的“道”，進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。詩(shī)人看到往流的江潮、屹立的山嶺，將這樣的形象滲透在語(yǔ)言中；畫家注意到安靜的林葉、生機(jī)的花苗，把他們?nèi)谌氘嫾?；樂師聽到小蟲鳴叫、云淡風(fēng)輕，也可以加入到悠揚(yáng)的曲子中……這些藝術(shù)家已經(jīng)將自己和自然合二為一。這也是七十二候希望帶來(lái)的，讓人們得到更多自然的規(guī)律，遵循自然，充分了解自然的“道”，心物交融、“天人合一”。

唐維澤(1991-),女,漢族,河南人,西南民族大學(xué)碩士研究生在讀，藝術(shù)碩士（視覺傳達(dá)）。