⊙唐詩(shī)［重慶市畜牧科學(xué)院，重慶402460］

在親近樸實(shí)的詩(shī)寫(xiě)中揭示人的生存狀態(tài)
——評(píng)王立世詩(shī)歌《夾縫》

⊙唐詩(shī)［重慶市畜牧科學(xué)院，重慶402460］

摘要：從親近化這一角度來(lái)考察詩(shī)人王立世的創(chuàng)作顯得十分清晰，無(wú)疑他是親近化這種詩(shī)學(xué)理論的創(chuàng)作實(shí)踐者，他在寫(xiě)作時(shí)可能并不在意這些理論，但是他的創(chuàng)作在一定程度上，為這種親近化的詩(shī)學(xué)理論做了生動(dòng)的詮釋?zhuān)陀^上他用自己創(chuàng)作的大量詩(shī)歌作品，證明了親近化詩(shī)學(xué)理論具有深厚的土壤，同樣可以有優(yōu)秀的詩(shī)歌作品誕生。

關(guān)鍵詞：王立世《夾縫》親近化生存狀態(tài)

在當(dāng)今詩(shī)壇，詩(shī)學(xué)家和詩(shī)人們普遍認(rèn)為詩(shī)意主要來(lái)自于語(yǔ)言的陌生化。詩(shī)評(píng)家陳仲義認(rèn)為：就語(yǔ)言層面來(lái)說(shuō)，陌生化擔(dān)負(fù)著對(duì)老去語(yǔ)詞的埋葬任務(wù)，追求語(yǔ)詞“前景化”，時(shí)刻對(duì)司空見(jiàn)慣的功利語(yǔ)言、實(shí)用語(yǔ)言實(shí)施狙擊、攔截，增加感覺(jué)長(zhǎng)度、制造新鮮刺激，因其特別符合詩(shī)語(yǔ)的刷新天性，陌生化的合唱一浪高過(guò)一浪，陌生化終成為現(xiàn)代詩(shī)學(xué)追求的美學(xué)標(biāo)的之一。但我要說(shuō)的是，由于詩(shī)人們過(guò)于偏好陌生化的語(yǔ)言，導(dǎo)致了詩(shī)歌偏離了讀者的審美趣味，詩(shī)歌的面孔變得十分陌生，越來(lái)越多的讀者在遠(yuǎn)離詩(shī)歌和詩(shī)人。在這樣的背景下，我覺(jué)得當(dāng)前的詩(shī)壇需要有一種讓讀者覺(jué)得親切和親近的詩(shī)歌出現(xiàn)，就顯得特別有意義。從學(xué)術(shù)層面看，任何把某種詩(shī)學(xué)理論極端拔高的結(jié)果，是會(huì)導(dǎo)致詩(shī)歌創(chuàng)作生態(tài)發(fā)生不必要的偏離。在這種情況下要想提出不同的詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)和理論，顯得比較艱難。盡管這樣我還是欣喜地看到中國(guó)內(nèi)地的青年學(xué)者、批評(píng)家蒼耳等，首先質(zhì)疑了陌生化給詩(shī)歌帶來(lái)的危害。蒼耳認(rèn)為：高度變形的語(yǔ)言恰恰對(duì)深入本體世界構(gòu)成了一次障礙、一種抵消。它只是揭示了詩(shī)歌語(yǔ)言的一極，而忽略了潛在的另一極：親近化。親近化意味著歸本、歸源、歸樸、歸真。詩(shī)評(píng)家陳仲義也認(rèn)為在某些語(yǔ)境下的熟悉語(yǔ)言，處理得好，一點(diǎn)也不會(huì)比陌生化語(yǔ)言差。從這一角度來(lái)考察詩(shī)人王立世的創(chuàng)作就顯得十分清晰，無(wú)疑他是親近化這種詩(shī)學(xué)理論的創(chuàng)作實(shí)踐者，他在寫(xiě)作時(shí)可能并不在意這些理論，但是他的創(chuàng)作在一定程度上，為這種親近化的詩(shī)學(xué)理論做了生動(dòng)的詮釋?zhuān)陀^上他用自己創(chuàng)作的大量詩(shī)歌作品，證明了親近化詩(shī)學(xué)理論具有深厚的土壤，同樣可以有優(yōu)秀的詩(shī)歌作品誕生。詩(shī)人王立世堅(jiān)持這種親近化語(yǔ)言的詩(shī)歌寫(xiě)作，他的大多數(shù)詩(shī)篇像他這個(gè)人一樣，讓讀者感到親近，感到樸實(shí)，有的詩(shī)篇在詩(shī)壇獲得了廣泛的好評(píng)。他這方面的代表詩(shī)作，我認(rèn)為當(dāng)推他的《夾縫》。

夾縫是人們司空見(jiàn)慣的一種客觀物象，面對(duì)這一物象，很多人熟視無(wú)睹，感覺(jué)麻木，更談不上為之寫(xiě)一首詩(shī)歌。但是詩(shī)人王立世在某個(gè)瞬間，突然被夾縫這一物象擊中，然后靈光閃現(xiàn)，一首當(dāng)今詩(shī)壇難得一見(jiàn)的好詩(shī)，就在不經(jīng)意間出現(xiàn)在讀者的眼前。

夾縫里的草彎著腰/夾縫里的花低著頭/夾縫里的空氣異常稀薄/夾縫里的鳥(niǎo)鳴已變調(diào)/夾縫里的陽(yáng)光都被折射過(guò)/夾縫里的風(fēng)如箭/夾縫里的雨像子彈/夾縫，夾縫/你是我今生唯一的安身之地——《夾縫》

夾縫這一客觀的物象，不同的人有著不同的認(rèn)識(shí)和判斷。在哲學(xué)家的眼里是一種必然存在，在社會(huì)學(xué)家的眼里是一種客觀社會(huì)現(xiàn)象，在歷史學(xué)家的眼里或許是整個(gè)人類(lèi)歷史演繹的地方，在科學(xué)家的眼里說(shuō)不定就是在限制中產(chǎn)生偉大發(fā)明的地方，在經(jīng)濟(jì)學(xué)家的眼里有可能是能夠獲得效益最大化的資源，總之，在不同的人眼里，夾縫具有不同的意義和象征。

那么，在詩(shī)人王立世的眼里，夾縫是怎樣的呢？狹小的空間足以讓一切事物發(fā)生變化，詩(shī)人敏銳地感覺(jué)到在夾縫里，“草彎著腰”“花低著頭”，在春天這樣美好的時(shí)節(jié)，花草們絲毫感覺(jué)不到美好，它們的體態(tài)讓人憐惜、感嘆、擔(dān)憂。如果不是在夾縫這樣狹小的世界里，花草們何需彎腰低頭？在一個(gè)把腰和頭看得無(wú)比高貴的社會(huì)里，腰就是骨氣，腰就是人格，腰就是尊嚴(yán)；低頭就是屈服，就是認(rèn)輸，就是失敗。陶淵明“不為五斗米折腰”而棄官歸隱，李白發(fā)出“安能摧眉折腰事權(quán)貴”的詩(shī)句后，大笑著走出宮廷。是啊，從古至今，誰(shuí)愿意彎腰低頭？

在這兩行詩(shī)中，詩(shī)人只是冷靜地描述，我們感覺(jué)不到他的情緒有多大的起伏。詩(shī)人接著說(shuō)，在夾縫里，空氣變得“異常稀薄”，稀薄得讓人有一種窒息之感，在這樣的情境下，連在高空飛翔的鳥(niǎo)都感覺(jué)到了夾縫的巨大壓力，原本讓他們自由翱翔的天空似乎被切割成有翅難展的一線天，鳥(niǎo)的鳴叫“已變調(diào)”。變調(diào)成什么樣？詩(shī)人沒(méi)有具體寫(xiě)，給讀者留下想象的余地。以我的理解鳥(niǎo)鳴肯定不會(huì)悅耳，更不會(huì)動(dòng)聽(tīng)。不僅如此，詩(shī)人繼續(xù)揭示在夾縫里的其他事物的狀態(tài)，如果說(shuō)，詩(shī)人從花草這種地上之物寫(xiě)到空中的空氣和鳥(niǎo)鳴，那么從以下的詩(shī)行開(kāi)始，詩(shī)人則從天上的陽(yáng)光寫(xiě)到地上：在夾縫里，“陽(yáng)光都被折射過(guò)”，這陽(yáng)光可是來(lái)自高天上的圣潔之物，甚至是整個(gè)世間萬(wàn)物的生命之源，他也受到來(lái)自?shī)A縫的折磨，可見(jiàn)花草低頭、空氣變稀薄、鳥(niǎo)鳴變調(diào)不是什么大不了的事情。在夾縫里，“風(fēng)如箭”“雨像子彈”。我們知道風(fēng)本來(lái)也是可以溫柔的，春風(fēng)拂面，那是何等愜意，但是在夾縫里，風(fēng)也變得異常的恐怖，是可以射傷人的利箭。雨本來(lái)可以滋潤(rùn)萬(wàn)物，地球上不可缺少的生命之雨水，在夾縫里，也變成了令人恐懼的“子彈”。這樣的環(huán)境，是何等的殘酷，又是何等的不適宜于人類(lèi)居住，根本談不上“詩(shī)意的棲居”，“夾縫”可以說(shuō)是人人唯恐避之不及的地方。

這首詩(shī)的詩(shī)意，前后迥異，前面一連幾個(gè)排比句層層鋪排和推進(jìn)，氣勢(shì)奔騰，情感激蕩，每一句都直逼生活的本質(zhì)，直到把這個(gè)世界逼得不能有任何的偽飾和遮掩，一步一步地逼迫生活道出了本質(zhì)，詩(shī)人卻陡然轉(zhuǎn)身告訴我們，“夾縫，夾縫/你是我今生唯一的安身之地”，讀到此時(shí)，我們久久不能釋?xiě)?，我們的心與詩(shī)人的心一起痙攣，一起疼痛，一起悲戚，我們的靈魂與詩(shī)人一起發(fā)出了最無(wú)可奈何的吶喊和哀嘆。盡管夾縫是多么不適宜于我們生存，我們也極其不愿意在夾縫中生存，但是，無(wú)論你是哪種身份的人，客觀上夾縫就是我們今生的歸宿，無(wú)法擺脫的命運(yùn)，在這里能找到你生命的存在感和被異化的根源，我們不得不感嘆這首詩(shī)創(chuàng)造出的審美空間是多么廣闊。

《夾縫》這首詩(shī)就這么短短幾行，但是他帶給我們的感受和體味卻是無(wú)限的豐富。就是這樣豐富的人生體驗(yàn)，詩(shī)人王立世，沒(méi)有像有的詩(shī)人那樣將滿腔的情緒完全傾倒而出，而是很節(jié)制地選取了“夾縫”這一中心意象，同時(shí)擷取人們常見(jiàn)的花草、空氣、鳥(niǎo)鳴、風(fēng)雨等意象進(jìn)行了豐富而又親切的詩(shī)寫(xiě)。他不像有的詩(shī)人板著面孔，更不像有的詩(shī)人故作高深，在那里寫(xiě)著只有他自己才能讀懂的詩(shī)篇。應(yīng)該說(shuō)，當(dāng)今詩(shī)壇不缺少法官般刻板的詩(shī)人面孔，也不缺少哲學(xué)家般縹緲的詩(shī)意述說(shuō)，更不缺少那些讓人感到陌生和新鮮的現(xiàn)代或者后現(xiàn)代詩(shī)篇，缺的恰恰就是像《夾縫》這種讓人感到親切而又詩(shī)味十足、讓人讀之覺(jué)得親近而又詩(shī)意深邃的詩(shī)篇。

寫(xiě)到這里，我覺(jué)得有必要說(shuō)的是，現(xiàn)在很多詩(shī)評(píng)家和詩(shī)人認(rèn)為陌生化的語(yǔ)言是最好的詩(shī)歌語(yǔ)言，甚至把它當(dāng)成唯一的詩(shī)歌語(yǔ)言評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，這樣的認(rèn)識(shí)是偏激而又片面的，也是對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作有害的。要知道真正好的詩(shī)歌語(yǔ)言其實(shí)是在樸實(shí)中蘊(yùn)含豐富的內(nèi)涵，在親近中交融著飽滿的情緒。清人李重華在《貞一齋詩(shī)說(shuō)》中將詩(shī)歌語(yǔ)言概括為三個(gè)階段：詩(shī)求文理能通者，為初學(xué)言之也；詩(shī)貴修飾能工者，為未成家言之也；詩(shī)到高妙處，何止于通到神化處，何嘗求工。

為此，我認(rèn)為詩(shī)人們有必要清洗自己的詩(shī)歌創(chuàng)作觀念，清洗自己的詩(shī)歌語(yǔ)言。只有當(dāng)詩(shī)人徹底地清洗掉附著在頭腦中那些空洞無(wú)用的思想，清洗掉游蕩在詩(shī)人創(chuàng)作時(shí)雜亂無(wú)章的情緒，清洗掉詩(shī)人筆尖下多余的不必要的語(yǔ)言修飾和枝蔓，詩(shī)歌才會(huì)變得越來(lái)越讓讀者感到親近。只有讓讀者感到詩(shī)人可近，詩(shī)篇可親，讀者才會(huì)將他們閱讀詩(shī)篇時(shí)的智慧發(fā)揮到極致。其實(shí)，詩(shī)的彈性不僅僅是來(lái)自于詩(shī)人的創(chuàng)造，有時(shí)也來(lái)自讀者的創(chuàng)造。有時(shí)候，詩(shī)人無(wú)意于技巧，反而是一種最大的技巧，詩(shī)篇也因?yàn)橐子谟H近而讓讀者的想象力得到最大程度的發(fā)揮。在這方面詩(shī)人王立世給我們做了有益的探索，我期待著能讀到他更多讓人感到親近的詩(shī)篇。

作者：唐詩(shī)，本名唐德榮，博士，詩(shī)人，批評(píng)家，《中國(guó)當(dāng)代

詩(shī)歌導(dǎo)讀》主編，國(guó)際詩(shī)歌翻譯研究中心榮譽(yù)主席。

編輯：張晴E-mail：zqmz0601@163.com