中國最早的地理經(jīng)典文獻(xiàn)《禹貢》記載了大禹治水時(shí)，沿著山脈從西往東，導(dǎo)山疏河經(jīng)砥柱、析城，至于王屋、太行、恒山，又至于碣石。又據(jù)《楚辭》《列子》《莊子》《史記》《淮南子》《爾雅》《說文》等古籍記載，析城山就是古昆侖的原型山體，是商王朝時(shí)期湯王祈雨之圣地。大自然的鬼斧神工造就了析城山的雄偉和蒼茫，其十分獨(dú)特和稀有的巖溶地質(zhì)遺跡和巖溶地貌景觀，實(shí)屬我國北方地區(qū)之罕見，不僅具有非常重要的巖溶地質(zhì)學(xué)的科研價(jià)值，而且因其稀有性、不可再生性等自然屬性而具有較高的美學(xué)觀賞價(jià)值。

大析城山景區(qū)，位于中條山脈東北端、陽城縣西南部山區(qū)。這里山巒壯美，河谷奇秀，生態(tài)原始，植被茂密，遠(yuǎn)古文化遺存俯拾皆是。景區(qū)約1268平方公里的面積，共分析城山、橫河古鎮(zhèn)、鰲背山、鳳棲湖、青蘿河、蟒河、東冶七大景片。由于時(shí)間緊迫，我們只游覽了析城山上的圣王坪。

析城山景區(qū)位于陽城縣原橫河、西交、楊柏三鄉(xiāng)交界處，方圓20公里，主峰海拔1888米。因?yàn)樯巾敵逝璧貭?，四周山巒如城墻環(huán)繞，有東西南北四門，故名析城山。與緊鄰的歷山相似的是，析城山山頂也是高山草甸，歷山山頂名叫舜王坪，析城山山頂則被稱為圣王坪。同為高山草甸，圣王坪雖然遠(yuǎn)不如舜王坪、馬侖草原、荷葉坪平坦遼闊，但卻因是一片大自然惠澤的天然牧場，更因商王朝時(shí)期湯王祈雨的歷史和此地乃中華古代昆侖山的原型山體，而備受專家推崇和游客的青睞。

娘娘池：高山草甸的眼睛

坐著朋友駕駛的“奔騰”，我們穿過駕嶺進(jìn)入橫河，很快到達(dá)析城山停車場。這時(shí)，天空突然下起了初夏的第一場小雨，雨點(diǎn)淅淅瀝瀝敲打著雨傘，微風(fēng)陣陣吹來撩撥著衣襟，遠(yuǎn)處是水墨畫般的山色，腳下是緩緩流動(dòng)的霧靄，多少年在北京沒有感受過這樣的空氣了！我們索性冒雨徒步前行，經(jīng)過一個(gè)多小時(shí)的攀爬與行進(jìn)，終于在飄散的雨滴中登上了析城山。一路上的灌木林、荊秧?xiàng)l和馬榴花留在了身后，眼前是一片呈丘陵?duì)顭o序起伏的高山草甸，草甸上零星生長著一些樹木，墨綠色的葉片在綠茵茵的草甸中顯得格外耀眼。

原來，每年春末到初秋，都是圣王坪放牧的黃金季節(jié)，附近的村民們趕著牛羊來此放牧，直到中秋前才離去，致使圣王坪因?yàn)檩d畜量過高、放牧過度而出現(xiàn)了草場退化、自然生態(tài)破壞的嚴(yán)重后果。原來平整的草甸被雨水沖刷成寬半米深幾十厘米的溝壑，令人觸目驚心。雖然全國乃至全球的草場退化與荒漠化日益嚴(yán)重，但亡羊補(bǔ)牢，猶未晚矣。經(jīng)過徹底治理，圣王坪的牧場資源真正得到了有效管理，旅游資源得到了切實(shí)保護(hù)。如今，走上圣王坪，已經(jīng)看不到一頭牲畜，滿眼是 “牧草肥美，水源充足，胭花盛開”的美麗景象了。

圣王坪的中心是娘娘池和湯王廟。娘娘池位于山頂草甸的低洼處，周圍環(huán)以幾座長滿牧草的山丘，也有人稱之為湯王池。池水清澈如鏡，波瀾不驚，無論天旱還是雨澇，不漲不落，水深難測，如同海水一般幽暗，略有咸味，池內(nèi)水草叢生，魚蝦無數(shù)。據(jù)《樂史寰宇記》記載，“析城山頂有湯王池相傳成湯禱雨處”。這里原先是一個(gè)很大的獨(dú)龍窩。自成湯來坪禱雨應(yīng)靈，落下一場大雨，雨水都集于這獨(dú)龍窩，水位上漲成為一個(gè)美麗的天池湖泊。傳說當(dāng)年湯王娘娘隨湯王析城牧馬，常沐浴于池水，梳妝打扮于池邊，游樂散步于池旁，湯王池成為娘娘常來常往的好去處，一來二去人們便把湯王池叫成了娘娘池。也有說這是當(dāng)年湯王祈雨為拯救將被旱魔吞噬的天下蒼生而在此焚身贖罪，湯王娘娘從京城趕來相救，發(fā)現(xiàn)奄奄一息的湯王而痛不欲生，哭干了眼淚而匯聚成此池水。

娘娘池面積不過千余平方米，自古以來每年水量鮮有變化，有人猜想湖底應(yīng)該是含水層甚至藏有清泉眼。這波光粼粼的娘娘池，正是圣王坪成為優(yōu)良牧場的重要保證。站在山丘頂部，可以看到娘娘池基本呈圓形，而它附近的一個(gè)小池則呈月牙狀，真好似析城山的日月潭，又酷似一大一小兩只眼睛。娘娘池附近的幾處低洼處也有少量水面，估計(jì)多為雨季積水。有些低洼處因?yàn)閮?nèi)澇已經(jīng)鹽堿化，干涸的地面與地面上的枯草全部泛白，與周圍綠色的環(huán)境形成了鮮明的反差，不免讓人頓生憐憫之心和惻隱之情。

當(dāng)然，民間傳說并非科學(xué)。科學(xué)家認(rèn)為，析城山的圣王坪是一座被溶巖架空的山體。在幾千萬年前冰川還沒有移動(dòng)的時(shí)候，它本來有山峰。在冰川移動(dòng)的過程中，由于山體的巨大壓力和冰川移動(dòng)的巨大推力，它塌陷成了今天我們看到的現(xiàn)實(shí)。那大大小小幾百個(gè)寸草不生、滴水不存的土窩，就是冰川移動(dòng)塌陷時(shí)巖石擠壓造成的。由于巖石擠壓不緊，所以滴水不存;由于雨水經(jīng)常沖涮，所以寸草難生。而娘娘池卻是由于巖石擠壓實(shí)了，沒有留一絲空隙，便有了人們看到的一池清水。但每年的農(nóng)歷七月初七，為什么圣王坪總是迷霧重重卻至今仍是一個(gè)謎團(tuán)。民間傳說這一天天上的王母娘娘給仙女們放了假，大家便來到了人間仙境般的圣王坪娘娘池里洗浴戲水，牛郎織女的故事就發(fā)生在這里。千百年來，無數(shù)有心之人都到圣王坪考證過，也隱約看見大霧彌漫的湖泊里有東西游動(dòng)，湖水有被攪動(dòng)的聲響，但卻無法證實(shí)是何種原因，這也正是析城山圣王坪的神秘之處。它是一種文化，它是一種精神，是人類與大自然共同書寫的華章。

胭粉花：圣王坪上的彩衣

中午時(shí)分，雨停了。一抹陽光透過云層照射下來，毛茸茸的草地上落滿了晶瑩的水珠，旅游鞋和褲管全被雨水打濕我們?nèi)徊恢?。一簇簇胭粉花爭奇斗艷，放眼望去頓覺心曠神怡。

由于圣王坪的氣候?qū)賮啛釒c暖溫帶過渡帶，所以析城山周圍植被既有副熱帶植物的種類，又有暖溫帶植物的大多物種，使得此地植物譜系極為豐富，成為山西省動(dòng)植物種類、數(shù)量最多的地區(qū)。“析城喬木”成為古陽城八景之一，其中當(dāng)數(shù)“胭粉花”為最。

此時(shí)的胭粉花俏麗驚目，胭紅粉白?；ǔ纱貭睿看嘏艛?shù)百朵，爛漫于龍須草叢中。而纖細(xì)碧綠的龍須草往往生長于“漏斗”狀洼地，因其適應(yīng)濕地環(huán)境，在圣王坪娘娘池邊、“毒龍窩”周圍更是分布甚廣，構(gòu)成圣王坪草甸中顯著的植物種群。一叢叢胭粉花掛著雨滴露珠，姹紫嫣紅的花瓣，青翠挺立的高莖低株，散落在綠草如茵、五彩繽紛的大草甸上，其碧如玉，其艷如虹，恰似一幅濃墨重彩的寫意畫，構(gòu)圖特別，意境深遠(yuǎn)。

然而，關(guān)于胭粉花的傳說更令人動(dòng)容。一說湯王娘娘當(dāng)年驚聞商湯王為祈雨以身焚燒而呼天喊地哭個(gè)不止，她的淚水流成了“娘娘池”，她臉上的胭脂和官粉被淚水沖落在地，變成了“胭粉花”;一說此花是跟隨商湯帝來析城山祈雨的娘娘梳妝時(shí)被風(fēng)吹散了胭脂粉，灑在地上而長出來的花種，因此，開放的花朵便含著一股淡淡的胭脂味兒。民間傳說總是賦予其虔誠神圣的內(nèi)容，但獨(dú)特的胭粉花為什么別的地方?jīng)]有，即使移植他鄉(xiāng)也難成活？有些人想搞個(gè)明白，就將胭粉花移栽到圣王坪山下，但無論怎么精心侍弄，往往在幾天內(nèi)便自然死亡，因此有了“胭粉花不下坪”的說法。其實(shí)想來，應(yīng)是山下的環(huán)境不適宜胭粉花生長之緣故吧。

湯王廟：世代祈雨的祭壇

娘娘池東側(cè)是湯王廟。一路觀賞胭粉花海，一路遐想高山平湖，不知不覺已經(jīng)來到湯王廟前。

前些年來過此廟。那時(shí)廟宇破敗不堪，大殿屋頂塌陷，殿內(nèi)地面上散落著一些殘缺的琉璃瓦，塑像、壁畫無一留存，主塑像位置有一塊石雕龍頭殘件，應(yīng)該屬于今人放置。龍頭后的墻壁上，還掛著書有“圣王成湯”的紅布，落款日期很近……

如今再登析城山，發(fā)現(xiàn)湯王廟已煥然一新。祠廟巍峨雄偉，蒼勁挺拔，飛椽拱角，富麗堂皇。金黃的琉璃瓦熠熠閃光，高闊的戲門樓舒展寬廣。戲臺下層門洞供人出入，二層唱戲酬神。廟內(nèi)東西廂房寬敞明亮，壁畫裝飾工整流暢，人物花鳥栩栩如生;主副塑像或威嚴(yán)或慈善或肅穆或獰厲，膚色逼真形神兼?zhèn)?天龍騰云駕霧，龍頭雄健冷峻，鱗片閃閃發(fā)光。

湯王廟占地面積近1000平方米，大殿面寬五間，戲樓宏偉莊嚴(yán)，在這樣一處偏僻的山頂，其形制、規(guī)?？芍^不小，作為曾經(jīng)無人長期居住、管理的祭祀類祠廟，能夠保留及修繕完好如初，更屬少見。從廟內(nèi)石碑記載來看，湯王廟建于北宋政和六年，也就是公元1116年，正是北宋經(jīng)濟(jì)文化的最后繁榮時(shí)期，由宋徽宗下旨敕建。湯王的傳說在陽城流傳已久，后來我們在郭裕村見到了規(guī)模更為宏大的湯王廟，故推算，這座湯王廟的始建年代還可以上溯得更早。湯王廟的最后一次修繕是在清代初年，廟內(nèi)留有刻著捐款人名單的石碑，足見這里世世代代對湯王的敬仰和信服。

上世紀(jì)50年代，考古學(xué)者在距析城山15華里的小尖山腳下，發(fā)掘出舊石器時(shí)期的火石坪。事實(shí)證明，2萬多年以前，我們?nèi)祟惖淖嫦纫呀?jīng)在這塊土地上繁衍生息，開創(chuàng)了人類遠(yuǎn)古文明的先河?！抖男ⅰ分兴v的炎帝訪舜的故事，就發(fā)生在析城山上。而傳說中的大禹治水，在這里也留下了許多痕跡，比如斬龍臺、毒龍窩。圣王坪上許多寸草不生、滴水不存的大大小小的土窩，傳說就是大禹治水，在圣王坪斬了一條毒龍之后，許多鬧水的毒龍害怕了，鉆入地下逃生而在圣王坪上留下的痕跡，所以人們把這些土窩叫做了“毒龍窩”。也許正是因?yàn)檠椎?、舜帝、大禹都到過這里，漫長的夏朝結(jié)束之后舉國大旱，商湯帝為救萬民于水火之中，也把此地當(dāng)成了國家社稷的祈福之地，帶著滿朝文武官員行程千余里，登上了析城山，為萬民祈福，向蒼天祈雨。湯王是我國奴隸社會(huì)時(shí)期的部落首領(lǐng)，商王朝的建立者。因此，在他所走過的路上就有了駕嶺、護(hù)駕、回龍等與他此行相關(guān)的村名，就有了圣王坪上的湯帝廟、梳妝臺、娘娘池等許多美麗的傳說。析城山巔之所以叫做圣王坪，是人們?yōu)榱思o(jì)念商湯祈雨、造福萬民而留下的名字。3600多年前，析城山便是帝王們祭祀天地的地方，它早于秦始皇泰山封禪一千多年，以至西周時(shí)代，周穆王也曾沿著商湯帝的足跡來到這里，并留下了一個(gè)周穆王圣王坪垂釣的故事……

商王朝的統(tǒng)治中心在黃河中下游一帶。許多史書對湯王到析城山祈雨均有詳細(xì)記載，真實(shí)性仍有待考證。即便湯王沒有在陽城禱雨，但既然舜王的足跡在傳說中能夠遠(yuǎn)達(dá)瀟湘，那么，湯王的故事流傳于商王朝中心附近的陽城也就不足為奇了。不過，湯王在陽城受到崇拜與祭祀，不是因?yàn)樗鳛殚_國之君的功勛與賢良，而是他在當(dāng)?shù)匾呀?jīng)成為百姓祈雨的神靈。在靠天吃飯的農(nóng)耕時(shí)代，也只有保佑風(fēng)調(diào)雨順的神靈才能夠得到如此長久與廣泛的尊崇。

析城山，文人墨客的世界

游完圣王坪天色將晚。落日的余暉將連綿起伏的群山映照得燦爛輝煌。登上南門，舉目遠(yuǎn)望，腳踏石墩，環(huán)視四周，遙想千百年來文人墨客對析城山的朝拜和禮贊，不由得感慨萬千。

析城山及其周邊有200多個(gè)巖龕、洞穴，是舊石器時(shí)代古人類群居生活的遺址。山上早在秦始皇統(tǒng)一中國之后就建有商湯廟，幾千年來，在中原地區(qū)已形成了一個(gè)以析城山為中心的雩祭文化圈，形成了一個(gè)春祈秋報(bào)的祭湯習(xí)俗。析城山系的云蒙山相傳為鬼谷子隱居授徒之處，當(dāng)?shù)赜性S多遺址和傳說。老云蒙有祖師頂，頂上有祖師廟三楹。峰西屹立幾座石峰，相傳是老子為鬼谷子送來的寶塔，俗稱老子塔。鰲背峰是析城山向西南延伸的一座巨峰，隔桑園河與老云蒙對峙，在橫河鎮(zhèn)東南與河南接壤處。當(dāng)?shù)孛耖g流傳有“鰲背峰賽過天高”的諺語。遠(yuǎn)觀其山形酷似巨鰲伏地。相傳女媧為補(bǔ)天而斷鰲足之后，巨鰲即伏地化作此山。鰲背峰東麓有一條峽谷，名銀河峽，峽中五彩石廣布，傳說是女媧補(bǔ)天煉石處……

古往今來，滄桑巨變。析城山已經(jīng)形成了“龍脈之祖神話傳說、歷史與特色文化、喀斯特地質(zhì)地貌、河流峽谷、森林、亞高山草甸、觀光農(nóng)業(yè)、紅色旅游等多個(gè)系列的旅游資源。為這些上蒼留給人間的寶貴財(cái)富，歷代達(dá)官顯貴文人墨客都留下了不朽的詩篇。晚唐詩人李商隱曾沿青蘿河北上，被析城山美麗的景色所感，寫下了五律《北青蘿》：“殘陽西入崦，茅屋訪孤僧。落葉人何在，寒云路幾層。獨(dú)敲初夜磬，閑倚一枝藤。世界微塵里，吾寧愛與憎?！崩钌屉[在詩中描述孤崦訪僧，夕陽，孤僧，寒云，青藤等等這些很清靜的景物，讓詩人觸景生情，抒發(fā)了內(nèi)心渴望寧靜的意向。清朝康熙老師、文淵閣大學(xué)士陳廷敬為析城山的博大精深而感嘆，寫下了雄偉神奇的《析城山》：“河?xùn)|形勝古王畿，蒲坂南來壘嶂奇。禹貢山川連砥柱，唐風(fēng)宮室盡茅茨。陰埋半嶺云車過，翠入中鋒雨腳移。極目下方千萬壑，樵村歸路客先知?！睂⑽龀巧降膩須v、典故、影響、地位等描述得淋漓盡致。清朝乾隆年間樂亭知縣、滄州判吏郭兆麒贊析城山南門峰：“登陡不厭高，一峰東南峙。砥柱與王屋，環(huán)列手可指。俯視但鴻蒙，萬點(diǎn)暮煙紫。黃河天上來，匹練遙相似。高飆叱咤生，長劍縱橫倚。不遇黃石公，當(dāng)從赤松子。”詩作大氣磅礴筆鋒灑脫，借連綿起伏的群峰抒發(fā)作者寬廣豁達(dá)的胸襟。清朝道光五年舉人、榆次教諭長子訓(xùn)導(dǎo)張域詩誦胭粉花：“萬斛胭脂種作田，靈花開放碧峰巔。人間未許窺顏色，時(shí)有香風(fēng)落九天?！崩寺髁x的手法盛贊了胭粉花的高潔、珍貴、羞澀和頑強(qiáng)的生命力，讀來讓人賞心悅目、神清氣爽。明朝萬歷初期的政治家和財(cái)政家王國光是陽城最為著名的歷史人物之一?！皣庥胁胖恰保ā睹魇贰罚?，辦事極為干練，善詩工書，游覽所至，即題詩揮毫，遺跡甚多。其游完鳳棲湖畔的修真古洞即作詩《仙人洞》：“仙居遙在水云西，一入青冥萬壑低。拔地石精盤虎豹，撐天華表掛虹霓。橫開錦翠光疑溜，亂踏瑯玕步欲迷。隱隱蟲書環(huán)四壁，前朝猶自顯標(biāo)題?！蹦毜脑娬?、精巧的構(gòu)思將修真古洞鐘乳密布、千姿百態(tài)的形象描寫得活靈活現(xiàn)，400多年后的今天我們再次吟誦仍詩意盎然、備感親切……

此時(shí)，雖然夜幕降臨，但卻雨過天晴。月亮掛在頭頂，星星眨著眼睛，我們踏上歸程，帶著滿滿的收獲，揮手作別析城山。

（部分圖片由陽城縣委通訊組和陽城縣旅游局提供）