我國(guó)宗教的特點(diǎn)和中國(guó)化問(wèn)題

黃鑄

【摘要】我國(guó)宗教具有群眾性、民族性、國(guó)際性、復(fù)雜性和長(zhǎng)期性的客觀特征。新形勢(shì)下全面提升宗教工作水平，要充分認(rèn)識(shí)和正確對(duì)待我國(guó)宗教特征，支持我國(guó)宗教堅(jiān)持中國(guó)化方向。

【關(guān)鍵詞】宗教工作 宗教特征 中國(guó)化 【中圖分類號(hào)】B91 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

習(xí)近平總書(shū)記在2016年4月召開(kāi)的全國(guó)宗教工作會(huì)議上提出：“做好新形勢(shì)下宗教工作，就要堅(jiān)持用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法認(rèn)識(shí)和對(duì)待宗教，遵循宗教和宗教工作規(guī)律，深入研究和妥善處理宗教領(lǐng)域各種問(wèn)題，結(jié)合我國(guó)宗教發(fā)展變化和宗教工作實(shí)際，不斷豐富和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論，用以更好指導(dǎo)我國(guó)宗教工作實(shí)踐。積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，一個(gè)重要的任務(wù)就是支持我國(guó)宗教堅(jiān)持中國(guó)化方向?！?/p>

客觀認(rèn)識(shí)我國(guó)宗教特征，促進(jìn)宗教事務(wù)管理科學(xué)化

用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法認(rèn)識(shí)和對(duì)待宗教，首先要充分認(rèn)識(shí)和正確對(duì)待中國(guó)宗教的客觀特點(diǎn)。第一，宗教的群眾性。任何宗教都有廣大的信教群眾，我國(guó)有多個(gè)民族還是全民信教。所以，宗教對(duì)廣大信教群眾的思想和行動(dòng)具有深刻和巨大的影響，宗教工作的本質(zhì)是群眾工作，要善于團(tuán)結(jié)、帶領(lǐng)廣大信教群眾走正確的道路，發(fā)揮信教群眾的積極作用，消減消極作用，維護(hù)和促進(jìn)社會(huì)的團(tuán)結(jié)、穩(wěn)定、和諧和進(jìn)步。

第二，宗教的民族性。我國(guó)藏族和傣族全民信仰佛教，并曾經(jīng)實(shí)行政教合一?；刈?、維吾爾、哈薩克、烏孜別克、塔吉克、塔塔爾、柯?tīng)柨俗?、撒拉、東鄉(xiāng)、保安十個(gè)民族全民信仰伊斯蘭教，其門(mén)宦制度也是政教合一。傈僳族大部分人信仰基督教。其他少數(shù)民族也有不少人信仰不同的宗教。這種情況使宗教問(wèn)題和民族問(wèn)題交織在一起，對(duì)各民族的發(fā)展和民族關(guān)系有重大的影響，成為民族問(wèn)題的重要部分。

第三，宗教的國(guó)際性。佛教、伊斯蘭教、基督教、天主教都在世界上不少國(guó)家有很多教徒，甚至被定為國(guó)教。這使我國(guó)宗教狀況受到世界上許多國(guó)家的關(guān)切，也使一些不懷好意的國(guó)家利用宗教對(duì)我國(guó)進(jìn)行政治滲透。美國(guó)前國(guó)務(wù)卿舒爾茨在1983年美國(guó)國(guó)務(wù)院召開(kāi)的“共產(chǎn)黨國(guó)家民主化”會(huì)議上說(shuō)：“從宗教信仰到政治行動(dòng)，只有一小步距離?！毙蜗蟮氐莱隽死米诮绦叛鰧?duì)社會(huì)主義國(guó)家進(jìn)行政治滲透的圖謀。

第四，宗教的復(fù)雜性。宗教是由宗教信仰、宗教感情、宗教教義（經(jīng)典）、宗教道德、宗教教規(guī)、宗教組織、宗教寺廟教堂、宗教禮拜之類的活動(dòng)和實(shí)體組成的復(fù)雜系統(tǒng)。其中，公民的宗教信仰問(wèn)題，包括信仰宗教或不信仰宗教，信仰什么宗教，都是公民的自由，不受國(guó)家干涉。我國(guó)憲法明確規(guī)定了公民的信教自由。但宗教問(wèn)題決不止于宗教信仰問(wèn)題，還包括宗教組織、寺廟教堂等實(shí)體和各種宗教活動(dòng)。它們對(duì)廣大信教群眾和社會(huì)政治起著重大的影響和作用。在我國(guó)存在兩種宗教力量：一種是愛(ài)國(guó)的宗教力量，包括愛(ài)國(guó)的宗教人士、宗教組織和教徒。同時(shí)，還存在敵對(duì)的宗教力量，進(jìn)行反對(duì)共產(chǎn)黨和人民政府、反對(duì)社會(huì)主義、破壞社會(huì)穩(wěn)定和民族團(tuán)結(jié)、分裂祖國(guó)、危害社會(huì)主義建設(shè)和國(guó)家安全的罪惡活動(dòng)。事實(shí)證明，宗教問(wèn)題是關(guān)系國(guó)家安全、社會(huì)穩(wěn)定、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)主義建設(shè)的重大社會(huì)政治問(wèn)題，決不是單純的個(gè)人私事。國(guó)家必須依法管理宗教事務(wù)，保護(hù)合法、制止非法、遏制極端、抵制滲透，防止宗教極端思想的侵害。

積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，并在這個(gè)基礎(chǔ)上繼續(xù)中國(guó)化

我國(guó)宗教除了道教是中國(guó)土生土長(zhǎng)的以外，佛教、伊斯蘭教、基督教、天主教都是從國(guó)外傳入的。佛教從東漢明帝十年（公元67年）傳入中國(guó)，伊斯蘭教于公元七世紀(jì)中葉傳入中國(guó)?；浇獭⑻熘鹘淘邙f片戰(zhàn)爭(zhēng)后陸續(xù)傳入中國(guó)，也有一百多年了?！皻v史表明，宗教的生存與發(fā)展，必須與所處社會(huì)相適應(yīng)，堅(jiān)持本土化道路?！蔽覈?guó)各種宗教特別是外來(lái)的宗教，早就自發(fā)地開(kāi)始了中國(guó)化的過(guò)程。新中國(guó)成立以后更在中國(guó)共產(chǎn)黨和人民政府領(lǐng)導(dǎo)下走上自覺(jué)的中國(guó)化歷程。

新中國(guó)宗教中國(guó)化的歷程，是從1950年開(kāi)始的。1950年5月，周恩來(lái)總理在同宗教界人士座談時(shí)，提出了宗教要與新民主主義社會(huì)相適應(yīng)的歷史任務(wù)。他指出，宗教界要完成自己的歷史任務(wù)，就應(yīng)該在民主與愛(ài)國(guó)的立場(chǎng)上，健全自己，使宗教活動(dòng)有益于新民主主義社會(huì)。一個(gè)宗教團(tuán)體對(duì)新社會(huì)有無(wú)益處，要以愛(ài)國(guó)與民主兩個(gè)條件來(lái)鑒別。宗教界要開(kāi)展一個(gè)民族自覺(jué)運(yùn)動(dòng)，通過(guò)反對(duì)帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義，清除并且斷絕同它們的舊關(guān)系。基督教最大的問(wèn)題是它與帝國(guó)主義的關(guān)系問(wèn)題。在周總理的號(hào)召和推動(dòng)下，基督教人士開(kāi)展了三自（自治、自善、自傳）革新運(yùn)動(dòng)。接著天主教人士也開(kāi)展了自主革新的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)。

這是新中國(guó)成立后，在黨和人民政府領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行的宗教中國(guó)化運(yùn)動(dòng)，收到了很大的成效，使基督教和天主教基本劃清了同帝國(guó)主義的界限。但是，問(wèn)題并沒(méi)有完全解決。到1994年中央統(tǒng)戰(zhàn)部邀請(qǐng)五大宗教的領(lǐng)導(dǎo)人在三亞討論宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的問(wèn)題時(shí)，丁光訓(xùn)主教還在會(huì)上指出，基督教迄今講道的內(nèi)容基本上還沒(méi)有跳出過(guò)去帝國(guó)主義傳教士在中國(guó)留下的那些東西，主要是強(qiáng)調(diào)信教與不信教的對(duì)立，把信教和不信教的差異絕對(duì)化。這不利于信教群眾和不信教群眾的團(tuán)結(jié)，這實(shí)際上是提出了繼續(xù)和深入中國(guó)化的問(wèn)題。

佛教、道教、伊斯蘭教也面臨著適應(yīng)新民主主義社會(huì)的中國(guó)化問(wèn)題。它們要與新民主主義社會(huì)相適應(yīng)，就必須進(jìn)行宗教制度改革。1958年，中央統(tǒng)戰(zhàn)部制定了回族伊斯蘭教和喇嘛教宗教制度改革的文件，展開(kāi)了這兩個(gè)宗教制度的改革。1959年西藏進(jìn)行平叛改革，徹底廢除了喇嘛教中的封建農(nóng)奴制度。經(jīng)過(guò)改革，在這兩個(gè)宗教中清除了封建主義影響，使回族和藏族人民徹底從封建壓迫剝削制度下解放出來(lái)。

宗教與新民主主義社會(huì)相適應(yīng)，就為宗教走向與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)準(zhǔn)備了條件，奠定了基礎(chǔ)。1990年，中央統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議制定的《中共中央關(guān)于加強(qiáng)統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的通知》明確規(guī)定，要引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義制度相適應(yīng)。2001年，江澤民同志指出，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，“這是我們黨從社會(huì)主義初級(jí)階段這一基本國(guó)情出發(fā)，總結(jié)新中國(guó)成立以來(lái)宗教工作的成功經(jīng)驗(yàn)作出的科學(xué)論斷，是我國(guó)宗教發(fā)展的正確方向”?！敖陙?lái)，宗教界愛(ài)國(guó)進(jìn)步人士根據(jù)新的歷史條件，努力挖掘和弘揚(yáng)宗教教義、宗教道德和宗教文化中有利于社會(huì)發(fā)展、時(shí)代進(jìn)步和健康文明的內(nèi)容，對(duì)宗教教義進(jìn)行符合社會(huì)進(jìn)步要求的闡釋。我國(guó)基督教開(kāi)展了神學(xué)思想建設(shè)，藏傳佛教進(jìn)行寺廟愛(ài)國(guó)主義教育，天主教民主辦教以及伊斯蘭教‘解經(jīng)工作等，這些努力對(duì)于我們的社會(huì)、對(duì)于宗教自身，都有重要意義”。這就為積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，并在這個(gè)基礎(chǔ)上繼續(xù)中國(guó)化，指明了廣闊的道路。

習(xí)近平總書(shū)記提出“積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，一個(gè)重要的任務(wù)就是支持我國(guó)宗教堅(jiān)持中國(guó)化的方向”，這就要遵照習(xí)近平總書(shū)記的教導(dǎo)，“引導(dǎo)信教群眾熱愛(ài)祖國(guó)，熱愛(ài)人民，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，維護(hù)中華民族大團(tuán)結(jié)，服從服務(wù)于國(guó)家最高利益和中華民族整體利益；擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，擁護(hù)社會(huì)主義制度，堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路；積極踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)中華文化，努力把宗教教義同中華文化相融合；遵守國(guó)家法律法規(guī)，自覺(jué)接受國(guó)家依法管理；投身改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)力量”。

（作者為中共中央統(tǒng)一戰(zhàn)線工作部研究室原主任）

【參考文獻(xiàn)】

①習(xí)近平：《發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論 全面提高新形勢(shì)下宗教工作水平》，《人民日?qǐng)?bào)》，2016年4月24日。

責(zé)編/潘麗莉 孫娜（見(jiàn)習(xí)） 美編/于珊