摘 要:雪漠最新長(zhǎng)篇小說(shuō)《野狐嶺》推出后在學(xué)界引起巨大反響和普遍關(guān)注,這一作品將他“靈魂三部曲”中的靈魂敘事發(fā)揮到了極致。作品在文本形式思想內(nèi)容上,體現(xiàn)出與其之前的作品所不具備的創(chuàng)新精神。本文擬從這部作品的靈魂敘事對(duì)該作品進(jìn)行簡(jiǎn)要解析。
關(guān)鍵詞:雪漠;靈魂敘事;野狐嶺
作者簡(jiǎn)介:馬沄璇(1986-),女,漢族,碩士研究生,研究方向:中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。
[中圖分類號(hào)]:I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]:A
[文章編號(hào)]:1002-2139(2016)-21-0-01
一、引言
縱觀雪漠的創(chuàng)作史,不難發(fā)現(xiàn)“大漠三部曲”是針對(duì)涼州人民的苦難敘事,融入了人與惡劣自然環(huán)境抗?fàn)幒蜕鷳B(tài)環(huán)境保護(hù)的主題,從宏大的視角,用悲天憫人的姿態(tài)反思生命和人生?!办`魂三部曲”的寫作從靈魂和神性入手,打破地域和時(shí)間限制,敘寫靈魂世界和神性世界。靈魂敘寫不僅是雪漠十幾年來(lái)研習(xí)佛法后的個(gè)人感悟,也是自然而然融入到作品中的精神內(nèi)核。它為作者的西部書(shū)寫打開(kāi)了新的維度和視角。在《野狐嶺》中,雪漠的靈魂敘事是對(duì)敘事形式別出心裁的營(yíng)造。
二、靈魂的自然流淌——靈魂敘事
“讓魂靈說(shuō)話在當(dāng)代小說(shuō)中并非雪漠首創(chuàng),上世紀(jì)80年代方方就有中篇小說(shuō)《風(fēng)景》 ,用一個(gè)埋在火車鐵道旁的小孩的死魂靈敘說(shuō)家里的往事。后來(lái)有莫言的《生死疲勞》 ,其實(shí)是死去的西門鬧變成驢馬牛豬在敘述……雪漠這回則是走得更遠(yuǎn),他要喚醒的是眾多死去的魂靈,讓眾多的死魂靈都說(shuō)話,說(shuō)出他們活著時(shí)候的故事,他企圖以此復(fù)活那段所謂真切的歷史?!盵1]《野狐嶺》想要還原的是一段歷史,小說(shuō)的背景是齊飛卿哥老會(huì)反清的故事,雪漠沒(méi)有采用歷史小說(shuō)的平淡敘事,而是從百年前,失蹤在野狐嶺的兩支駝隊(duì)入手。要揭開(kāi)歷史的迷霧,探究?jī)芍я勱?duì)神秘失蹤的原因,作者巧妙運(yùn)用了“招魂”的法術(shù)。作品中的“我”運(yùn)用一種能斷空行母秘密流傳千年的特殊儀式,招來(lái)跟駝隊(duì)有關(guān)的所有幽魂,進(jìn)行供養(yǎng)和超度?!拔医M織了二十七次采訪會(huì)……每一會(huì)的時(shí)間長(zhǎng)短不一,有時(shí)勁頭大就多聊一聊,有時(shí)興味索然,就少聊一點(diǎn)。于是我就以會(huì)作為這本書(shū)的單元?!盵2]
實(shí)際上,用招魂的方式,讓木魚(yú)妹、馬在波、齊飛卿、巴特爾、陸富基、大嘴哥、殺手(一暈冒著殺氣的黑色光團(tuán),筆者把他理解為木魚(yú)妹的化身)、沙眉虎、漢駝王黃煞神、蒙駝王褐獅子等幽魂接受采訪,幽魂們用第一人稱的“我”進(jìn)行自述。這些幽魂們沒(méi)有實(shí)體的存在,它們或只是一團(tuán)光、一股氣、一影子,或者是一種感覺(jué),“我”通過(guò)與之進(jìn)行精神的交流而肯定對(duì)方的存在。幽魂們交叉敘述,各有各的視角,各有各的立場(chǎng),從不同的角度盡可能全面的恢復(fù)歷史真像?!皬母旧险f(shuō),每個(gè)個(gè)體都有迥然不同于他者的精神世界,有獨(dú)特的世界觀……對(duì)于同一歷史事件,擁有不同世界觀的人類個(gè)體從不同的精神立場(chǎng)與視角出發(fā),所看到的自然是差異明顯的景觀。”[3]比如,對(duì)于木魚(yú)妹的形象每個(gè)幽魂的理解和看法有極大的差異。在木魚(yú)妹的自述中,她是一個(gè)鍥而不舍的復(fù)仇者,是后來(lái)涼州壩里人供奉在廟中的“水母三娘”;在馬在波的理解中,這位前來(lái)復(fù)仇的殺手是他命中注定的空行母;在齊飛卿的意識(shí)里,木魚(yú)妹只是需要幫助的一個(gè)女子;在大嘴哥的眼中,木魚(yú)妹是個(gè)可愛(ài)溫柔的女孩。對(duì)于沙眉虎的傳說(shuō)亦是如此:“關(guān)于沙眉虎,說(shuō)法太多了,有人說(shuō)他是西部的回民,有人說(shuō)是嶺南的土人,有人說(shuō)是男人,有人說(shuō)是女人,沙眉虎早成了一個(gè)傳說(shuō),哪個(gè)對(duì),也沒(méi)個(gè)定數(shù)。”[4]讀者就是從這種差異極大的靈魂敘述中篩選出符合個(gè)人思想觀念與精神內(nèi)涵的劇情,在撲朔迷離的故事情節(jié)中時(shí)而驚喜,時(shí)而震撼,時(shí)而絕望,時(shí)而期待。讓讀者從眾多幽魂的敘述中漸漸逼近歷史真相。
深受藏傳佛教影響,修煉佛法的雪漠在創(chuàng)作中秉持眾生平等的理念,無(wú)論是英雄、修行者、駱駝客、駱駝都給予了平等的話語(yǔ)權(quán)。正如資深編輯陳彥瑾所言:“由于《野狐嶺》里無(wú)圣人,無(wú)審判者和被審判者,只有說(shuō)者和聽(tīng)者。說(shuō)者有人有畜,有善有惡,有正有邪,有英雄有小人。這些人身上,正邪不再黑白分明,小人有做小人的理由,惡人有作惡的借口,好色者也行善,英雄也逛窯子,圣者在廟里行淫,殺手愛(ài)上仇人,總之是無(wú)有界限、無(wú)有高下、無(wú)有審判與被審判,一如豐饒平等之眾生界。”[5]一個(gè)個(gè)幽魂被召請(qǐng)來(lái),講述自己在野狐嶺的經(jīng)歷與故事,口述過(guò)程中往往發(fā)表自己的看法,這些看法有時(shí)過(guò)境遷、時(shí)光淘洗下的感悟和通透在里面。這些感悟其實(shí)也是雪漠對(duì)人生的領(lǐng)悟。 正如北京大學(xué)教授陳曉明所言:“《野狐嶺》中多種時(shí)間和空間的交匯,讓雪漠的小說(shuō)很有穿透力。他進(jìn)入歷史的方式不同,他敢于接近那些神秘幽深的生命事項(xiàng),他不只是講述傳奇式的故事,而是給你奇異的生命體驗(yàn)。”[5]
三、結(jié)語(yǔ)
從《大漠祭》《獵原》《白虎觀》的“大漠三部曲”到《西夏咒》《西夏的蒼狼》《無(wú)死的金剛心》的“靈魂三部曲”,再到第七部長(zhǎng)篇《野狐嶺》,雪漠將敘述的視角由大漠轉(zhuǎn)向靈魂的審訊,再將靈魂敘述與西部風(fēng)情漸進(jìn)融合,使得新作《野狐嶺》渾然天成,正如作者所說(shuō)的“一進(jìn)入寫作狀態(tài),靈魂就自個(gè)兒流淌了,手下就會(huì)自個(gè)兒流出他的境界?!盵6]這從靈魂中流淌出來(lái)的文字,真誠(chéng)、睿智、含蓄。雪漠就是用執(zhí)著和勤勉不斷地鼓舞著讀者去不斷探索西部神秘大地上未知的領(lǐng)域。
參考文獻(xiàn):
[1]陳曉明.雪漠《野狐嶺:重構(gòu)西部神話》 中國(guó)藝術(shù)報(bào) 2014年11月.
[2]雪漠.野狐嶺[M].北京:人民文學(xué)出版社,2014.
[3]崔昕平 王春林.《藝術(shù)形式的實(shí)踐與探求 2014小說(shuō)側(cè)面》.
[4]雪漠.野狐嶺[M].北京:人民文學(xué)出版社,2014.
[5]陳彥瑾.雪漠長(zhǎng)篇小說(shuō)《野狐嶺》:靈魂敘寫與超越敘事[N].文藝報(bào),2014.