析張聞天生涯中的浮士德精神

姚惠聰

摘 要：張聞天是偉大的馬克思主義者，是杰出的無產(chǎn)階級革命家和理論家，是黨在較長時期內(nèi)的重要領(lǐng)導人，對中國新民主主義、社會主義革命的勝利和社會主義建設事業(yè)的發(fā)展做出了杰出的貢獻。我們可以用浮士德精神來詮釋他的一生，即仁愛和人道主義精神、自強不息不斷探索的精神、追求人生意義，心性高卓的精神。

關(guān)鍵詞：張聞天；仁愛；自強不息；心性高卓

[中圖分類號]：D61 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-24--02

《浮士德》是德國作家歌德傾其一生的代表作品，是一部長達12111行的詩劇，主要以浮士德思想的發(fā)展變化為線索，以德國民間傳說為題材，以文藝復興以來的德國和歐洲社會為背景，描寫一個新興資產(chǎn)階級先進知識分子不滿現(xiàn)實，竭力探索人生意義和社會理想的生活道路，是一部現(xiàn)實主義和浪漫主義結(jié)合得十分完好的詩劇?，F(xiàn)在人們常用“浮士德精神”來比喻一個人的樂觀向上、積極進取、自強不息的優(yōu)秀品質(zhì)。張聞天是我黨在中國革命和中華民族歷史命運發(fā)生重大轉(zhuǎn)折時期的一位重要領(lǐng)導人，他為中國中國革命和黨的事業(yè)做出了重要的貢獻，早在1919年五四運動高潮時期，署名聞天的他，寫下了在當時最詳細《浮士德》的文章，并對其中的主要思想作為黨日后精神汲取的地方，提出用浮士德精神改造國民性。在他畢生為人民服務的過程中，我們可以發(fā)現(xiàn)他身上所具備的浮士德精神。

一、仁愛和人道主義精神

在詩劇一開始的時候， 浮士德便用符咒召喚來地靈， 還要和蔑視自己的神靈一較高低。在與弟子瓦格納的對話中，他又一次把自己比作“神的化身”“自以為已超越二品天使”，充分展示了人的自尊和自豪感。他又對進入自己書齋的魔鬼毫不畏懼，并把自己的靈魂作為賭注與魔鬼結(jié)盟，把魔鬼做了自己的奴隸，他的目的是：

整個人類注定要承受的一切，

我都渴望在靈魂深處體驗感覺，

用我的精神去攫取至高、至深，

在我的心上堆積全人類的苦樂，

把我的自我擴展成人類的自我，

哪怕最后也同樣地失敗、淪落。[1]

浮士德從關(guān)注自我擴展到全人類的苦樂，表現(xiàn)了浮士德作為人類一份子的自我意識，這也是他人道主義的表現(xiàn)，是那么的高貴、善良又樂于助人。他為了拯救在瘟疫中苦苦掙扎的人們，寧愿冒被死神抓住的危險，也要去救人，人們非常感激他，他卻因為沒有真正幫助人們祛除苦難而深深自責。

這一點上，張聞天也表現(xiàn)出了濃厚的人道主義精神。張聞天在八屆八中全會上退出政治舞臺后在經(jīng)濟研究所當特約研究員，他感到自己責任的重大，孜孜不倦地研究社會主義經(jīng)濟建設中存在的問題，寫了許多筆記和報告，他認為這是影響人民生活的大問題，而且也是反映群眾的要求，必須向黨中央反映，他關(guān)心人民疾苦，這充分地反映了他的人文主義精神。

二、自強不息、不斷探索真理的精神

浮士德的自強不息，奮發(fā)圖強的精神是由兩次打賭所表現(xiàn)出來的。首先，魔鬼和上帝打賭，魔鬼梅菲斯特它否定人和世界，上帝是善良的，他始終堅信人的力量和精神，“在他摸索之中不會迷失正途”。第二次打賭便是用浮士德與魔鬼梅菲斯特的約定。他倆約定生前魔鬼梅菲斯特滿足浮士德的一切愿望和理想，但是死后浮士德的靈魂歸屬于魔鬼梅菲斯特。這次打賭為浮士德這一個平凡的人變成半神半人的人物提供了條件，之后他經(jīng)歷了精神探索的五個階段。他試圖用自己頑強的意念來不斷追求理想，在《書齋》一場中，浮士德與梅菲斯特的對話體現(xiàn)了整個詩句的中心思想：

我要投入時代的激流！

我要追逐事變的旋轉(zhuǎn)！

讓痛苦與歡樂，

讓失敗與成功，

盡量互相轉(zhuǎn)換，

只有自強不息，才算得個堂堂男子漢。[2]

在浮士德與魔鬼梅菲斯特的較量，在艱苦挫折的磨難中一直向上，不斷追求真理，不斷實現(xiàn)自我價值，體現(xiàn)了“自強不息”的勇敢精神。

張聞天不論在順境還是逆境中，都表現(xiàn)出了自強不息的精神。在長征途中，他與毛澤東等中央領(lǐng)導一起，同張國燾的分裂主義進行了正確的、堅決的斗爭。在他擔任總書記期間，堅持民主集中制，他總是征求毛澤東的意見，別人笑他是“泥菩薩”他卻說真理在誰手里就跟誰走，在1935年6月12日，中央紅軍在夾金山、達維之間與紅四方面軍會師，在會師之后，針對紅軍北上還是南下的問題，張國燾同南下的錯誤方針做了深刻的批評，顧全大局的他還為此向毛澤東提出退出總書記的職位，換取張國燾北上。在1959廬山會議上，在張聞天發(fā)表講話之前，胡喬木、田家英等人勸他少講，但是他卻認為當時的特殊情況，只有糾正了毛澤東在“大躍進”時期的錯誤主張，才能從根本上解決問題，黨和國家才能少走些彎路，因此“犯上”也要說。他的發(fā)言中，對1958年“大躍進”進行了深刻的剖析，發(fā)言的理論高度是其他人不可比擬的。他在文革中受到了軟禁，背負著歷史使命感的張聞天抓緊時間看書學習寫字，最終寫了將近10萬字的《肇慶文稿》，系統(tǒng)的總結(jié)了從“大躍進”到“文化大革命”的經(jīng)驗教訓，批判了“左傾”的錯誤觀點，又對社會主義發(fā)展道路做出了闡釋，語言質(zhì)樸，卻句句真理，到現(xiàn)在他關(guān)于社會主義經(jīng)濟建設的規(guī)律仍然閃爍著真理的光芒。

三、追求人生意義、心性高卓的精神

就像宗白華所說：“《浮士德》是人生全部的反映與其他問題的解決”。浮士德的一生都充滿了悲劇，知識悲劇、愛情悲劇、政治悲劇、美的悲劇以及事業(yè)悲劇。在這里特別值得注意的是最后的結(jié)尾：

一切無常世象，

無非是個比方；

人生欠缺遺憾，

在此得到補償；

無可名狀境界，

在此已成現(xiàn)實；

跟隨永恒女性，

我等向上、向上！[3]

這一節(jié)中，是對浮士德一生的總結(jié)，也是全劇思想的升華，主人公一次次的追求一次次的失敗，最后一個意蘊深長的結(jié)尾：已經(jīng)失明的浮士德自以為帶領(lǐng)著民眾完成偉大的事業(yè)，努力在開拓能讓自由之民勤勞，自由的生活的疆土，事實上，卻只有一群僵尸在監(jiān)工梅菲斯特的驅(qū)趕下給老博士挖墓。這也是一個戲劇性的、有諷刺意味的結(jié)局。這體現(xiàn)了浮士德臨死前還想著民生問題，想著為子孫后代開疆擴土，在他不斷進取的過程中，雖然有時候沒有掌握“度”，但是他的為人民服務的精神，心性高卓的品質(zhì)值得我們學習。

在張聞天的一生中，他生活簡樸，講求節(jié)約，反對鋪張浪費，他不居功不爭權(quán)，不獨斷專行，不擺領(lǐng)導架子，他堅持獨立思考，按原則做事，心性高卓的品質(zhì)讓毛澤東都不得不為之贊揚，毛澤東稱他是“開明君主?！彼簧铝τ诿裆鷨栴}的建設，他一貫保持著與群眾的血肉聯(lián)系，一切為了群眾，張聞天在青年時期就開始關(guān)注民生問題，1919年《社會問題》上就開始主張實行普選，選舉真正代表人民說話的人，在他參加革命工作以后，他還一直強調(diào)要傾聽每一個群眾的意見和建議，要吸收群眾代表的積極分子為人民服務。他在1933年《學習領(lǐng)導群眾的藝術(shù)》一文指出：“在任何情況下，黨決不能脫離群眾， 黨必須同群眾在一起，依靠在群眾的身上，去完成所提出的正確任務?！盵4]他還十分注重教育工作，1937年他在中央蘇區(qū)就一直強調(diào)要加強文化教育，張聞天認為中華民族的文化必須是民族的、民主的、科學的、大眾的文化，要讓每一個群眾都可以接收到知識，因此印發(fā)了許多刊物，報紙供大家閱讀。此外，他還十分注意生產(chǎn)力的發(fā)展，因為生產(chǎn)力直接關(guān)系到人民的生活水平，因此他認為黨的工作就是要提高生產(chǎn)力，讓農(nóng)民有土地，有耕畜，可以過好生活。在土改后，他積極的引導農(nóng)民走農(nóng)業(yè)合作化道路，他還提出：“為了充分發(fā)展生產(chǎn)力，提高農(nóng)村生產(chǎn)力，改善農(nóng)民的生活，今后必須大力提倡在農(nóng)民個體私有經(jīng)濟的基礎(chǔ)上，組織互助合作的勞動。”[5]張聞天對農(nóng)業(yè)的發(fā)展道路，對民生問題的思想至今仍有很多借鑒意義。

從張聞天的革命精神中，我們可以看到浮士德精神在張聞天身上的體現(xiàn)，他積極進取，奮發(fā)努力，自強不息，具有濃厚人道主義精神和關(guān)注民生，為后人提供了借鑒的榜樣。這也提醒我們以后要獨立思考，認真做事，不隨人俯仰，不隨波追流，不爭名奪利，不文過飾非，坦蕩為人，唯理是從。

注釋：

[1]歌德.《浮士德》董問樵譯，復旦大學出版社，1982年版91頁.

[2]歌德.《浮士德》董問樵譯，復旦大學出版社，1982年版.

[3]歌德.《浮士德》董問樵譯，復旦大學出版社，1982年版，698頁.

[4]張聞天選集.第一卷[M].北京，中共黨史出版社，1993.

[5]張聞天選集[M].北京，人民出版社，1990.

參考文獻：

[1]程中原.張聞天傳[M].北京，當代中國出版社，1993.

[2]劉英.劉英自述[M].北京，人民出版社，2005.

[3]張聞天選集編輯組.張聞天選集[M].北京，人民出版社，1985.

[4]《回憶張聞天》編輯組.回憶張聞天[M].湖南，湖南人民出版社，1985.

[5]宗白華.美學與意境[M].北京，人民出版社，1987.

[6]韋及.浮士德精神辨析[J].北京科技大學學報：人文社會科學版，1998.

[7]楊武能.何止自強不息[J].外國文學究，2004.