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      理解歷史復(fù)雜性,靠思辨

      2016-08-01 20:33:47魏啟晉
      大學(xué)生 2016年14期
      關(guān)鍵詞:中體西用太平天國運動陳先生

      魏啟晉

      我最喜愛的一本書是著名歷史學(xué)家陳旭麓先生的遺著《近代中國社會的新陳代謝》。

      1992年春天,在大一下學(xué)期的“中國近代政治思想史”課上,我第一次聽老師提到陳旭麓,直到1996年才真正讀到這本“精心構(gòu)思、反復(fù)推敲、凝結(jié)著先生大量心血的學(xué)術(shù)著作”。從那時起,這本書陪伴了我20年,我已記不清通讀了過多少遍,書早已被我圈點勾劃的不成樣子了。在這本書的扉頁上,是我1998年1月30日寫的一句話:“一本好書,既給人以智慧的啟迪,也讓人受到人格的化育與心靈的感動?!?/p>

      這是一本關(guān)于中國近代歷史發(fā)展的學(xué)術(shù)著作,但沒有學(xué)術(shù)書籍常見的教條、呆板和枯澀,而是一本有個性、有色彩、有血有肉且“才氣橫溢、情文并茂”的史學(xué)讀物。

      歐風(fēng)美雨

      唐代史學(xué)家劉知幾說歷史學(xué)家須具備“才、學(xué)、識”三長。當(dāng)代哲學(xué)家馮契先生認(rèn)為陳旭麓是“當(dāng)之無愧的‘三長兼具的史家”。陳旭麓先生說:“史識是治史的眼睛?!弊鳛橐徊渴穼W(xué)著作,《近代中國社會的新陳代謝》最吸引人的地方并不在于其所運用的史料的稀見,而在于其富于思辨色彩和穿透力的“大史識”。

      這是一部體現(xiàn)著陳旭麓先生獨到的歷史哲學(xué)的“中國近代史”,陳旭麓先生認(rèn)為,近代中國是一個由外力沖擊觸發(fā),而通過獨特的社會機制變外來刺激為內(nèi)在變遷的、新陳代謝極為迅速的社會。近代中國社會的變遷,不僅發(fā)生在政治上層建筑層面,更重要的是在社會層面,所以他的研究關(guān)注到了會黨、宗族、行會、人口、移民、風(fēng)俗等方面,也涉及到近代中國社會新出現(xiàn)的階級、階層和社會群體。他以“新陳代謝”為旨趣,全方位地考察了近代中國在社會結(jié)構(gòu)、社會生活和社會意識各方面的變化,并將這種超越于“政治斗爭”之上的眼光貫通整個近代中國的110年,充分顯示出敏銳而獨到的“史識”和深厚的學(xué)術(shù)功力。

      陳旭麓先生善于抓住最能反映近代中國社會變化的“語詞”概括、描述和分析歷史。本書第十二章題為“歐風(fēng)美雨馳而東”,陳旭麓先生拈出了“歐風(fēng)美雨”這個20世紀(jì)初才開始在中國人筆下出現(xiàn)的“新詞”,用以形容和概括《辛丑條約》之后,“在一片風(fēng)雨之勢中,來自異域的政治、經(jīng)濟、軍事、思想、文化急速滲入中國社會的各個方面”。時人議論、地方志乃至竹枝詞都被先生用來作為論述“歐風(fēng)美雨”吹打下中國社會生活變遷的資料。他進一步指出:“20世紀(jì)初期的中國社會的變化,既有和風(fēng)化雨之中的自覺吸收,也有風(fēng)雨交作下被迫的吞咽?!?/p>

      陳先生剖析了那個時代中國人對于“歐風(fēng)美雨”的復(fù)雜心態(tài):一是緊迫與憂慮交集,二是悲愴和恐懼,三是在歐風(fēng)美雨中創(chuàng)造中國的近代文明。他強調(diào):“就歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的方向來說,最積極而有意義的是后一種。古老的中國在近代百年能曲折而持續(xù)地前進,正是后一種心態(tài)見諸行動的結(jié)果。時代把中國社會的新舊代謝同歐風(fēng)美雨溶于同一個過程?!?/p>

      陳先生筆下的近代中國史,既有豐滿、生動的歷史故事和細(xì)節(jié),又有深刻的歷史分析和清晰的歷史線索,讀來讓人充分感受到“史識”的力量。

      不能不思辨

      陳旭麓先生是富于哲人氣質(zhì)的史家,曾以“思辨錄”為自己的文集命名,其文章是學(xué)術(shù)與思想的和諧統(tǒng)一。他說:“近代中國是我們祖國剛剛走過來的昨天,與我們的生活如此親切,它的遭遇和前進更不能不使我們百回千轉(zhuǎn)地思之了?!毙屡f雜陳,新陳代謝,既是近代中國社會的基本面貌,也是其復(fù)雜性所在。所以要理解這段歷史,就不能不依靠思辨去揭示這種復(fù)雜性。

      《近代中國社會的新陳代謝》對近代中國歷史上的重大事件、人物和話題,都作了具體而有說服力的辨析。

      關(guān)于太平天國運動,陳旭麓先生一方面指出了太平天國運動與之前的白蓮教、天地會等運動相比的“新”:“由于洪秀全借來了西方的宗教,在他手里,新朝變成了地上天國,并由此派生出以教義取天下和治天下的種種規(guī)制,卻是以前沒有先例的。”另一方面也指出太平天國運動的“舊”:“拜上帝教沒有從天上搬來一套新的生產(chǎn)方式,新朝不可能在社會性質(zhì)上比舊朝更高。”太平天國運動之所以能夠“挾千里席卷之勢,長歌涌入金陵,開始建造人間小天堂”,上演一幕喜劇,原因就在于“改朝換代作為一種現(xiàn)實目標(biāo)所產(chǎn)生的巨大吸引力,同宗教喚起的朦朧而又清晰的感召交融在一起”。

      對于太平天國運動之定都南京,陳先生認(rèn)為在這個決策背后,真正起作用的是千百萬小農(nóng)保守安逸的小生產(chǎn)意識,這不僅是一個戰(zhàn)略失誤,使太平軍對滿清王朝的政治軍事攻勢變成了守勢,而且預(yù)伏著太平天國的最終悲劇,促長了太平天國內(nèi)部的安富尊榮意識和政權(quán)的封建化,帶來了太平天國事業(yè)的歷史轉(zhuǎn)折。

      又如“中體西用”這一命題,歷史教科書一般把“中體西用”作為洋務(wù)運動的宗旨加以批評,認(rèn)為這是一個包庇封建的保守主義綱領(lǐng)。陳旭麓先生則把“中體西用”命題放在近代中西文化交流的歷史發(fā)展中進行解讀,他說:“那個時候的中國,天下滔滔,多的是泥古而頑梗的士人,在封建主義充斥的天地里,欲破啟錮閉,引入若干資本主義文化,除了‘中體西用還不可能提出另一種更好的宗旨。如果沒有‘中體作為前提,‘西用無所依托,它在中國是進不了門,落不了戶的。因此,‘中體西用畢竟使中國人看到了另一個陌生的世界,看到了那個世界的部分,并移花接木地把這一部分引進到中國來,成為中西文化交沖匯融后兩者可能結(jié)合的一種特定形式?!?/p>

      陳先生也揭示了“中體西用”的內(nèi)在矛盾在歷史發(fā)展中的展開,他說:“西學(xué)是新學(xué),中學(xué)是舊學(xué),‘中體和‘西用不會互不侵犯,‘用在‘體中會發(fā)酵,勢必不斷促進事物的新陳代謝?!碑?dāng)“中體”不能再限制“西用”的時候,歷史就會向前邁出新的步伐,要求改變“中體”,改良派就取代洋務(wù)派引領(lǐng)歷史的潮流。所以,陳先生對洋務(wù)派和改良派之差異的概括是十分簡明精當(dāng)?shù)模骸扒罢咧徊夹虏怀f,后者布新同時除舊?!?/p>

      “歷史真相”反是虛無

      陳先生說:“歷史現(xiàn)象應(yīng)當(dāng)在歷史敘述中得到說明?!?/p>

      關(guān)于近代以來中國歷史上的先進人物對國家和民族命運的求索過程,陳先生在論述新文化運動時寫了一段高度概括的文字:“八十年來,中國人從‘師夷之長技以制夷開始,進而‘中體西用,進而自由平等博愛,進而民主和科學(xué)。在這個過程中,中國人認(rèn)識世界同時又認(rèn)識自身,其中每一步都伴隨著古今中西新舊之爭?!边@種新舊之爭,在“五四時期”表現(xiàn)為各色各樣的“主義”與舊文化的對立,也表現(xiàn)為各種“主義”之間的爭鳴和起落。

      陳先生從中國古老的大同思想、中國近代資本主義的持續(xù)發(fā)展、俄國十月革命的成功等方面,分析了中國人之所以選擇馬克思主義的文化基礎(chǔ)和現(xiàn)實基礎(chǔ)。他說:“從戊戌變法仿效日俄、辛亥革命仿效法美到‘五四之后仿效蘇俄,表現(xiàn)了每個時期先進中國人的選擇。三者又構(gòu)成近代中國社會變遷的環(huán)節(jié),因此,這又是一種歷史的選擇?!弊鹬貧v史,從歷史事實和歷史發(fā)展中理解我們走過的道路,才能更好地理解我們的現(xiàn)實,這是讀陳先生的書給我們的啟示。

      最近接觸到一些以揭示“歷史真相”吸引眼球的網(wǎng)絡(luò)文章,隨意剪裁歷史細(xì)節(jié),任性解讀歷史聯(lián)系,不是把歷史事件放在歷史關(guān)聯(lián)中去理解,反而以片面、獨斷的態(tài)度為侵略者張目、為某些所謂的歷史人物做翻案文章。對于那些沒有認(rèn)真讀過幾本中國近代史著的人來說,是很容易被這種歷史虛無主義的話語忽悠的。

      史詩文字

      史學(xué)著作可以作為文學(xué)作品來讀,這也是本書的一大特色。

      陳旭麓先生的文字是一種史詩般的語言,遣詞典雅,文采煥然,文氣暢達而且情感自然流露,富有韻律和樂感。

      請看他描寫太平天國運動的一段:“太平天國的斗爭一直堅持到湘軍的地雷轟開天京城墻;堅持到焚燒天王府的火光照紅天空和江流。這是一場悲壯的斗爭。其悲劇意義不僅在于他們失敗的結(jié)局,更在于他們借助宗教猛烈沖擊傳統(tǒng)卻不能借助宗教而掙脫傳統(tǒng)的六道輪回。反封建的人沒有辦法洗凈自己身上封建的東西。因此,他們悲壯的事業(yè)中又有著一種歷史的悲哀?!弊掷镄虚g,透露出一個歷史學(xué)家對往昔“理解的同情”。

      總之,《近代中國社會的新陳代謝》一書以高超的“史識”呈現(xiàn)對近代百年中國史的貫通理解,使人從整體上把握近代中國社會變遷的主脈和大勢,以“筆尖帶著感情”的“史才”敘寫當(dāng)年人物的心態(tài)和社會心理的變化,打動人心的文辭、新意迭出的論析,的確帶給人常讀常新的閱讀快感。閱讀這樣的文字,領(lǐng)略“思想之美和文字之美”,是一種美好的精神享受。

      陳旭麓先生的文字是一種史詩般的語言,遣詞典雅,文采煥然,文氣暢達而且情感自然流露,富有韻律和樂感。

      請看他描寫太平天國運動的一段:“太平天國的斗爭一直堅持到湘軍的地雷轟開天京城墻;

      堅持到焚燒天王府的火光照紅天空和江流。這是一場悲壯的斗爭。

      其悲劇意義不僅在于他們失敗的結(jié)局,更在于他們借助宗教猛烈沖擊傳統(tǒng)卻不能借助宗教而掙脫傳統(tǒng)的六道輪回。

      反封建的人沒有辦法洗凈自己身上封建的東西。

      因此,他們悲壯的事業(yè)中又有著一種歷史的悲哀。”字里行間,透露出一個歷史學(xué)家對往昔“理解的同情”。

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