王一凡

[摘要]岳州窯是湖南省岳陽(yáng)市湘陰地區(qū)著名的古代窯口，它的燒造時(shí)間可上溯至漢代、三國(guó)時(shí)期?？墒墙陙?lái)學(xué)界對(duì)于岳州窯的研究并不深入，岳州窯的文化價(jià)值、歷史價(jià)值被人們忽視。此次岳州窯在南京地區(qū)出土的佛教裝飾造型的瓷片體現(xiàn)了南朝時(shí)期岳州窯高超的燒制工藝和其蘊(yùn)含的文化底蘊(yùn)。

[關(guān)鍵詞]岳州窯 佛教裝飾 迦樓羅鳥(niǎo) 南朝

一、序論

“南青北白”是形容我國(guó)瓷器初始階段因地域和窯口的不同而形成的瓷器各自特點(diǎn)。并且我們也熟知青瓷的始燒年代早于白瓷，這學(xué)期在讀書過(guò)程中做爾對(duì)青瓷的最初階段產(chǎn)生好奇，它源自何方？是否如我們常識(shí)中在江浙一帶的越窯？閱讀《岳州窯》一書發(fā)現(xiàn)其實(shí)不然，青瓷的起源其實(shí)在岳州，即今天岳陽(yáng)，湘陰一帶。筆者在南京市江寧區(qū)博物館所藏中偶見(jiàn)一裝飾特殊、意義深遠(yuǎn)的岳州窯瓷片，希望通過(guò)此對(duì)岳州窯及瓷片上的裝飾和該瓷的燒造作一定考釋，故成此文。

二、岳州窯窯口溯源與始燒年代

湖南中北部地區(qū)自隋唐以來(lái)就有這么一句民謠：“湘陰有個(gè)萬(wàn)窯窩，要進(jìn)城門過(guò)窯坡。”從考古發(fā)現(xiàn)來(lái)看，湖南湘陰一帶在東漢末年就已經(jīng)形成了初具規(guī)模的窯口。岳州窯就是其中的精品。岳州窯被學(xué)界譽(yù)為唐代六大名窯之一。（見(jiàn)圖1）陸羽在《茶經(jīng)》中說(shuō)：“碗，越州上，鼎州次、婺州次；岳州上，壽州次，洪州次?！乐荽汕?，青則宜茶?！倍壳埃乐莞G的價(jià)值卻沒(méi)有被人們充分認(rèn)識(shí)到。

我國(guó)最早對(duì)于岳州窯的科學(xué)考察是1952年對(duì)湘陰鐵角嘴窯址的調(diào)查。1972年，湖南省博物館又在今湘陰縣城關(guān)鎮(zhèn)立新坪一帶找到了岳州窯的早期窯址。1973年在鐵角嘴窯頭山梨園一帶也找到了岳州窯的早期制品。既然有如此發(fā)現(xiàn)，那么岳州窯也就應(yīng)該有其相應(yīng)的源流。

對(duì)于岳州窯始燒年代的確定是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程。歷經(jīng)上述三次科學(xué)調(diào)查后，湖南周世榮先生于1988年對(duì)距離鐵角嘴東北15公里（東北距離湘陰縣城3公里）的青竹寺窯址進(jìn)行了發(fā)掘，出土大量的青瓷標(biāo)本，并有少量的青白瓷。在形制和風(fēng)格上與湘陰城關(guān)鎮(zhèn)所發(fā)現(xiàn)的器物有不少相似的因素。

其中最重要的是發(fā)現(xiàn)了一件標(biāo)示有“漢安二年”字樣的青瓷殘片，漢安二年是東漢順帝劉保的年號(hào)，為公元143年，大約是東漢中期。用考古學(xué)方法分析，該瓷片在第三層出土，它下面還疊壓著一個(gè)第四層，所以第四層的年代會(huì)更早，再聯(lián)系到湘陰一帶的紀(jì)年墓中曾出土過(guò)類似青竹寺窯址的瓷器，墓葬的紀(jì)年在公元103-135年之間，顯然要早于漢安二年。雖然還不能確證這些墓葬的青瓷就是來(lái)自青竹寺窯址，但從器物形態(tài)上至少可以旁證青竹寺窯址的肇始年代不會(huì)晚于東漢中期。因此岳州窯的始燒年代應(yīng)為東漢中期左右。

細(xì)細(xì)審查《岳州窯》一書的架構(gòu)及寫作視角，雖說(shuō)此書不是一本真正意義上的田野考古報(bào)告。但確實(shí)是周老先生集數(shù)十年來(lái)對(duì)于岳州窯所做工作的一次總結(jié)，作為研究岳州窯唯一的專業(yè)書籍，其重要性是毋庸置疑的。對(duì)于瓷器的相關(guān)學(xué)習(xí)，其胎質(zhì)、釉色、器形無(wú)疑是關(guān)鍵所在?？v觀全書，筆者對(duì)此些方面有了宏觀的認(rèn)識(shí)：

1.“岳州窯”胎質(zhì)細(xì)膩、灰白，器形厚重；

2.敲擊有金屬般聲音，瓷化極高；

3.青瓷開(kāi)片，且開(kāi)片處釉色較它處更為深沉；

4.造型古樸美觀、光潔；

5.釉下熒光閃爍，釉層薄，玻璃質(zhì)感強(qiáng)；

6.對(duì)于岳州窯與越窯的區(qū)分，時(shí)常被混淆，其實(shí)鑒別可從兩方面人手：一方面從支釘來(lái)看，早期越瓷茶具采用支墊燒制，往往殘留支墊痕，這是美中不足之處；而岳州窯采用先進(jìn)的匣缽裝燒，一般不用支墊，因而幾乎見(jiàn)不到支釘痕。另一方面從積釉處的玻璃質(zhì)強(qiáng)度來(lái)區(qū)分，相對(duì)來(lái)說(shuō)，岳州窯釉表的玻璃質(zhì)成分較強(qiáng)，其晶瑩程度和器形完美無(wú)損（無(wú)支釘）等條件比越窯要好（見(jiàn)圖2）。

其實(shí)，雖然岳州窯在歷史上并不與越窯青瓷乃至于后來(lái)的邢窯、定窯、哥窯等著名窯口一樣為人熟知，但對(duì)中國(guó)古代瓷器的發(fā)展卻有著承上啟下的作用，它上承洪州窯，下啟長(zhǎng)沙銅官窯及江浙越窯青瓷，具有非常重大的意義和地位。

三、南京出土岳州窯瓷片所見(jiàn)迦樓羅鳥(niǎo)裝飾形象

岳州窯在南朝時(shí)期已被長(zhǎng)江流域人民大量使用，下面筆者就南京市江寧區(qū)博物館的岳州窯青瓷片為例（見(jiàn)圖3），用實(shí)物來(lái)談?wù)勗乐莞G的瓷器以及其上所具有的魏晉南北朝時(shí)期在中國(guó)廣泛傳播的佛教的因素。

該岳州窯青瓷殘片呈不規(guī)則五邊形，長(zhǎng)約14.7厘米，寬約8.9厘米，應(yīng)為一盤口壺器腹部殘片。有系一處，貼塑造型一處，通體呈青綠色，釉薄處隱約可見(jiàn)灰白色胎。釉層較薄，表面有不明顯的積釉現(xiàn)象。開(kāi)片細(xì)小致密，在釉厚處呈現(xiàn)結(jié)晶狀，玻璃質(zhì)感較強(qiáng)。殘片近頸處有粗、細(xì)弦紋各一道。胎厚約0.8厘米，淘洗精細(xì)，未加化妝粉增白劑，胎質(zhì)緊密、細(xì)膩，呈灰白色（見(jiàn)圖4）。內(nèi)側(cè)亦施釉（見(jiàn)圖5），但較外側(cè)顯薄，可見(jiàn)清晰的輪制痕跡，少數(shù)釉斑呈醬黃色。與系部相連接處有一明顯的貼塑裝飾，而該瓷片最重要的價(jià)值就在于此裝飾上。經(jīng)筆者考證，應(yīng)為佛教中迦樓羅鳥(niǎo)在南朝時(shí)期的造型。迦樓羅鳥(niǎo)又稱大鵬金翅鳥(niǎo)，梵語(yǔ)suparnla，或suparnlin。音譯蘇缽剌尼。意譯羽毛美麗者。又譯食吐悲苦聲。是印度神話之鳥(niǎo)，為印度教毗濕奴神所跨乘。于佛教中，為八部眾之一，翅翮金色，兩翼廣闊，住于須彌山下層。頭頂上有熠熠放光的寶珠，金眼如同日月般閃爍，宛如寶劍般的翅膀在空中舞動(dòng)。金翅鳥(niǎo)的雙角代表二諦，即俗諦和真諦。是方便和智慧的結(jié)合。

這件瓷片上的迦樓羅鳥(niǎo)造型氣派華麗。形體雖小，但其工藝上的精美與藝術(shù)上的造詣，令人欣賞。整體為倒置俯沖形，尾翼后張并形成兩個(gè)孔洞且與系部相連，頭部?jī)蓚?cè)翅膀一對(duì)，又似牛角形象，頭部毛發(fā)如火焰。體態(tài)優(yōu)雅，如正展翅高飛。翅膀的羽毛以五道流暢的刻劃弧線勾勒，劃刻規(guī)整，其上有精細(xì)的卷毛狀紋飾。鳥(niǎo)的雙睛及頂飾集中于頭部頂端，塑造抽象。在頭部中央能夠清晰地識(shí)別出花蕊狀顆粒即寶珠。這是佛教迦樓羅鳥(niǎo)塑像上頭部的典型裝飾，常見(jiàn)于銅像上。但到目前為止，國(guó)內(nèi)發(fā)現(xiàn)的青瓷上的迦樓羅鳥(niǎo)裝飾造型僅此一例。

迦樓羅鳥(niǎo)最常見(jiàn)的是出現(xiàn)在唐卡上，我們?cè)诤芏嗵瓶ǖ姆鹣癖彻庵斏辖?jīng)常能見(jiàn)到一只口叼長(zhǎng)蛇的鳥(niǎo)形象，這種藏語(yǔ)稱之為“瓊”的鳥(niǎo)即大鵬金翅鳥(niǎo)（見(jiàn)圖6）。

在西藏色達(dá)喇榮一帶，人們的脖頸上帶有一枚迦樓羅鳥(niǎo)像章，鳥(niǎo)是人身鳥(niǎo)面，頭頂上是熠熠發(fā)光的寶珠（一說(shuō)是花蕊），兩翅碩大有力。人們佩帶迦樓羅鳥(niǎo)像章是希望借此獲得無(wú)窮的威力，消除一切難以治療的疾患，使人民安居樂(lè)業(yè)，幸福美滿。

這種相似的崇拜也出現(xiàn)在云南大理，大理崇圣寺三塔，塔頂四個(gè)角都立有銅質(zhì)的迦樓羅鳥(niǎo)形象。崇圣寺塔以迦樓羅鳥(niǎo)作為塔頂裝飾的原因在于“世傳龍性敬塔而畏鵬，大理舊為龍澤，故以此鎮(zhèn)之”。古時(shí)洱海經(jīng)常泛濫，蒼山峽谷泥石流時(shí)有發(fā)生，淹沒(méi)農(nóng)田房舍，人畜遭受災(zāi)害，百姓認(rèn)為都是水中邪龍作怪所致。佛經(jīng)說(shuō)龍性敬塔而畏鵬，金翅鳥(niǎo)常取龍為食，所以就在三塔塔頂?shù)乃慕橇⒂兴闹淮簌i金翅鳥(niǎo)，目的是“求鵬伏龍治水”。

北魏及南北朝時(shí)期迦樓羅鳥(niǎo)作為裝飾而被人們廣泛使用。典型代表是云岡石窟的迦樓羅鳥(niǎo)造像。它們出現(xiàn)在北魏的窟龕上，而且雕刻在屋脊的正中央，作展翅欲飛狀，形態(tài)據(jù)屋脊而變化，姿態(tài)各異，各具特色（見(jiàn)圖7）。

考量各種場(chǎng)合、各種器物上出現(xiàn)的迦樓羅鳥(niǎo)這種外來(lái)的帶有宗教色彩的形象，在我國(guó)境內(nèi)存有如此廣泛的分布與使用，不難發(fā)現(xiàn)造像要有人崇拜，就必須與社會(huì)息息相關(guān)，在不同的時(shí)代，不同的地區(qū)，為了讓人們理解和接受佛教精神，就要迎合不同時(shí)代的審美情趣，這就使各個(gè)時(shí)代的佛教造像體現(xiàn)出各自鮮明的時(shí)代、地域特征。而這塊岳州窯青瓷所展現(xiàn)的迦樓羅鳥(niǎo)造型與北朝形象相比就更具有南方色彩。精致靈動(dòng)，小巧而又不失尊貴，體現(xiàn)出岳州窯在南朝時(shí)發(fā)展到鼎盛時(shí)期的高超工藝水平與制作技巧。

四、結(jié)語(yǔ)

岳州窯，長(zhǎng)期以來(lái)雖然其各方面價(jià)值大大被低估，但它不僅在長(zhǎng)江中游具有舉足輕重的地位，在中國(guó)陶瓷發(fā)展史上也有其應(yīng)有的位置。高超的工藝技巧代表了湖湘先民先進(jìn)的物質(zhì)文化。南京出土的迦樓羅鳥(niǎo)瓷片也體現(xiàn)了處在南北朝時(shí)期的各個(gè)民族、各種宗教意識(shí)大交流、大融合期的岳州窯所表現(xiàn)出的包容性與互動(dòng)性。岳州窯瓷器具有相當(dāng)高的藝術(shù)價(jià)值，這些珍貴文物，展現(xiàn)了岳州青瓷的悠久歷史和強(qiáng)大的藝術(shù)生命力。而岳陽(yáng)地區(qū)深厚的歷史文化底蘊(yùn)和獨(dú)特的燒制技藝使得岳州窯更顯余韻悠長(zhǎng)。