戴迎華

(江蘇大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 鎮(zhèn)江　212013)

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·歷史學(xué)研究·

身份變化與民初旗民群體的社會(huì)轉(zhuǎn)型*

戴迎華

(江蘇大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 鎮(zhèn)江212013)

摘要：辛亥以后，旗人特權(quán)喪失，身份隨之變化，迅速由統(tǒng)治族群轉(zhuǎn)變?yōu)楸唤y(tǒng)治族群，其近代社會(huì)轉(zhuǎn)型因此而展開(kāi)。從旗民向國(guó)民轉(zhuǎn)向的過(guò)程中，旗人群體雖然面臨生計(jì)困頓、社會(huì)歧視、謀生乏術(shù)等多種困難，但在國(guó)家與社會(huì)一定程度的關(guān)注扶助和旗民自身的努力下，旗民的近代轉(zhuǎn)向最終得以完成。旗民社會(huì)轉(zhuǎn)型中遭遇的困境一定程度影響了其近代發(fā)展，但放眼整個(gè)民國(guó)時(shí)期，旗民生存之艱難并不特異于其他族群，在從統(tǒng)治族群到被統(tǒng)治族群的身份轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，旗民群體并未遭遇到族群間的大規(guī)模屠殺，相反能夠在“排滿”的語(yǔ)境下實(shí)現(xiàn)平民化的轉(zhuǎn)型，不僅表明民國(guó)肇造后國(guó)人觀念之更新，也體現(xiàn)了辛亥革命后中國(guó)民族國(guó)家整合的艱難與巨大成就。

關(guān)鍵詞：旗民；身份變化；社會(huì)轉(zhuǎn)型

長(zhǎng)期以來(lái)，由于旗民問(wèn)題與清史研究的關(guān)聯(lián)性，學(xué)界對(duì)于旗民群體的研究多涵蓋于清史的研究過(guò)程，并取得了豐碩的成果。清朝覆亡后，旗民群體成為特殊的存在，但相關(guān)探討不多。近年來(lái)，有關(guān)民初旗民社會(huì)存在的研究逐漸進(jìn)入史家視野，為議題的接續(xù)研究奠定了基礎(chǔ)。辛亥以后，旗民社會(huì)地位急劇下降，邊緣化趨勢(shì)明顯。由于旗民群體與清王室、立憲派、北洋等派系之間關(guān)聯(lián)密切，其社會(huì)生存涉及權(quán)力分配、政治效忠、國(guó)家統(tǒng)一與穩(wěn)定、多民族國(guó)家建構(gòu)與整合等系列重大問(wèn)題，因此，對(duì)于民初旗民的身份變化與社會(huì)轉(zhuǎn)型問(wèn)題的討論意蘊(yùn)特別。

一

有清一代，旗人身處“四民”之外，恃“鐵桿莊稼”為生，被視為“國(guó)家根本”。憑借特殊的身份和地位，旗人有效地實(shí)現(xiàn)了社會(huì)控制。辛亥革命改變了近代中國(guó)的歷史進(jìn)程，以旗民為政治核心的清王朝統(tǒng)治終結(jié)，旗人特權(quán)喪失，其身份顯然變化，迅速由統(tǒng)治族群轉(zhuǎn)變?yōu)楸唤y(tǒng)治族群。

旗人身份變化的顯著特點(diǎn)是從旗民到國(guó)民的變化。清代，八旗制度下的旗、民分治形成了森嚴(yán)的旗、民畛域，如旗、民分居，旗、漢不通婚，旗、民不交產(chǎn)、司法不同刑等。民國(guó)建立以后，在共和政體建立和南北議和達(dá)成的過(guò)程中，旗民的國(guó)民身份不僅在理論上被界定，也在實(shí)際上被逐漸確定。1912年元旦，孫中山發(fā)表《臨時(shí)大總統(tǒng)宣言書》，指出：“國(guó)家之本，在于人民。合漢、滿、蒙、回、藏諸地為一國(guó)，即合漢、滿、蒙、回、藏諸族為一人，是曰民族之統(tǒng)一?！盵1]《中華民國(guó)臨時(shí)約法》則強(qiáng)調(diào)：“中華民國(guó)人民，一律平等，無(wú)種族、階級(jí)、宗教之區(qū)別?！毙詴图s法總體規(guī)定了各民族一律平等的原則，并賦予全體人民同一的國(guó)民身份和地位。由于滿人或旗人群體特殊的歷史地位，民國(guó)政府在1912年1月5日發(fā)表的《臨時(shí)大總統(tǒng)宣告各友邦書》中特別表示：“凡滿人安居樂(lè)業(yè)于民國(guó)法權(quán)之內(nèi)者，民國(guó)當(dāng)一視同仁，予以保護(hù)。”[2]所謂一視同仁，意即旗人身處民國(guó)法權(quán)之內(nèi)，當(dāng)同具國(guó)民身份。此后，南北和談達(dá)成的條件——《清室優(yōu)待條件》對(duì)于旗人群體的身份和此后的生計(jì)籌劃有專門規(guī)定：“一、與漢人平等；二、保護(hù)其原有之私產(chǎn)；三、王公世爵概仍其舊；四、王公中有生計(jì)過(guò)艱者，設(shè)法代籌生計(jì)；五、先籌八旗生計(jì)，于未籌定之前八旗兵弁俸餉仍舊支放；六、從前營(yíng)業(yè)居住等限制一律蠲除，各州縣聽(tīng)其自由入籍?！贝送?，“宗教聽(tīng)其自由信仰”。[3]這一條件在強(qiáng)調(diào)與漢人平等的同時(shí)，蠲除營(yíng)業(yè)、居住、入籍的限制，促進(jìn)了旗民的平民化，有益于旗民國(guó)民身份的塑造。

“五族共和”、各民族一律平等的基本原則的確立為中華民族共同體內(nèi)包括滿族在內(nèi)的各民族和諧共存奠定了重要基礎(chǔ)。然而，由于長(zhǎng)期以來(lái)滿漢畛域的存在以及清末以來(lái)革命黨人以排滿為革命手段而形成的狹隘民族主義觀念的影響，民初旗民向國(guó)民身份的轉(zhuǎn)化遭遇諸多困境。民初多年間，社會(huì)上存在一定程度的歧視旗人和滿人的現(xiàn)象。這種排滿現(xiàn)象的根源很大程度緣于清末時(shí)期革命黨人“排滿”“反滿”為中心的政治動(dòng)員。民主革命家章太炎視滿人為“蕞爾東胡”“豺狼之族”，所以革命“就是仇滿”“排滿”，應(yīng)以“光復(fù)中國(guó)之種族”為目標(biāo)。[4]鄒容則說(shuō)滿人是蠻夷，革命黨人應(yīng)“出其九死一生之魄力，以驅(qū)逐凌我之滿人?！盵5]革命早期的孫中山先生民族主義的“驅(qū)逐韃虜”直指滿族統(tǒng)治，他在《中國(guó)同盟會(huì)革命方略》中說(shuō)道：“今之滿州，本塞外東胡”，所以要在“驅(qū)逐韃虜后，光復(fù)我民族的國(guó)家?！盵6]此外，汪精衛(wèi)、陳天華等人也視滿族“非我族類，其心必異”。雖然，辛亥時(shí)期及民國(guó)初年，革命黨人適時(shí)調(diào)整民族政策，強(qiáng)調(diào)“五族共和”，至20世紀(jì)20年后，中華民族一律平等的原則更成為民國(guó)政府的基本政策。但上述排滿宣傳卻導(dǎo)致了民族歧視的嚴(yán)重后果，在民族歧視的氛圍和語(yǔ)境下，社會(huì)上對(duì)旗人諸如“干吃點(diǎn)心的”等歧視性稱呼時(shí)常存在。旗人居住、營(yíng)業(yè)、入學(xué)等方面均受到一定程度的排斥。如，鎮(zhèn)江軍政府對(duì)于京口駐防旗民私置房屋自行居住，規(guī)定須“有妥實(shí)漢人擔(dān)?！?。浙江旗營(yíng)的善后辦法對(duì)于旗民的自造私宅，允許“其房屋準(zhǔn)歸本人所有”，但應(yīng)“向系安分之人，有殷實(shí)商家擔(dān)保，仍準(zhǔn)居住”。[7]這種擔(dān)保制度的歧視意蘊(yùn)不言而喻。入學(xué)方面，旗人就讀普通學(xué)校亦不容易。1912年11月，陸軍第一預(yù)備學(xué)校學(xué)生因反對(duì)前清貴胄旗人子弟就讀該校而掀動(dòng)學(xué)潮，不顧軍方命令兩次驅(qū)逐旗人學(xué)生。雖然軍方嚴(yán)加懲戒，此類事件亦屬偶發(fā)，但可見(jiàn)一斑。就業(yè)方面的例子也不甚枚舉，在此不一而論。

出于生存需要，民初旗民多選擇冠姓、更名、改籍，這一選擇加速了旗民的身份變化。旗人冠姓、更名、改籍多持“五族一家”“化除畛域”“共和建設(shè)”、不能“自居歧異”等理由，顯示旗人自保以外融于共和政治的努力。如，民國(guó)元年7月，旗人恩啟呈文稱“系鑲黃旗滿洲世后佐領(lǐng)下人，年二十九歲，現(xiàn)充印鑄局職員祿股辦事員，從前旗人指名為姓，視為慣例?，F(xiàn)在民國(guó)肇造，五族一家，猶若因仍習(xí)慣，不足以昭大同”，懇請(qǐng)改姓李氏，入籍大興縣籍。[8]民初旗人改名換姓的現(xiàn)象主要集中于1912至1919年間，團(tuán)體化申請(qǐng)的現(xiàn)象時(shí)有記載。僅舉一例加以說(shuō)明。1914年，陸軍第一師工程第一營(yíng)將各連旗兵名單羅列清冊(cè)，集體呈文申請(qǐng)冠姓、更名、改籍，總?cè)藬?shù)達(dá)268人，涵蓋了圓明園鑲紅蒙、圓明園鑲紅滿、圓明園鑲藍(lán)滿、內(nèi)務(wù)府正白漢、鑲白滿、鑲白漢、正白漢、正黃漢、正紅漢、鑲藍(lán)滿、冷口駐防、吉林駐防、健銳營(yíng)等旗營(yíng)，涉及旗人包括護(hù)軍、槍甲、前鋒、養(yǎng)育兵、散閑、幼丁等層次。他們冠以的漢姓有趙、李、王、舒、馬、余、吳、佟、南等，選擇的民籍80%左右為直隸宛平縣籍，少數(shù)則入籍吉林烏拉、山東德州等地。[9]旗民冠姓、更名、入籍地方，雖然是基于特殊需要的選擇，但能夠加強(qiáng)與其他族群的交往、交流與融合，客觀上有益于其國(guó)民身份的塑造。

需要指出的是，民國(guó)建立以后，八旗組織雖然殘余存在，但其軍事職能的意義已然消失，隨著自由入籍政策的實(shí)施以及多數(shù)旗民的入籍地方，其作為一種社會(huì)組織的功能也逐漸消失。旗民的身份變化呼應(yīng)了八旗制度走向消亡的過(guò)程。

二

在身份轉(zhuǎn)換的過(guò)程中，旗民群體的社會(huì)轉(zhuǎn)型逐漸開(kāi)始。有清一代，旗人作為統(tǒng)治族群，高居社會(huì)頂端，其生活方式、價(jià)值觀念、社會(huì)存在均異于其他社會(huì)群體。辛亥以后，旗民的生活生產(chǎn)方式、價(jià)值觀念、社會(huì)交往方式等社會(huì)生活各方面發(fā)生深刻變化。

經(jīng)濟(jì)生活領(lǐng)域，由于有序的俸餉供給已成過(guò)往，生活困頓成為多數(shù)旗民的生活常態(tài)，致使其社會(huì)轉(zhuǎn)型異常艱難。清乾隆中葉以后，旗民生計(jì)問(wèn)題漸成一大社會(huì)問(wèn)題，至清末，旗民生計(jì)更是日見(jiàn)其絀。民初以來(lái)，由于旗民身無(wú)長(zhǎng)物，無(wú)以為生，而《清室優(yōu)待條件》關(guān)于八旗俸餉仍舊支放的允諾并未良好實(shí)施，旗民生計(jì)日趨惡化。各地旗營(yíng)俸餉發(fā)放時(shí)有時(shí)無(wú)，如廣州旗民、京口旗民或3個(gè)月米餉，荊州軍政府給予困苦旗民中6個(gè)月恩餉。北京旗人情況稍好一些，但也僅獲得3年俸米，餉銀時(shí)斷時(shí)續(xù)發(fā)至1924年。[10]在此背景下，旗人生活困頓的報(bào)道時(shí)常見(jiàn)諸報(bào)端。1912年4月1日的《申報(bào)》以《鄂省旗人之近狀》為題報(bào)道說(shuō)：“荊州滿人男婦老幼不下二萬(wàn)余人，自共和宣布月餉無(wú)著，本其少年子弟素工京調(diào)，只得三五成群，手執(zhí)板鼓絲弦，與西城一帶沿街賣唱。商女不知亡國(guó)恨，滿江猶唱后庭花，不啻為若輩詩(shī)議也。”[11]辛亥光復(fù)之際，江寧駐防旗人生活困苦，對(duì)此，清查江寧駐防旗營(yíng)財(cái)產(chǎn)處呈文都督道：“前滿駐防旗丁，賦性傲惰，平日不耕而食，不織而衣。漢籍商民每苦受其擾累。當(dāng)義師光復(fù)之際，正土匪窮發(fā)之時(shí)，藉端報(bào)復(fù)者有之，乘機(jī)掠奪者有之。該旗民等如豚在苙，任人蹂躪?！撈烀竦葟?fù)無(wú)一技之長(zhǎng)。頓至流離失所，嗟來(lái)乏食，困苦難堪。”[12]691914年4月，吉林旗族生計(jì)總會(huì)會(huì)長(zhǎng)白家駒呈請(qǐng)當(dāng)局足額發(fā)放旗餉時(shí)談及吉林旗人生計(jì)狀況時(shí)言道：“吉林地處東陲，土著旗丁群居散處，生齒日繁，……其官員兵丁素以當(dāng)差為急務(wù)，既無(wú)恒產(chǎn)，又鮮蓋藏”，民國(guó)以后，“每兵每月只得吉錢二三吊，饑不能以自食，寒不能以自衣，老者轉(zhuǎn)於溝壑，壯者流為寇盜。”[13]此外，京師、成都、西安等地的多數(shù)旗人生計(jì)也大抵如此。

生計(jì)的困頓使得多數(shù)旗民的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向過(guò)程尤顯艱難。旗人素以披甲為業(yè)，不擅工商農(nóng)事，身無(wú)所長(zhǎng)不僅影響了旗人的生計(jì)，也致使其社會(huì)轉(zhuǎn)型屢遇瓶頸。盡管如此，職業(yè)選擇的日趨多元，使得旗民群體向四民的轉(zhuǎn)化最終得以實(shí)現(xiàn)。旗人職業(yè)選擇受到資金積累、文化程度、人際關(guān)系、技術(shù)水平等因素的影響。除了王公貴族能夠憑借資產(chǎn)投資經(jīng)營(yíng)外，絕大多數(shù)旗人選擇從政、從軍、從工、從農(nóng)及其他一些臨時(shí)性的工作。從政的多為文化水平較高、曾經(jīng)就讀過(guò)各類專門學(xué)堂的旗人，他們往往成為政府部門的工作人員或管理人員，如各級(jí)各類政府部門官員和科員等，但總體數(shù)量不多。一些有文化的旗人則轉(zhuǎn)而成為教員、職員、藝術(shù)人員等。

出于生計(jì)需要，旗兵出身的旗民相當(dāng)一部分選擇充任軍警，現(xiàn)有檔案不乏諸多相關(guān)記載。如，1912年8月間，陸軍第一師步隊(duì)第一團(tuán)第二營(yíng)中的旗兵來(lái)源達(dá)21人(參見(jiàn)表1)。

表1　1912年8月間陸軍第一師步隊(duì)第一團(tuán)第二營(yíng)旗人充任職務(wù)表[14]

同樣充當(dāng)軍警，情況卻不能同一而論。一般說(shuō)來(lái)，文化水平較低、社會(huì)關(guān)系有限、交往圈較小的下層旗丁如散閑、幼丁、養(yǎng)育兵等，只能充當(dāng)一般軍警。而那些文化層次較高，受過(guò)高等教育、社會(huì)關(guān)系良好的旗人則能夠在軍警界獲取較好的職位，如畢業(yè)于高等巡警學(xué)堂的貴宣、祥安等人擔(dān)任了京師警察廳署員、一、二、三等巡官等職。[15]

民初以來(lái)，旗民進(jìn)入工廠成為工人也成為一種趨勢(shì)。清末民初，各地陸續(xù)出現(xiàn)了一些習(xí)藝所和八旗工廠，使得部分旗人掌握了一些基本技能，得以順利向工人轉(zhuǎn)化。20世紀(jì)20年代后，年輕的旗人子弟開(kāi)始進(jìn)入工廠學(xué)徒做工，成為紡織工人、機(jī)械工人等。20年代末期，在一些口岸城市如青島的資本家的工廠里時(shí)常出現(xiàn)年輕旗人的身影。部分旗人選擇做工，為年輕旗人職業(yè)的選擇提供了一定的示范作用。

旗丁歸農(nóng)也是旗民近代轉(zhuǎn)向中的一種現(xiàn)象。清末以來(lái)，一些旗人開(kāi)始從事農(nóng)業(yè)，農(nóng)民化現(xiàn)象出現(xiàn)。辛亥以后，由于社會(huì)制度的轉(zhuǎn)型，旗民從事農(nóng)業(yè)的現(xiàn)象逐漸增多。如沈陽(yáng)東陵地區(qū)滿堂鄉(xiāng)的紅、黃帶子很多人轉(zhuǎn)化為農(nóng)民，“估計(jì)到辛亥革命前，上滿堂的黃帶子已有百分之二十從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)了”。[16]這一時(shí)期，遼寧鳳城地區(qū)自耕農(nóng)戶數(shù)及人數(shù)也比較多。此外，北洋時(shí)期，政府對(duì)旗人推行計(jì)丁授田辦法，一部分駐防旗人據(jù)此成為農(nóng)民，如張家口、直隸滄縣、伊犁、東陵等地。

此外，多數(shù)沒(méi)有文化的旗人選擇從事臨時(shí)性的工作，如以小商小販、人力車夫、打短工等方式謀生，此種情況在京師、東三省、各直省旗人皆為尋常。如在西安，旗人大部分出賣零工、經(jīng)營(yíng)小販等。這部分旗人社會(huì)邊緣化的趨勢(shì)最為明顯。

社會(huì)交往方面，由于居住方式和婚姻模式的改變，固有的旗、民畛域被打破，旗民群體與其他社會(huì)群體的交往得到一定程度的加強(qiáng)，客觀上有利于旗民的社會(huì)轉(zhuǎn)型。

居住方面，由于八旗制度和旗營(yíng)的消亡，旗民集中居住、與民人分城而居的狀況完全改變。以江寧旗營(yíng)為例，其駐防原駐明皇城，“自將軍都統(tǒng)以下及每旗協(xié)領(lǐng)、佐領(lǐng)、防御、驍騎校等俱有官署。駐防兵丁，亦各有住宅，與普通營(yíng)房異，俾悉偕其眷屬，比屋而居，世代相承?！盵12]66至辛亥時(shí)期，其核心區(qū)域大致包括明故宮、后宰門、后標(biāo)營(yíng)、白虎橋、御道街、尚書巷、洪家巷、洪武門、菜市口、五馬橋、八寶街、藍(lán)旗街、水晶臺(tái)等地。辛亥以后，由于旗營(yíng)多數(shù)被毀，旗人開(kāi)始流散。1916年，南京地方當(dāng)局修建旗民棲息所270余間，但不久以后，民人開(kāi)始雜居其間，旗、民混居成為常態(tài)。另外，旗人職業(yè)的多元也使得旗人慢慢走出旗營(yíng)，輾轉(zhuǎn)異鄉(xiāng)，與其他民眾比鄰而居，旗、民間的交往隨之增多。

與此同時(shí)，隨著社會(huì)交往方式和社會(huì)社會(huì)關(guān)系的改變，旗民婚姻觀念和模式也發(fā)生變化，旗、民尤其是旗漢不通婚的現(xiàn)象成為歷史。旗、民雜處為彼此的了解和感情的增進(jìn)提供了可能，加上旗人在民初民族歧視的氛圍下，希望憑借與其他族群的通婚來(lái)改變自身的社會(huì)處境，旗、民通婚越來(lái)越普遍。在西安，“辛亥革命以后，滿漢通婚已沒(méi)有任何限制了。據(jù)對(duì)西安155戶旗人的調(diào)查，沒(méi)有一家是純滿族人的家庭?！盵17]

民初旗民的社會(huì)轉(zhuǎn)型涉及了這一群體社會(huì)生活的多個(gè)領(lǐng)域，除了上述就業(yè)、居住、婚姻等方式的變化外，旗民的政治生活、文化生活方式也漸進(jìn)改變。

三

民初旗民的社會(huì)轉(zhuǎn)型是旗民現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的開(kāi)端，其平民化的身份變化是旗民作為現(xiàn)代民族國(guó)家內(nèi)國(guó)民成員的本質(zhì)要求，也是這一群體現(xiàn)代發(fā)展的必然趨勢(shì)。

清末以來(lái)，由于八旗制度的桎梏和生計(jì)問(wèn)題，旗民齊民化的呼吁不絕于耳。為此，清政府下令成立“變通旗制處”，推行任官不分滿漢、滿漢通婚、司法同一等措施，期以化解滿漢畛域，推進(jìn)旗民的齊民化。但作為清統(tǒng)治體制內(nèi)的改革，由于旗民利益與清朝統(tǒng)治根基息息相關(guān)，這種漸進(jìn)式的改革未能取得如期效果。辛亥以后，旗人經(jīng)歷了社會(huì)轉(zhuǎn)型的陣痛，期間經(jīng)歷諸多艱辛和苦痛。但需要指出的是，旗民平民化的過(guò)程實(shí)則是去特權(quán)化的過(guò)程，旗民所經(jīng)歷的痛苦實(shí)則是特權(quán)失去的痛苦。社會(huì)轉(zhuǎn)型中的身份變化、戶籍改變以及職業(yè)選擇的多元，雖然有被迫的成分，但多年的齊民化構(gòu)想因此實(shí)現(xiàn)，有益于旗民與其他群體的政治、經(jīng)濟(jì)、文化聯(lián)系，有利于族群隔閡的消除，有助于旗人或滿族與其他各族或各群體的交流和融合，以及相互之間的平等相處，并最終實(shí)現(xiàn)旗民群體自身的現(xiàn)代發(fā)展。

旗民的平民身份建構(gòu)及其近代轉(zhuǎn)型有益于民初多民族國(guó)家的構(gòu)建和整合。辛亥以后，民族國(guó)家建構(gòu)與整合成為近代中國(guó)發(fā)展的重大問(wèn)題。南北議和達(dá)成之后，歷史意義的大清帝國(guó)正式覆滅，繼之統(tǒng)續(xù)中國(guó)的中華民國(guó)政府開(kāi)始了建設(shè)近現(xiàn)代多民族國(guó)家的歷程。然而新成立的政權(quán)面臨著政局動(dòng)蕩、財(cái)政支絀、民生窘困等一系列政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)問(wèn)題。在此背景下，維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一與穩(wěn)定并進(jìn)而對(duì)近代民族國(guó)家進(jìn)行有效整合成為迫切的議題。而民族國(guó)家穩(wěn)定和整合的重要基礎(chǔ)則需要強(qiáng)化國(guó)內(nèi)各族群或各民族的國(guó)家認(rèn)同，因此，增強(qiáng)各群體對(duì)于民族國(guó)家的歸屬感顯得尤為重要。民初民國(guó)政府及革命黨人不斷的完善其民族政策，從最初的“五族共和”到20年代的“中華民族”“中國(guó)境內(nèi)各民族一律平等”概念的提出正是這種認(rèn)識(shí)的反映，這也使得民族平等的意識(shí)成為民族國(guó)家統(tǒng)合的基礎(chǔ)。就旗民而言，因其與民初社會(huì)各政治派系如清王室、北洋派系、立憲派系之間的錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，這一群體對(duì)于國(guó)家的政治效忠相當(dāng)程度關(guān)系到民族國(guó)家的整合與建構(gòu)，所以，關(guān)注其社會(huì)生存及其整體利益能夠加強(qiáng)其政治認(rèn)同，并使之進(jìn)而上升為國(guó)家認(rèn)同。

旗民社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，對(duì)于旗民社會(huì)生存所面臨的諸多問(wèn)題，國(guó)家和政府做出了多種努力。各級(jí)政府和社會(huì)各團(tuán)體展開(kāi)程度不等的救濟(jì)和扶助工作，其主要內(nèi)容包括開(kāi)辦慈幼院和旗民工廠、旗民教養(yǎng)工廠、計(jì)丁授田、發(fā)放一次性補(bǔ)貼等方面。如，京師地區(qū)，除了原有的較有影響的首善工廠和兩個(gè)宗人府工廠外，開(kāi)設(shè)的接濟(jì)旗人慈善機(jī)構(gòu)有孤兒院、養(yǎng)老院以及粥廠等，香山慈幼院是規(guī)模較大的一個(gè)，它不僅供養(yǎng)著數(shù)百旗籍兒童，還另設(shè)附屬小學(xué)，教養(yǎng)80余名貧困子弟。[18]各直省駐防也開(kāi)辦了一些旗民工廠和教養(yǎng)機(jī)構(gòu)。1912年12月15日，南京善后工藝廠開(kāi)業(yè)，入廠的旗籍男女工人達(dá)200余人，其后頒布的《寧省善后工藝廠開(kāi)辦章程》規(guī)定，工藝廠“以傳習(xí)難民手藝，免得依人坐食，能得永久生計(jì)為宗旨”，[19]對(duì)旗民進(jìn)行長(zhǎng)遠(yuǎn)的生計(jì)考量。工藝廠存續(xù)期間，收容了一定數(shù)量的旗民，為其社會(huì)轉(zhuǎn)型提供了一定的時(shí)間和空間。此外，南京地方當(dāng)局還開(kāi)設(shè)教養(yǎng)院和養(yǎng)濟(jì)院，前者主要對(duì)學(xué)齡旗民兒童實(shí)施教養(yǎng)，后者主要收留老弱病殘旗民，兩者的存在與運(yùn)行維持了部分旗人的基本生計(jì)。在直隸滄州、西安、張家口等地推行的計(jì)口授田辦法，安插了部分旗民。1916年8月，滄州駐防通過(guò)勘拔旗地工作，將地畝總數(shù)為“五百四十四頃三十畝九分五厘九毫零九忽九微三纎”的土地照數(shù)分配，城守尉及四旗防御相應(yīng)分得“隨任地四頃七十七畝一分三厘一毫一絲”。[20]在張家口，旗產(chǎn)公田被要求按戶平均分配，劃給旗人耕種并分別升科。新疆奇臺(tái)、甘肅莊浪、涼州等地旗人獲得一次性遣散銀兩。此外，各地程度不等的旗民救濟(jì)活動(dòng)雖然時(shí)斷時(shí)續(xù)，但相應(yīng)措施一定程度緩解了旗民生存困境，而生產(chǎn)技能的培養(yǎng)則推進(jìn)了他們向四民的轉(zhuǎn)向。需要強(qiáng)調(diào)的是民初政府與社會(huì)對(duì)于旗民群體生計(jì)的籌劃與考量，不僅顯示了國(guó)家與社會(huì)基于民族國(guó)家建構(gòu)需要的民生關(guān)懷的努力，也有助于旗民的社會(huì)轉(zhuǎn)型及其民族國(guó)家歸屬感的產(chǎn)生。

毋庸諱言，旗民社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中遭遇了諸多困難，但放眼整個(gè)民國(guó)時(shí)期，旗民生存之艱難并不特異于其他族群，在從統(tǒng)治族群到被統(tǒng)治族群的身份轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，旗民群體并未遭遇到族群間的大規(guī)模屠殺，相反能夠在“排滿”的語(yǔ)境下實(shí)現(xiàn)平民化的轉(zhuǎn)型，不僅表明民國(guó)肇造后國(guó)人觀念之更新，也體現(xiàn)了辛亥革命后中國(guó)民族國(guó)家整合的艱難與巨大成就。

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責(zé)任編輯：侯偉浩

*收稿日期：2016-02-23

DOI：10.13698/j.cnki.cn36-1037/c.2016.04.011基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金項(xiàng)目(14BZS051);江蘇大學(xué)高級(jí)人才科研啟動(dòng)基金項(xiàng)目(10JDG154)

作者簡(jiǎn)介：戴迎華(1969-)，女，江西蘇泰興人，江蘇大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，史學(xué)博士，研究方向：近現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)變革。

中圖分類號(hào)：D693.72

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1004-8332(2016)04-0052-05

A Discussion of the Status Changing and Social Transformation of Bannermen in the Early Republic of China

DAI Yinghua

(SchoolofMarxism,JiangsuUniversity,Zhenjiang2121013,China)

Abstract:After the 1911 Revolution, with the loss of political privilege, bannermen's social status changed from dominant ethnic group to the ruled ethnic group. In the process of identity changing, due to lacking in techniques, suffering varying degrees of exclusion and discrimination, and for other reasons, the majority of bannermen were in poverty. But with certain degree of concern and support of the state and society, as well as own efforts, bannermen completed modern turn. To a certain extent, bannermen's hardship affected their social transformation, but the survival difficulty is not specific to other groups in the early Republic of China. In the process of civilian, bannermen did not encounter the mass slaughter. on the contrary, under the anti-Manchu context ,bannermen completed modern turn finally, It not only shows that the people's concept updated, but also reflects that there were difficulties and great achievements of the integration of Chinese nation states after the 1911 Revolution.

Key words:bannermen; status changing; social transformation

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