明代水田衣溯源及文化內(nèi)涵淺析

文/要 彬 聶 寧

明代水田衣溯源及文化內(nèi)涵淺析

文/要 彬 聶 寧

水田衣在中國傳統(tǒng)服飾中占有重要地位，對(duì)水田衣的探討與研究是深入挖掘明代服飾特色的關(guān)鍵。在借助史料文獻(xiàn)綜合論證的基礎(chǔ)上，作為專題研究,分別從水田衣的歷史溯源、發(fā)展條件及文化內(nèi)涵等方面進(jìn)行闡釋論述。研究表明，水田衣在服飾設(shè)計(jì)要素方面凝結(jié)著古人優(yōu)秀的實(shí)踐性成果，同時(shí)在哲學(xué)思想、審美文化、風(fēng)格化表達(dá)等方面對(duì)現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)與文化傳承也具有十分重要的意義。

中心獨(dú)立繡花卉拼貼式水田衣

服飾是文化的表征，其鮮活的形象具有其他藝術(shù)形式不具備的直觀視覺性。在異彩紛呈的明代服飾文化中，水田衣的出現(xiàn)可謂是服飾史上的一次整合創(chuàng)新，這也正是水田衣之所以在中國古代服飾文化中占有一席之地的原因。水田衣具有其他服飾無法達(dá)到的特殊效果，廓形簡單而平順，技藝繁復(fù)而精致，在符合中國傳統(tǒng)服飾審美觀念的同時(shí)，側(cè)重表現(xiàn)服裝的形式美感，這種特色從側(cè)面反映出明代服飾既重傳統(tǒng)又重融通的精神實(shí)質(zhì)。

水田衣的歷史溯源

水田衣的興起并不是一蹴而就的，而是在繼承前人創(chuàng)造的拼布織造藝術(shù)的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展而來。早期農(nóng)業(yè)社會(huì)，實(shí)行自然經(jīng)濟(jì)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以家庭為單位，呈現(xiàn)自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)。由于當(dāng)時(shí)物資匱乏，生產(chǎn)力水平低下，完整的布料較為昂貴，普通百姓無法消費(fèi)得起，所以只好將碎布拼在一起縫制成新的衣服。春秋時(shí)期，拼布服飾作為一種新的表現(xiàn)樣式被史料記載?！端囄念惥邸ば⒁信畟鳌分休d：“相傳春秋時(shí)楚國老萊子事親至孝，年七十，常著五色斑斕衣，作嬰兒戲。上堂，故意仆地，以博父母一笑?！薄抖男ⅰ分稇虿蕣视H》中也描寫了老萊子著五彩斑斕之衣，為嬰兒戲舞于親側(cè)的情形。西晉時(shí)期這類服飾被稱之為“百結(jié)衣”。王隱在《晉書》中提到“董京字威輦，時(shí)乞于市，得殘碎繒絮，輒結(jié)為衣以自覆。號(hào)曰百結(jié)衣”。董京在市集乞討為生時(shí)，撿到破碎殘舊的棉布，就把它打成結(jié)系起來作為衣服披在自己身上。由此可見，拼布服飾多為兒童和乞丐穿著。

隨著佛教的傳播與發(fā)展，拼布這種服裝樣式逐漸被佛教采納并大規(guī)模使用。佛教于兩漢時(shí)期傳入中國，在其逐步完善的過程中，僧侶服飾無論從質(zhì)料、色彩還是到樣式、細(xì)節(jié)都作出了明確的規(guī)定。而早先佛門弟子的服飾都是從民間化緣而來或是撿來的碎布，裁成長方形或者正方形，清洗后縫補(bǔ)起來以為衣用。這種方式是為了杜絕佛家弟子驕奢貪戀之氣，以培養(yǎng)節(jié)儉的之風(fēng)，同時(shí)也是為了去除他人奪取之念。這就是佛家所穿“袈裟”又被稱為“百衲衣”的緣由，也使得這種拼布服飾因佛教而神圣，帶有濃烈的東方宗教色彩。在敦煌千佛洞出土的唐、五代時(shí)期變文等說唱文學(xué)資料專集《敦煌變文·維摩詰經(jīng)講經(jīng)文》中有載：“巧裁縫，能繡補(bǔ)，刺成盤鳳須甘雨；個(gè)個(gè)能裝百衲衣，師兄收取天宮女?！笔置鞔_地說明了百衲衣與佛教千絲萬縷的聯(lián)系?；蛟S是這種服飾激發(fā)了人們的想象力，或許服飾本身即為形象的藝術(shù)，唐代詩人范燈在《狀江南·季夏》一詩中寫道：“蚊納成雷澤，袈裟做水田?！碧茝┲t《西明寺威公盆池新稻》中云：“得地又生金象界，結(jié)根仍對(duì)水田衣?！蓖蹙S《過盧員外宅看飯僧共題七韻》中寫道：“乞飯從香積，裁衣學(xué)水田。”從各類詩文中不難看出，水田衣與百衲衣之間的關(guān)聯(lián)性。

（明）水田衣

（明）水田衣／據(jù)《中國歷代服飾》

從明代開始，穿著百衲衣已經(jīng)不僅限于僧侶這一群體，在時(shí)代激蕩中更成為女子追求潮流的時(shí)尚裝束。明代水田衣的制作，多以顏色各異的零碎布料，拼貼成各種女性心儀的圖案，加以鑲嵌工藝，可謂隨心所欲，精巧別致。明前期的制作方法是將各種錦緞等布料都事先裁成長方形，正方形或其他幾何圖形，然后再按一定方式有規(guī)律地編排縫制成衣，在表現(xiàn)形式上還比較注重均勻?qū)ΨQ；而明后期水田衣的縫制則較為自由，織錦料子大小不一，參差不齊，形狀也各不相同，表現(xiàn)形式為打散構(gòu)成。由于明代紡織業(yè)較為發(fā)達(dá)，布料種類繁多，因此水田衣色彩斑斕，新穎別致，深受女子喜愛。明末清初著名文人李漁在《閑情偶寄》中對(duì)它進(jìn)行過描寫“則零拼碎補(bǔ)之服，俗名呼為‘水田衣’者是已?！庇秩纭都t樓夢(mèng)》第一百零九回：“只見妙玉頭帶常冠，身上穿一件白素綢襖兒，外罩一件水田青緞邊長背心?！眳蔷磋鳌度辶滞馐贰分幸灿羞@樣的描繪：“那船上女客在那里換衣裳，一個(gè)脫去元色外套，換了一件水田披風(fēng)”。水田衣雖在明代之前就已產(chǎn)生，但在明代達(dá)到鼎盛繁榮，這有賴于明統(tǒng)治者所采取的一系列促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的措施，在一定程度上也激發(fā)了人們對(duì)服飾審美高標(biāo)準(zhǔn)的追求。許多富貴人家的女眷常常不惜裁破一匹完整的錦緞，而選取小小的一塊衣料只為了做一件符合心意的水田衣。明張翰《松窗夢(mèng)語》卷四《百工記》載：“四方重吳服，而吳益工于服，是吳服之侈者愈侈?！边@表明，在明中后期服飾方面形成了不足取的奢侈之風(fēng)。由此可知，水田衣從最初的乞丐之服到佛家之用再到奢靡之服，其流變過程不能不說是時(shí)代的造就，審美的變遷。

水田衣的文化內(nèi)涵

水田衣

明朝建立之初，對(duì)于整頓和恢復(fù)禮儀非常重視，廢棄元朝服制，上采周漢，下取唐宋，依漢人習(xí)俗將服飾制度作了重新規(guī)定。同時(shí)，明統(tǒng)治者采取了一系列措施促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展以增強(qiáng)國力，形成工商農(nóng)貿(mào)共同發(fā)展，進(jìn)而帶動(dòng)城市發(fā)展的新格局。改變傳統(tǒng)的以農(nóng)業(yè)為主導(dǎo)的社會(huì)模式，大力推進(jìn)以手工業(yè)為主的社會(huì)發(fā)展模式，打破了原有小農(nóng)經(jīng)濟(jì)自給自足的局面。城市經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展，資本主義萌芽的出現(xiàn)，促進(jìn)人們對(duì)服飾藝術(shù)追求的高審美化需求，開放包容的社會(huì)環(huán)境也為水田衣的發(fā)展流行提供了必要條件。

盡管如此，在講究服飾制度的明代，水田衣的流行也無異于一次服飾史上的突破。因?yàn)樵谥袊糯?，服飾多先在上層社?huì)流行后才為下層所效仿，而水田衣這種自下而上的發(fā)展態(tài)勢(shì)表明：一方面水田衣本身具有極強(qiáng)的藝術(shù)美感；另一方面其特殊的服飾效果表達(dá)了個(gè)性美，而這種個(gè)性即源于人們渴望自由，張揚(yáng)自我的心態(tài)，如果從服飾心理學(xué)的角度分析，個(gè)體的著裝行為反映出內(nèi)在的真實(shí)人格。自我意識(shí)的提升必會(huì)增長追逐時(shí)尚，推陳出新的風(fēng)氣。當(dāng)然，從明代社會(huì)環(huán)境分析水田衣的流行還帶有對(duì)傳統(tǒng)森嚴(yán)等級(jí)制度挑戰(zhàn)的意味，的確，被束縛的人在非常嚴(yán)酷的環(huán)境下，更有對(duì)新鮮事物、新經(jīng)驗(yàn)追求的強(qiáng)烈欲望。在社會(huì)生活中尋求平等，以服飾樣式的創(chuàng)新來尋求心理安慰無疑也是一種有效的途徑。

資本主義生產(chǎn)關(guān)系生長在腐朽固化的封建制度之中，無疑會(huì)導(dǎo)致意識(shí)形態(tài)的動(dòng)蕩。明朝中后期人們的著裝態(tài)度和對(duì)服飾時(shí)尚一反常態(tài)的追捧，與封建叛逆思想及后來的眾多新思潮的涌現(xiàn)有著密切的關(guān)系。王陽明的“心學(xué)”和之后的實(shí)學(xué)思潮對(duì)世人影響頗深，反對(duì)程朱理學(xué)對(duì)人性的壓制，擺脫禮法的桎梏，貼合生活實(shí)際，崇尚人性使然。王守仁繼承了宋代陸九淵“心學(xué)”思想的基礎(chǔ)上，提出“心即理，心外無事，心外無理”，認(rèn)為自己的內(nèi)心即為宇宙，就是天理。人們只要消除己欲，反求內(nèi)心，就可以“致良知”他提倡“只信自家良知”“不以孔子之是非為是非”陳確曾言“人欲正當(dāng)即是理，無欲又何乎理乎？”李贄挑戰(zhàn)正統(tǒng)儒家思想提出“吾人秉賦之自然”?！睹鳠舻拦配洝分杏涊d“圣人亦人耳，既不能高飛遠(yuǎn)舉，棄人間世則不能不衣不食，絕粒衣草而逃荒野，故雖圣人不能無勢(shì)利之心”。倡導(dǎo)追求平等，重視個(gè)人價(jià)值，提倡及時(shí)行樂，不理會(huì)世俗看法和社會(huì)輿論，肯定人的生理需求和物質(zhì)欲望，主張人性自由。尤其可貴的是還提到了男女平等的觀念。可見當(dāng)時(shí)已隱現(xiàn)現(xiàn)代人的觀念，涌起反封建的民主思潮。從這一層面而思，水田衣確以一種媒介傳達(dá)了著裝者的精神世界與內(nèi)心情感。

妙玉服飾

從水田衣服飾構(gòu)成要素而言，首先，中國傳統(tǒng)服飾無一例外對(duì)于服飾細(xì)節(jié)極為注重，盡量將接縫隱藏，而水田衣則恰恰暴露服飾的接縫，這從一個(gè)側(cè)面也反映出水田衣在下層百姓生活中依靠簡單易得的布料，運(yùn)用拼縫連接工藝使服飾具有反其道而行的新穎獨(dú)特性。其次，拼接所帶來的色彩效果自然是五色斑斕，意味深長的。；再次，中國服飾不重廓形結(jié)構(gòu)，是一種隱喻文化，這種隱喻性表現(xiàn)在服飾上是對(duì)性別特征的模糊化選擇，或從造型的角度即所謂對(duì)于二維空間的塑造，在服裝設(shè)計(jì)上“壓制”表達(dá)人體曲線美，回避感官刺激要素，體現(xiàn)出對(duì)人體觀念從本原繼而晉升至設(shè)計(jì)文化的“遮蔽”觀念。在形制上形成了不顯露形體，與人體保持較大空間的“寬衣型”服裝特色，這也是水田衣的款式特色。而同時(shí)，水田衣的特殊之處又將暴露接縫的屬性極致化，形成一種裝飾，為擅長技藝鋪陳的中式服飾提供了一個(gè)極具潛力可挖的平臺(tái)，這種風(fēng)格既增加了服飾本身的神秘感又洋溢著中式審美文化的中和之美。