靳繼平

摘要：老子是道家學(xué)派創(chuàng)始人，其思想的核心是道法自然、清靜無(wú)為。老子以“道”為線索，系統(tǒng)的闡釋了他的社會(huì)觀、政治觀和人生。在提倡優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化的今天，老子思想必將為中國(guó)特色會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)提供深厚的理論支持。

關(guān)鍵詞：老子；哲學(xué)；社會(huì)主義文化

一、老子簡(jiǎn)介

老子是我國(guó)偉大的哲學(xué)家、思想家，著有《道德經(jīng)》一書(shū)。老子的思想具有樸素的辯證法特征，他主張清靜無(wú)為，道法自然，其學(xué)說(shuō)對(duì)整個(gè)中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展具有極其深遠(yuǎn)的影響。關(guān)于老子的生平，朱曉鵬先生認(rèn)為，“根據(jù)《史記》及各種史料的記載及迄今為止的考證研究表明的老子生平事跡，簡(jiǎn)要地說(shuō)應(yīng)該是這樣的：老子，又稱老聃，約生于公元前571年，約與孔子同時(shí)而年長(zhǎng)。老子大概出生于史官世家，其家族至老子時(shí)已為沒(méi)落貴族。也可能老子就出身于平民，是當(dāng)時(shí)隨傳統(tǒng)的世襲社會(huì)的解體而崛起并入仕的士階層中的一位杰出代表”。[2]

二、老子思想

老子的哲學(xué)思想重點(diǎn)體現(xiàn)在他的“為道觀”當(dāng)中。為道，顧名思義就是按照道的原則去做。老子“為道觀”的總的原則是“為道日損，損之又損，以至于無(wú)為”。在這個(gè)總的框架之下，老子規(guī)定了一些更為細(xì)致的行為準(zhǔn)則。概括地說(shuō)，這些行為準(zhǔn)則共計(jì)有七條，分別是清靜無(wú)為；質(zhì)樸；少欲知足；不爭(zhēng)；守柔處下；知止；慈而不害。

第一，清靜無(wú)為。老子認(rèn)為，人的本性是清靜無(wú)為的，然而在后來(lái)的生活中卻為物欲所染，以至于本性被遮蔽不顯。人們?nèi)绻胍獜?fù)歸本性的話，就必須要克服后天的智巧奸詐，回歸寧?kù)o與無(wú)為。具體方法是“絕圣棄智”、“絕仁棄義”、“絕巧棄利”、“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲。絕學(xué)無(wú)憂”（十九章）。如果能夠做到以無(wú)為處事，就能收到“無(wú)為而無(wú)不為”的效果。

第二，質(zhì)樸。真正的得道之人是“方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀”（五十八章）。他們?cè)谀承┓矫娴谋憩F(xiàn)看起來(lái)可能會(huì)有些迂腐，但這也正是他們異于常人的地方。得道之人死守善道，并不像一般人那樣在紅塵俗世里隨波逐流。如果有所追求的話，他們也只是向往簡(jiǎn)單真誠(chéng)的生活，“為腹不為目”。在他們看來(lái)，只有最樸素的東西才是最接近大道的，也最能讓人自在快活。

第三，少欲知足。在老子看來(lái)，人類的一切的行為，其最初目的只是為了基本的物質(zhì)生活和精神生活能夠得到滿足，但是在社會(huì)化的過(guò)程中卻被嚴(yán)重扭曲。因此，老子說(shuō)“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此”（十二章）。

為了避免人們被欲望所奴役，老子提出了少欲知足的生存理念。他說(shuō)“甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡，知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久”（四十四章），“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣”（四十六章）。只有懂得知足的人才不會(huì)被欲望帶進(jìn)危險(xiǎn)的深淵。無(wú)論做什么事，都要從實(shí)際出發(fā)，滿足最本質(zhì)的需求即可，而不應(yīng)有其他附加的華而不實(shí)的追求。

第四，不爭(zhēng)。老子認(rèn)為在諸多的欲望之中，貪欲是最為嚴(yán)重的，其所引發(fā)的負(fù)面影響也最為明顯。針對(duì)這一問(wèn)題，老子提出了其“不爭(zhēng)”的命題。他說(shuō)，“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道……夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤”（八章）。老子認(rèn)為在眾多的事物之中，只有水的德性最接近于道。它總是處在最低，最臟，人們最厭惡的地方。它滋養(yǎng)萬(wàn)物卻不求回報(bào)，更不會(huì)爭(zhēng)名奪利。所以做人要有如水一般的德性。正是因?yàn)闆](méi)有要爭(zhēng)的心態(tài)，天下所有的人才都不能與其相爭(zhēng)，所有的事也都能“不爭(zhēng)而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來(lái)”（七十三章）。

第五，守柔處下。在《道德經(jīng)》中，老子反復(fù)贊揚(yáng)水德。水的特點(diǎn)是柔弱處下，它的功能卻是“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”（七十八章），水的至柔與處下反而成就了它的至強(qiáng)與至上。

第六，知止。老子一直都是用相對(duì)的態(tài)度來(lái)看問(wèn)題，所以他認(rèn)為無(wú)論做什么事，都應(yīng)該為所當(dāng)為，但更重要的是要適可而止。他說(shuō)“持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守； 富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也”（九章）， “保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成”（十五章）?！暗馈钡倪\(yùn)行是循環(huán)往復(fù)的，壞的會(huì)變好，好的也會(huì)變壞。惟有知時(shí)、“知止”的人才能把握好其中的分寸，不造作、不妄為，發(fā)揮出生命無(wú)限的潛能。

第七，慈而不害?！疤斓罒o(wú)親，常與善人”（七十九章），“天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)”（八十一章）。大道之行，天下為公。在老子看來(lái)，只有不因私欲而減損道德，且能懷一顆善心利益天下的人，才能最終行有所成。

三、老子思想服務(wù)社會(huì)主義建設(shè)的現(xiàn)實(shí)依據(jù)

2011年10月18日中國(guó)共產(chǎn)黨第十七屆中央委員會(huì)第六次全體會(huì)議通過(guò)的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》中，就指出：“文化是民族的血脈，是人民的精神家園。在我國(guó)五千多年文明發(fā)展歷程中，各族人民緊密團(tuán)結(jié)、自強(qiáng)不息，共同創(chuàng)造出源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華文化，為中華民族發(fā)展壯大提供了強(qiáng)大精神力量，為人類文明進(jìn)步作出了不可磨滅的重大貢獻(xiàn)?！痹摗稕Q定》確立了中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要性。

十八大之后，習(xí)近平總書(shū)記多次在公開(kāi)場(chǎng)合明確強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)文化的重要性，如2014年4月1日習(xí)近平主席在比利時(shí)歐洲學(xué)院談中華文明時(shí)說(shuō)：“中國(guó)是有著悠久文明的國(guó)家。在世界幾大古代文明中，中華文明是沒(méi)有中斷、延續(xù)發(fā)展至今的文明，已經(jīng)有5000多年歷史了。我們的祖先在幾千年前創(chuàng)造的文字至今仍在使用。2000多年前，中國(guó)就出現(xiàn)了諸子百家的盛況，老子、孔子、墨子等思想家上究天文、下窮地理，廣泛探討人與人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的真諦，提出了博大精深的思想體系。他們提出的很多理念，如孝悌忠信、禮義廉恥、仁者愛(ài)人、與人為善、天人合一、道法自然、自強(qiáng)不息等，至今仍然深深影響著中國(guó)人的生活。”

由此，我們可以認(rèn)為在不久的將來(lái)，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必將在中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)中發(fā)揮更大的價(jià)值。而老子思想作為其中的杰出代表，也必將在新的時(shí)代做出更多適應(yīng)于當(dāng)今時(shí)代的有益貢獻(xiàn)。

四、老子思想對(duì)社會(huì)主義文化建設(shè)的意義

老子哲學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展中發(fā)揮著極其重要的作用。據(jù)《史記》記載，孔子曾問(wèn)禮于老子，先秦諸子百家中的許多學(xué)派也曾吸收過(guò)老子的思想，稷下道家更是直接肇端于老子。此后的魏晉玄學(xué)，以及后來(lái)佛學(xué)的中國(guó)化，無(wú)不是吸收了老子的道家思想才得以形成。

老子說(shuō)：“我有三寶，持而保之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！保哒拢┐龋礊槿嗣穹?wù)的仁政；儉，即“以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥”的倫理原則；不敢為天下先，即全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀。老子思想主張清靜無(wú)為，順其自然，認(rèn)為不能一味的追求物質(zhì)的滿足，還要不傷害天地萬(wàn)物的發(fā)展規(guī)律，這就是老子所謂的“不敢為天下先”，是老子“無(wú)為”思想前提下的具體政治主張。

黨的十八大從新的歷史起點(diǎn)出發(fā)，做出“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”的戰(zhàn)略決策。面對(duì)新形勢(shì)，我們一方面要善于從實(shí)際出發(fā)，認(rèn)真總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。另一方面，也要善于從前人的經(jīng)驗(yàn)中發(fā)掘優(yōu)良的理論學(xué)說(shuō)。從中國(guó)歷史的發(fā)展來(lái)看，道家學(xué)派的理論無(wú)疑是最富含生態(tài)環(huán)保理念的一種學(xué)說(shuō)。老子認(rèn)為“治人事天莫若嗇，夫唯嗇是謂早服。早服謂之重積德，重積德則無(wú)不克”（五十九章）。老子認(rèn)為國(guó)家的治理與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，都應(yīng)該遵循一個(gè)原則——“嗇”?！皢荨奔匆笕藗?cè)谧鍪碌臅r(shí)候要愛(ài)惜精神和財(cái)物，不要無(wú)休止地過(guò)度開(kāi)發(fā)資源，這是不尊重自然規(guī)律的做法，也必將受到自然的懲罰。老子還說(shuō)“是以圣人去甚，去奢，去泰”（二十九章）。強(qiáng)調(diào)在發(fā)展的的過(guò)程中要把握好限度，不能過(guò)度利用資源，更不能拿子孫后代的資源來(lái)?yè)Q取今天的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

老子思想蘊(yùn)含的“清靜無(wú)為”、“道法自然”的政治哲學(xué)，有著生生不息的持久的生命活力，對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義政治、經(jīng)濟(jì)、文化事業(yè)的建設(shè)有著積極的影響意義。新的時(shí)期，新的使命，老子思想作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，應(yīng)該借著十八大以來(lái)黨和國(guó)家對(duì)中國(guó)本土先進(jìn)思想高度重視的驅(qū)動(dòng)力，做一個(gè)更加適合當(dāng)代國(guó)情的闡發(fā)，從而能夠?yàn)樯鐣?huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)作出更大、更好的貢獻(xiàn)。（作者單位：西藏民族大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

[1]史記/（西漢）司馬遷著.—北京：中央民族大學(xué)出版社，2002.7，P380

[2]老子哲學(xué)研究/朱曉鵬著.—北京：商務(wù)印書(shū)館，2009，P12