摘 要：改革開(kāi)放以來(lái)，都市青年愛(ài)情信物樣式隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展而不斷推陳出新，在商品化大潮下，一方面都市青年愛(ài)情信物的選擇范圍更多元，但與此同時(shí)，也陷入了愛(ài)情信物精神內(nèi)核的“純審美”意蘊(yùn)與功利化的“泛審美”現(xiàn)實(shí)之間的矛盾和愛(ài)情信物審美精神內(nèi)核的永恒性和審美主體短暫審美體驗(yàn)之間的矛盾的困境中。

關(guān)鍵詞：都市青年；愛(ài)情信物；審美困境

[基金項(xiàng)目：中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助，西南大學(xué)基本科研項(xiàng)目《新時(shí)期以來(lái)，都市青年男女愛(ài)情信物審美嬗變及成因分析研究》，項(xiàng)目編號(hào)SWU1309459]

在國(guó)家經(jīng)濟(jì)形勢(shì)越來(lái)越好轉(zhuǎn)，人們生活水平越來(lái)越富裕的同時(shí)，愛(ài)情信物這一承載人們情感寄托之物在商品經(jīng)濟(jì)的刺激下，其神圣性、永恒性逐漸遭到了消解，變得不再被人們所仰望，失去了崇高的品格，失去了它所應(yīng)有的精神內(nèi)核。我們能夠看到在其審美活動(dòng)中所存在的困境，而這一困境實(shí)際上便是人們的商業(yè)活動(dòng)和個(gè)人的審美取向之間的一種沖突，這種沖突一方面是由于商業(yè)活動(dòng)的主動(dòng)侵入造成的；另一方面是由于人們的社會(huì)實(shí)踐和思維能力本身的局限性造成的。是人類社會(huì)的商品化邏輯和人們?cè)械脑趷?ài)情中追求自由天性的精神邏輯之間的矛盾。這種矛盾在都市青年愛(ài)情信物審美活動(dòng)中主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

一、愛(ài)情信物精神內(nèi)核的“純審美”意蘊(yùn)

與功利化的“泛審美”現(xiàn)實(shí)之間的矛盾

這個(gè)時(shí)代，愛(ài)情不再是單純的兩情相悅，不再是純潔、圣神的柏拉圖式的愛(ài)戀，愛(ài)情的信物也不再單純是審美主體真摯情感的寄托，而是摻雜了許多非情感因素，夠不夠貴重、是不是時(shí)尚、能不能炫耀成為了人們追逐的物性因素。那些能感受人的快樂(lè)和確證自己是屬人的本質(zhì)力量的感覺(jué)”，而與那種只能感受事物的自然物理屬性的生理感覺(jué)和只能感受“商業(yè)價(jià)值”的異化了的人的感覺(jué)相區(qū)別。在愛(ài)情信物的審美實(shí)踐中，情感本質(zhì)上是通過(guò)自然感物質(zhì)的媒介作用而和對(duì)方的情感進(jìn)行交流，并在物質(zhì)中達(dá)到情感的共鳴，“他才能在自己和別人那里體驗(yàn)到一種普遍的‘人的快樂(lè)，才能確證自己的‘屬人的本質(zhì)力量”這一本質(zhì)力量即“愛(ài)的審美能力” 這種情感在愛(ài)情信物和審美對(duì)象之間保持著一種超認(rèn)識(shí)、超功利的精神聯(lián)系?！斑@種情感聯(lián)系可以是、而且必然是由認(rèn)識(shí)的和功利的關(guān)系所引起的，但它本身仍然是超認(rèn)識(shí)、超功利的?！边@些正是愛(ài)情信物中“純審美”的意蘊(yùn)所在，但是這種對(duì)于審美主體的“本質(zhì)力量”的判斷，不應(yīng)當(dāng)以單個(gè)個(gè)人為準(zhǔn)繩，而應(yīng)以整個(gè)社會(huì)背景下的普遍“力量”為準(zhǔn)。

而自上世紀(jì)90年代以來(lái)，愛(ài)情逐漸墮落為物欲和情欲，愛(ài)情信物似乎成為這一愛(ài)情觀轉(zhuǎn)變下的傀儡，成為了世俗化浪漫體驗(yàn)和物質(zhì)享樂(lè)的工具。伴隨著日常生活的審美化打造進(jìn)程，審美主體在愛(ài)情信物中“純審美”的情感體驗(yàn)在日?；膶徝荔w驗(yàn)的沖擊下，要么被“凈化掉”，要么被“升華掉”。但與此同時(shí)，就像愛(ài)情對(duì)現(xiàn)代人來(lái)講是奢侈品一樣，人們?cè)谧非笊莩迱?ài)情的同時(shí)，也渴望那“純審美”式的愛(ài)情信物來(lái)為自己的愛(ài)情潤(rùn)色。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的商品消費(fèi)似乎滿足了人們的這一獨(dú)特需求，可當(dāng)我們仔細(xì)分析一番，生產(chǎn)出來(lái)的愛(ài)情信物通過(guò)被植入的廣告敘事，似乎變成了一種“純審美”的信物形象，并同樣激發(fā)著人們的想象性體驗(yàn)。但是作為商品的愛(ài)情信物，它的審美情感已不完全是審美實(shí)踐活動(dòng)中的審美主體“本質(zhì)力量”的對(duì)象化，而更多地是在“平庸原則”被灌注其中帶有標(biāo)準(zhǔn)化、模式化的消費(fèi)性審美文化意蘊(yùn)統(tǒng)治。即使在審美實(shí)踐中，審美主體的雙方始終被這種廣告敘事性的情感自上面而下地強(qiáng)行占據(jù)，并妄圖通過(guò)這樣的實(shí)踐而達(dá)到類似廣告中的目的，審美主體通過(guò)信物中對(duì)象化的情感傳達(dá)想要達(dá)到主體雙方審美情感的統(tǒng)一，變得困難重重。“商品活動(dòng)與審美活動(dòng)是兩個(gè)性質(zhì)截然不同的東西，雖然他們都屬于人類活動(dòng)的基本組成部分。前者是以利益、利潤(rùn)和效益等為內(nèi)在要求，是人類文明進(jìn)步的重要基石，也是包括審美活動(dòng)在內(nèi)的其他一切活動(dòng)及其觀念得以開(kāi)展的前提條件。雖然人與人的關(guān)系在商品活動(dòng)中如馬克思所說(shuō)表現(xiàn)為物與物的關(guān)系，而后者是以精神的超越性和自由天性為內(nèi)在要求，是人類文明的重要標(biāo)桿，是包括商品活動(dòng)在內(nèi)的其他一切活動(dòng)及其觀念的最終目的?！?而商品交換活動(dòng)的最終目的是關(guān)于利益的交換，是交換價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，而審美活動(dòng)中的最終目的，是精神的自由與超越，是精神的交流與釋放，其外在的客體存在形式的交換以及這種交換的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，只是一種手段，而不是目的。與此同時(shí)，處在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的現(xiàn)代都市人群，在“工具理性”的支配下，奉行“利益-代價(jià)”原則，最主要考慮如何用最小的投入獲得最大的利益。愛(ài)情的信物也在此可能成為一種手段的手段。

不論是戀愛(ài)、結(jié)婚還是婚后，愛(ài)情始終是某一階段的主題，而不論哪一階段所送的信物，只要是真摯情感的浸注，都會(huì)是美的。在大眾審美文化和消費(fèi)文化中，愛(ài)情信物的“純審美”需要和功利性的泛審美化之間的矛盾，讓都市青年愛(ài)情信物審美活動(dòng)處于困境之中。

二、愛(ài)情信物審美精神內(nèi)核的永恒性

和審美主體短暫審美體驗(yàn)之間的矛盾

愛(ài)情信物自其產(chǎn)生之日，“永恒性”的審美精神內(nèi)核便成為其中的重要特征。從古代“持子之手，與子偕老”“私情終不許”、到 近代民歌中所唱的“一個(gè)銅錢四個(gè)印，銅錢合來(lái)平半分：妹拿一半為證據(jù)，哥拿一半為把憑；妹見(jiàn)他人莫起意，哥見(jiàn)他人莫變心，共個(gè)火塘作伴六十春”，再到現(xiàn)代人們向往的“愛(ài)你一生一世，天涯海角，?？菔癄€”。在黑格爾看來(lái)：“在愛(ài)情里最高的原則是主體把自己拋舍給另一個(gè)性別不同的個(gè)體，把自己的獨(dú)立意識(shí)和個(gè)別孤立的自為存在放棄掉，感到自己只有在對(duì)方的意識(shí)里才能獲得對(duì)自己的認(rèn)識(shí)……我應(yīng)該把這主體性所包含的一切，把我這一個(gè)個(gè)體的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的樣子，全部滲透到另一個(gè)人的意識(shí)里去，成為他所追求和占有的對(duì)象。在這種情況下，對(duì)方就只在我身上活著，我也就只在對(duì)方身上活著；雙方在這個(gè)充實(shí)的統(tǒng)一體里才實(shí)現(xiàn)各自的自為存在，雙方都把各自的整個(gè)靈魂和世界納入到這種統(tǒng)一中?！倍篮阈缘膼?ài)情信物精神體驗(yàn)便是將黑格爾所講的這種“愛(ài)的最高的原則”浸注到某一見(jiàn)證雙方情感的物品中，把一方的過(guò)去、未來(lái)和現(xiàn)在通過(guò)愛(ài)情信物與對(duì)方緊緊相聯(lián)。雙方也在這統(tǒng)一的愛(ài)情信物中實(shí)現(xiàn)各自的自為存在，并將各自的整個(gè)靈魂和世界都納入到了愛(ài)情的信物中。黑格爾也講道“這種忘我無(wú)私的精神（只有憑這種精神，主體才會(huì)重新發(fā)現(xiàn)他自己，才真正實(shí)現(xiàn)自我），這種忘我的精神（由于忘我，愛(ài)情的主體不是為自己存在和生活，不是為自己而操心，而是在另一個(gè)人身上找到存在的根源，同時(shí)也只有在這另一個(gè)人身上才能完全享受他自己）就形成愛(ài)情的無(wú)限性。” 在這種全身心的忘我精神中，主體才能體驗(yàn)到自我的本質(zhì)力量，這種忘我精神所形成的愛(ài)情的無(wú)限性集中在愛(ài)情信物里便是信物的永恒的精神意蘊(yùn)。

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的愛(ài)情觀和信物觀在歷史的進(jìn)程中被迫改變著軌跡，身體欲望的解放使得人們的沉重肉身將形而上的精神靈魂往下拉，愛(ài)情信物中的精神性的永恒意蘊(yùn)失重了。“在商品交換的普遍性要求和抽象性準(zhǔn)則迫切需要消解傳統(tǒng)的、必然的、永恒的、本質(zhì)的和普遍的東西來(lái)為自己辯護(hù)以保證自己的實(shí)現(xiàn)……這就導(dǎo)致了傳統(tǒng)文化的精神支撐的瓦解。” 這種瓦解不單是將傳統(tǒng)愛(ài)情信物所具有的精神支撐如忠貞不渝、從一而終等婚戀觀念、更是凝聚在信物之中的審美主體的情感和精神支撐。

“速食”愛(ài)情時(shí)代的到來(lái)，社會(huì)生活的快速發(fā)展，人口的自由流動(dòng)讓現(xiàn)代愛(ài)情變得更是不可捉摸。人們開(kāi)始呼喊“只在乎曾經(jīng)擁有，不在乎天長(zhǎng)地久”的無(wú)奈心聲。 愛(ài)情信物中的情感因素變得飄忽不定，而人們更渴望用無(wú)限的物欲的短暫性體驗(yàn)來(lái)彌補(bǔ)真正愛(ài)情的缺失，審美的日常生活化、消費(fèi)主義文化與大眾傳媒的介入，一方面使得人們愛(ài)情信物的審美選擇空間擴(kuò)大化了，但同時(shí)也將人們的審美標(biāo)準(zhǔn)化，同質(zhì)化并導(dǎo)向于消費(fèi)物品的物性象征符號(hào)的追求，如地位、聲望、時(shí)尚等的象征物。越來(lái)越多的節(jié)日也使得都市青年男女之間互贈(zèng)的禮物增多，如果說(shuō)每個(gè)情人節(jié)都是老套的巧克力、玫瑰花，次數(shù)多了勢(shì)必會(huì)覺(jué)得乏味，天天如此、不斷重復(fù)的刻板性。如海德格爾所說(shuō)：“一切原始的東西在一夜之間被磨平為早已眾所周知的了……任何神秘都失去了它的力量。” 而伴隨著休閑時(shí)代的到來(lái)，人們轉(zhuǎn)向了對(duì)快樂(lè)的追求，一方面，中國(guó)人的情感享樂(lè)取向表現(xiàn)在對(duì)帶來(lái)痛苦的事物和處境的極力回避上；另一方面，則表現(xiàn)在人們的情感拼命追求物質(zhì)享受的體驗(yàn)上。這種體驗(yàn)不僅僅是在不斷變換的物質(zhì)享受上，更是體現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)和古典審美文化的解構(gòu)上。對(duì)于愛(ài)情信物，新奇感、更大程度上的刺激感成為了都市青年的主要審美指向。而“審美體驗(yàn)是個(gè)過(guò)程，而且是當(dāng)下的過(guò)程，它當(dāng)下發(fā)生，過(guò)去了，這個(gè)過(guò)程就完結(jié)了。下次開(kāi)始，就算是欣賞同一事物，也不會(huì)一樣?！辈粩喔碌奈镔|(zhì)產(chǎn)品和快速的都市生活節(jié)奏同時(shí)也讓這種本來(lái)短暫的極端審美體驗(yàn)變得極為短暫，當(dāng)人們還來(lái)不及“理解反思”愛(ài)情信物中的深層情感的時(shí)候，情感已經(jīng)作為經(jīng)驗(yàn)流過(guò)去了。時(shí)代的變更，使得原本在愛(ài)情信物中“永恒性”的審美精神的自主表達(dá)在今天卻變成了一種奢望。

現(xiàn)代都市青年將會(huì)長(zhǎng)期處于消費(fèi)主義文化的包圍中，而這種包圍會(huì)隨著大眾文化和網(wǎng)絡(luò)傳媒技術(shù)的發(fā)展，在時(shí)空的縱橫向維度上更加密集地包圍著我們，主導(dǎo)著我們的審美趨向。在這一大的文化背景下，我們?cè)趷?ài)情中如何才能更好地借助愛(ài)情信物來(lái)表達(dá)和傳達(dá)我們的情感，并使審美主體雙方在這一擬人化的對(duì)象中實(shí)現(xiàn)情感的共鳴，從而更好地體認(rèn)到自我“本質(zhì)力量”，即愛(ài)和愛(ài)的能力的肯定。正如黑格爾所講的：“這里的美主要在于愛(ài)情這種情感并非始終都只是沖動(dòng)和情感。想象圍繞著愛(ài)情的關(guān)系創(chuàng)造出一整個(gè)世界，把其它一切事物，一切屬于現(xiàn)實(shí)生活的旨趣、環(huán)境和目的都提升為這種情感的裝飾，把一切都拉入愛(ài)情這個(gè)領(lǐng)域里，使一切都由于與愛(ài)情的關(guān)系而獲得價(jià)值”。不論雙方之間愛(ài)情的信物值多少錢，多么珍貴，多么時(shí)尚，只要其中浸潤(rùn)著雙方真摯的情感，并在愛(ài)情的信物中實(shí)現(xiàn)著自我存在的根源，體味更深層次的愛(ài)的無(wú)限性，愛(ài)情的信物才具有真正的意義。

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作者簡(jiǎn)介：

閻小龍，西南大學(xué)美術(shù)學(xué)院碩士研究生。研究方向：藝術(shù)美學(xué)。