⊙何宏偉［廣西科技師范學(xué)院，廣西 柳州 545004］

天使的悲歌：華茲華斯《孤獨(dú)的割麥女》中的主題研究

⊙何宏偉［廣西科技師范學(xué)院，廣西 柳州 545004］

在《孤獨(dú)的割麥女》中，華茲華斯用一個(gè)正在蘇格蘭高原上割麥的少女形象，構(gòu)建了一個(gè)若隱若現(xiàn)、似真非真的基督教神性空間。詩(shī)人通過對(duì)這個(gè)神性世界中人、事、物圣經(jīng)原型隱喻的闡發(fā)，有意描寫了這個(gè)割麥女的天使形象，唱出了一段凄婉的歌。

《孤獨(dú)的割麥女》 天使 悲歌 圣經(jīng)主題

華茲華斯是英國(guó)早期浪漫主義代表人物，早年樂于親近大自然，傾心于到處游歷，據(jù)說，《孤獨(dú)的割麥女》所選素材正是來自其在蘇格蘭高地的旅行見聞。在蘇格蘭高地的一次遠(yuǎn)足中，他偶然看到一位在麥田勞動(dòng)的農(nóng)家少女，一面勞作，一面唱歌。歌聲幽怨哀婉，凄楚動(dòng)人，詩(shī)人甚為感動(dòng)，遂作《孤獨(dú)的割麥女》。

近幾年，有學(xué)者曾從新歷史主義、后殖民理論等多角度，對(duì)這首詩(shī)做了許多探討和研究。正所謂“仁者見仁，智者見智”。眾所周知，華茲華斯出生于18世紀(jì)的英國(guó)，是位信奉正統(tǒng)“英國(guó)國(guó)教”的虔誠(chéng)的基督教徒。作為一位歌頌大自然的浪漫主義詩(shī)人，他對(duì)自然所表達(dá)的熱愛之情，其背后隱藏的是對(duì)上帝的崇拜與熱愛。因此，從宗教角度來講，他的自然觀與其所受的基督教精神有著密切的內(nèi)在聯(lián)系。

一、哀悼失落的農(nóng)業(yè)傳統(tǒng)

18世紀(jì)中期以后，英國(guó)進(jìn)入資本主義上升時(shí)期。在物欲橫流的背景下，人儼然已異化為機(jī)器和物質(zhì)財(cái)富的奴隸，社會(huì)關(guān)系的建立，也大多是以金錢利益為交往原則。人與人之間關(guān)系變得疏遠(yuǎn)，人的內(nèi)心也越發(fā)苦悶孤獨(dú)。從長(zhǎng)遠(yuǎn)看來，工業(yè)革命的重要影響可以說是難以估計(jì)的，對(duì)于裹挾其中的人們，特別是弱勢(shì)群體來說，它帶來的更多是無奈抑郁甚至是苦難。社會(huì)財(cái)富和人力資源也進(jìn)一步向城市資產(chǎn)者手里集中，鄉(xiāng)村的經(jīng)營(yíng)方式和耕作方法被迫發(fā)生改變。農(nóng)民賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)改變了，精神世界也隨之發(fā)生改變。工業(yè)文明和科學(xué)的發(fā)展摧毀了舊的價(jià)值體系，人類對(duì)以往的信仰也產(chǎn)生了懷疑。信仰和傳統(tǒng)的動(dòng)搖和崩潰導(dǎo)致了人們精神的混亂；法國(guó)大革命也使華茲華斯看到了“個(gè)人理性”導(dǎo)致的信仰喪失。所以，詩(shī)人在后來的詩(shī)歌中感嘆道：“不管在哪里，我知道，有一種輝煌已從地球上消失。”

19世紀(jì)英國(guó)工業(yè)革命的發(fā)展，瓦解了以家庭為單位的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)模式，也使以宗主權(quán)、父權(quán)和夫權(quán)等可感形式存在的父系體制走向衰亡。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)崩潰、信仰動(dòng)搖、宗主父權(quán)沒落的背景下，女人的處境變得日益悲慘，其內(nèi)心多是無助、孤寂和凄涼的，這一點(diǎn)從詩(shī)中可以看到。詩(shī)歌第一節(jié)開始的“solitary”一詞意在點(diǎn)明事件發(fā)生的具體場(chǎng)景，并進(jìn)一步烘托凄涼的氛圍，因?yàn)椤皊olitary”的本意就有“（of a place）secluded or isolated”的意思，即“（地方）偏僻的、荒涼的”?？梢?，詩(shī)人意在表明，在工業(yè)文明的侵蝕下，昔日“輝煌”的農(nóng)村傳統(tǒng)地區(qū)日漸凋零，幾乎變成了人跡罕至、荒涼僻靜的地方。在這樣的背景下，連割麥女的歌聲中都充滿了“憂郁的曲調(diào)”。在詩(shī)歌第三節(jié)，詩(shī)人問道：“她唱的是什么，可有誰(shuí)說得清？”然后詩(shī)人自問自答，或許是“哀怨的曲調(diào)”，當(dāng)然都是因?yàn)槟切安恍摇钡氖虑椋蛘呤且驗(yàn)椤澳切┨烊坏膯蕬n、哀痛”。這些幽怨悲傷的情緒，表面上是一位鄉(xiāng)村少女的多愁善感，實(shí)則是對(duì)過往那些曾經(jīng)輝煌的傳統(tǒng)和文明的深深哀悼和惋惜：因?yàn)樵凇鞍г沟那{(diào)”中流傳著的都是那些“古老”和“遙遠(yuǎn)的事情”，逝去的和“有過的”。在少女的心中，即使那些曾經(jīng)造成生靈涂炭的封建王朝的“長(zhǎng)遠(yuǎn)以前的征戰(zhàn)”也變得可愛起來，也變成值得追憶、值得哀悼的事了?！肮陋?dú)的割麥女”置身于蘇格蘭高原的原野之上，遠(yuǎn)離人群，也就遠(yuǎn)離了人類社會(huì)歷史久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)。在詩(shī)中，借由割麥女凄婉的歌聲，作者其實(shí)表達(dá)了對(duì)失落的歷史傳統(tǒng)的深切哀悼之情。

二、麥田幻化的神性世界

《孤獨(dú)的割麥女》雖然短小，但意蘊(yùn)豐富，其中更不乏多個(gè)與圣經(jīng)有關(guān)的原型隱喻。原型隱喻是華茲華斯最常用的一種將其宗教觀念轉(zhuǎn)化為詩(shī)歌形象的主要藝術(shù)策略。詩(shī)人從眼前的景物聯(lián)想到天堂的境界或意象，或以聯(lián)想調(diào)動(dòng)人們意識(shí)中儲(chǔ)存的各類原型意識(shí)。人物的道德純潔性與基督教的善、愛極其神秘性有相似之處。詩(shī)人這種隱在的聯(lián)想就把人與神性融合在一起，形成一個(gè)若隱若現(xiàn)、似真非真的神性空間，正是借由這種原型隱喻，詩(shī)人才得以生動(dòng)地闡述了其宗教哲學(xué)思想。

詩(shī)歌的意境置于蘇格蘭高地的一片田野之上，而諸如高山、高地等地勢(shì)較高的地方，在圣經(jīng)中多指道德品性的高尚，抑或直接暗指至高至尊的萬能的上帝。對(duì)此，《舊約》中就有闡述，“耶和華在高處大有能力，勝過諸水的響聲，洋海的大浪”；耶穌的門徒約翰還曾說“我被圣靈感動(dòng)，天使就帶我到一座高大的山，將那由神那里從天而降的圣城耶路撒冷指給我”，可見圣城耶路撒冷也是位于一座高山上，且由上帝從高天之上降臨下來，這里的高山和立于高山之上的圣城耶路撒冷均暗指上帝的至高至純至善。所以，我們完全有理由推斷，詩(shī)中的“蘇格蘭高原”，其實(shí)是對(duì)基督教神性世界的隱喻。

《舊約·出埃及記》中記載，在上帝的引領(lǐng)下，摩西帶領(lǐng)猶太人逃離埃及后在西奈曠野流亡了四十年。圣經(jīng)中的曠野具體指西奈半島上廣大的西奈沙漠干燥地區(qū)，曾一度被以色列占領(lǐng)，現(xiàn)屬埃及。確切地說它不指阿拉伯沙漠，但因其位于廣大阿拉伯地區(qū)外圍，因此可看作是“泛阿拉伯半島”地區(qū)。詩(shī)中所言“阿拉伯沙漠的中央”因此也可看作是對(duì)舊約中西奈沙漠的隱喻，疲倦的“結(jié)對(duì)商”相應(yīng)地就是對(duì)出埃及的古猶太人或是上帝眾信徒的隱喻，其中的圣經(jīng)意謂昭然若揭。至于詩(shī)中遠(yuǎn)海的“赫布里底群島”，其圣經(jīng)內(nèi)涵同樣明顯。雖然從實(shí)際的地理方位上講，赫布里底群島是蘇格蘭以西，由500多個(gè)大小島嶼組成的一個(gè)群島，但不難看出，“Hebridges”是由大寫的“He”和“bridge”組成。圣經(jīng)中只有在指上帝的時(shí)候，“he”的首字母才大寫，而根據(jù)《圣經(jīng)·新約》中的記載，上帝以救贖的信徒（教會(huì)）為基督耶穌的新婦，就是羔羊（基督）的妻，那么上帝就成了給新郎（耶穌基督）和新娘（信徒）牽線搭橋的月老或者“鵲橋”。以原型隱喻的方式，華茲華斯把詩(shī)中的景物和圣經(jīng)中的境界或意象聯(lián)系了起來，也就自然而然地調(diào)動(dòng)起人們意識(shí)深處儲(chǔ)存的圣經(jīng)原型意識(shí)。

詩(shī)歌的主要人物是“割麥女”，詩(shī)中對(duì)其“收割”的動(dòng)作有細(xì)致生動(dòng)的描寫，如：“收割”“她獨(dú)自割麥，又把它捆好”“彎著腰，揮動(dòng)她的鐮刀”等。從原型批評(píng)的角度看，詩(shī)歌對(duì)“收割”動(dòng)作的描寫，應(yīng)該有華茲華斯意欲表達(dá)的特定意圖和內(nèi)涵。弗雷澤在《金枝：巫術(shù)與宗教之研究》中對(duì)收割谷物就有過相關(guān)闡述：蘇格蘭北部的約克郡有一個(gè)地方有牧師割地里頭一把谷穗的風(fēng)俗，供給材料的人認(rèn)為這樣割下的谷子是做圣餐面包用的；這個(gè)習(xí)俗還表明，基督教吃圣餐的做法吸收了比基督教老得多的圣餐禮的做法。因此，割麥女“收割”谷物，即可看作是對(duì)圣經(jīng)中五旬節(jié)這一圣經(jīng)原型的隱喻。根據(jù)圣經(jīng)，逾越節(jié)的時(shí)間在猶太歷三月，約相當(dāng)于舊歷五、六月，這時(shí)當(dāng)?shù)匦←湷跏煲秧毷崭?，這一節(jié)日又叫“初熟節(jié)”或“收割節(jié)”。在節(jié)日期間，猶太人要慶祝小麥的收割，并用發(fā)酵的新麥面作餅獻(xiàn)祭。這樣，通過對(duì)圣經(jīng)故事的有意模仿，一個(gè)若隱若現(xiàn)、似真非真的神性空間就由華茲華斯獨(dú)具匠心地創(chuàng)造了出來。

可見，詩(shī)歌中蘇格蘭高地的場(chǎng)景、西奈沙漠和赫布里底群島的暗喻、割麥女收割谷物的行為無不是對(duì)基督教及圣經(jīng)原型的隱喻?；诖耍铥溑筒粏螁问且晃徽谑斋@谷物的農(nóng)家少女了，她的形象則隨之幻化為耶穌基督的門徒，抑或是來自天堂的天使了。于是，割麥女的歌唱就成了歌頌上帝的“圣歌”，她唱得如此優(yōu)美，以至于詩(shī)人說她的歌聲“從沒有夜鶯能夠唱出”。

三、超越傳統(tǒng)的信仰救贖

在割麥女這個(gè)幻化的天使內(nèi)心深處，一定是在為失去的那曾經(jīng)輝煌的傳統(tǒng)和美好而傷痛，而悲憤，否則她的歌聲也不會(huì)這般凄婉。華茲華斯創(chuàng)造的神性空間中，人物甚至是每一個(gè)意象都充滿了神性。正如米利都的泰勒斯所感嘆的那樣，“每一件東西都充滿了神靈”。但是，那種令泰勒斯驚嘆的充滿，一直以天使的形象存活了很長(zhǎng)時(shí)間，正如詩(shī)中的割麥女一樣。彼得·貝格爾認(rèn)為，天使即那些光明的存在物，乃是神圣榮耀充滿一切的見證。在圣經(jīng)中，它們一次又一次地作為這個(gè)上帝的信使出現(xiàn)，顯示出上帝的超越性和他在人的世界中的呈現(xiàn)，并表征了上帝在審判與救贖方面對(duì)此世的關(guān)注。在詩(shī)歌中，所有的現(xiàn)象都指向那超越了它們的東西，即對(duì)上帝的信仰和只有通過這種信仰才能獲得的救贖，而這種超越則是從所有方面主動(dòng)地觸及了人類生存的經(jīng)驗(yàn)范圍。華茲華斯在詩(shī)歌中想表述的也就是他的這一基督教哲學(xué)思想，即只有通過對(duì)上帝的信仰，通過信仰的救贖，人們才能擺脫工業(yè)社會(huì)和現(xiàn)代性給人帶來的內(nèi)心的彷徨和痛苦，并獲得幸福和世界的安寧。

詩(shī)歌第二節(jié)在談及割麥女的歌聲時(shí)，說其歌聲極為美妙動(dòng)聽，勝似夜鶯和杜鵑的鳴啼。我們知道在五、六月春夏之交的時(shí)候，即猶太歷三月（西彎月）前后，這時(shí)小麥初熟已須收割，也正是夜鶯和杜鵑的交配繁殖季節(jié)，它們的雄鳥因此不停地發(fā)出悅耳動(dòng)聽的鳴聲而聞名。根據(jù)圣經(jīng)記載，上帝把基督耶穌當(dāng)作眾信徒的新郎，眾信徒則是耶穌基督的新娘。夜鶯歡迎“阿拉伯沙漠的中央”的“結(jié)對(duì)商”，也就昭示著耶穌基督（新郎）對(duì)眾信徒（新娘）的召喚。從字面上看，赫布里底群島可以看成是對(duì)上帝的隱喻；但從地理位置上，因赫布里底群島位于蘇格蘭西北部的海上，我們也有理由把它看成是大不列顛島新娶的新娘。那么，蘇格蘭高原上那“驚破遠(yuǎn)海靜悄，響徹赫布里底群島”的杜鵑的叫聲，也就成了新郎對(duì)新娘的召喚，也就是耶穌基督對(duì)眾信徒的召喚。在這里，華茲華斯通過對(duì)超自然者和天堂意象的重新發(fā)現(xiàn)，使我們?cè)谡J(rèn)識(shí)實(shí)在時(shí)重新獲得了開放性，其目的是幫助我們戰(zhàn)勝工業(yè)文明給舊式傳統(tǒng)帶來的悲劇，戰(zhàn)勝現(xiàn)代社會(huì)給人們帶來的痛苦和災(zāi)難。在對(duì)超驗(yàn)表征的開放中，我們體驗(yàn)的真正范圍得以重新發(fā)現(xiàn)，這是信仰救贖的喜劇性解脫，它使我們能夠歡笑，能夠以一種新的完滿性去生活。但這絕不意味著在重要關(guān)頭遠(yuǎn)離工業(yè)文明和現(xiàn)代社會(huì)帶來的道德挑戰(zhàn)，而是對(duì)人類事務(wù)“無限關(guān)注”的本來意義，因?yàn)樵谶@些事務(wù)中我們“不知不覺就接待了天使”，我們也就在這種不知不覺中離真正的救贖更近了一步。

在工業(yè)文明和現(xiàn)代社會(huì)，人們無節(jié)制地追逐物質(zhì)財(cái)富，并為追逐物質(zhì)生活的滿足不惜泯滅人性、喪心病狂，與放縱“天然的”私欲類似，已達(dá)本能化的程度。整個(gè)世界物欲橫流，上帝的善愛之心屢屢被踐踏，封建社會(huì)那種“日出而作，日落而息”的恬淡寧?kù)o的生活被完全拋棄，宗教學(xué)家們對(duì)現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)和現(xiàn)代宗教失望至極，于是紛紛表達(dá)他們的看法，說“超自然者從現(xiàn)代世界隱退了”“上帝死了”。于是，現(xiàn)代文化在超自然者缺席的狀態(tài)下變成了經(jīng)驗(yàn)的、此世的、世俗的、人本的、實(shí)用的、功利的、享樂主義的文化，而西方文化尤其如此。割麥女的歌聲為何如此這般哀婉悲切，究其原因概莫如此，這是在為那些失去的而悲傷，為人類的前途而憂愁。也大概是因?yàn)榛没癁樘焓沟母铥溑茴A(yù)見到人類的“天然的”劣根性無法根除，能看到那“有過的，以后還會(huì)有”，所以她才不停地給人以的警告，正如詩(shī)人所述，“她的歌好像沒完沒了”。

詩(shī)歌第四節(jié)中，在幻化為天使的割麥女哀婉而又動(dòng)人的歌聲的召喚下，詩(shī)中的“我”出場(chǎng)了。當(dāng)然，這個(gè)孤獨(dú)的“我”絕不是作者本人，而是備受資本主義工業(yè)文明和現(xiàn)代社會(huì)壓迫和欺凌的廣大民眾和眾信徒的代言者。隨著工業(yè)化、實(shí)用化、功利化、世俗化和享樂主義的開始，農(nóng)村昔日宗法制小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下曾經(jīng)平和滿足的人的內(nèi)心世界不再平靜，人的內(nèi)心深處曾經(jīng)存在過的上帝神圣的充盈開始減退，直到世俗、功利的經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域變成了囊括一切并完全關(guān)閉的自身時(shí)，人實(shí)際上就成了真正的孤家寡人。人距離上帝、神靈和天使越來越遠(yuǎn)，上帝超驗(yàn)的表征在我們的環(huán)境中已僅僅墮落為一個(gè)傳言，而且還不是眾所周知的傳言。華茲華斯大概是洞悉了上帝及其超驗(yàn)的表征在人的內(nèi)心令人痛心、令人惋惜的墮落歷程，所以有意描寫了這個(gè)割麥女的天使形象，并讓其唱出了一段凄婉的歌。

［1］杜彬彬.華茲華斯的自然觀與基督教精神［J］.臺(tái)州學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（5）：65-68.

［2］華茲華斯.華茲華斯抒情詩(shī)選［M］.黃果譯.上海：上海譯文出版社，2000：183.

［3］易曉明.論華茲華斯詩(shī)歌中泛神論轉(zhuǎn)換的多重藝術(shù)策略［J］.國(guó)外文學(xué)，2003（2）：57-61.

［4］詹·喬·弗雷澤.金枝：巫術(shù)與宗教之研究［M］.徐育新、汪培基、張澤石譯.北京：中國(guó)民間文藝出版社，1987：695.

本文系2015年度廣西教育廳高等學(xué)?？茖W(xué)研究項(xiàng)目“英國(guó)浪漫主義文學(xué)中的‘異國(guó)情調(diào)’和‘東方形象’研究”（KY2015LX597）的階段性研究成果。

作者：何宏偉，廣西科技師范學(xué)院外語(yǔ)系副教授，研究方向：英美文學(xué)與英語(yǔ)教育。

編輯：郭子君E-mail:guozijun0823@163.com