⊙李新宇［河南牧業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)院，鄭州 450044］

詩歌圣殿上的心靈之舞
——評鐘世華《穿越詩的喀斯特：當(dāng)代廣西本土詩人訪談錄》

⊙李新宇［河南牧業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)院，鄭州 450044］

鐘世華的著作《穿越詩的喀斯特：當(dāng)代廣西本土詩人訪談錄》以“暢談”的方式，建構(gòu)起了詩歌寫作與時代生存、詩歌語言表達(dá)與詩人心靈處境之間的駁雜關(guān)系。廣西詩人數(shù)量眾多，這些詩人盡管在創(chuàng)作風(fēng)格上存在差異，但他們對詩歌寫作本身的追求與熱情有著較大的相似性，由此他們在寫作中始終保持了對生活的無限熱情、對苦難的敏感辨識和對生存的豐富想象，這些內(nèi)容在鐘世華的《訪談錄》中均得到了充分的展示。

詩歌寫作 本質(zhì) 詞語責(zé)任 主題表達(dá)

詩人在詩歌寫作中扮演著主導(dǎo)性角色，通過他們對自身的生存經(jīng)歷、創(chuàng)作道路以及對時代變化、詩歌發(fā)展等方面的詩學(xué)闡述，我們可以清晰地觀看到詩人個體與詩歌本真之間的通約性。正如詩評家張?zhí)抑匏f：“要洞悉一首詩的秘密，有效的方式之一當(dāng)是傾聽詩人的自我陳述……人們總會從那些哪怕是誑語的言談中，領(lǐng)悟源自詩的隱秘深處的個中消息?！雹僖话阏f來，與詩人們的暢談有助于我們探究在詩歌圣殿上跳舞的優(yōu)美文字的由來，而且還能夠通過談話本身窺探其背后所隱藏的“詩的秘密”。鐘世華的著作《穿越詩的喀斯特：當(dāng)代廣西本土詩人訪談錄》（以下簡稱《訪談錄》）正是以“暢談”的方式，建構(gòu)起了詩歌寫作與時代生存、詩歌語言表達(dá)與詩人心靈處境之間的駁雜關(guān)系。廣西詩人數(shù)量眾多，這些詩人盡管在創(chuàng)作風(fēng)格上存在差異，但他們對詩歌寫作本身的追求與熱情有著較大的相似性，由此他們在寫作中始終保持了對生活的無限熱情、對苦難的敏感辨識和對生存的豐富想象，這些內(nèi)容在鐘世華的《訪談錄》中均得到了充分的展示。

美國著名哲學(xué)家、神學(xué)家蒂利希曾經(jīng)說過：“藝術(shù)所要呈現(xiàn)的是無論如何與本我相關(guān)的事物”，作為藝術(shù)特殊組成部分的詩歌對“本我相關(guān)事物”的呈現(xiàn)尤為重要。中國當(dāng)代詩歌的發(fā)展離不開社會時代因素的影響，尤其是新時期以來，詩歌在經(jīng)歷了1980年代的創(chuàng)作熱潮后，逐步走向“邊緣化”的發(fā)展趨勢。詩人們在詩歌“退潮”中逐漸失去了對美好生活的自我體認(rèn)，其創(chuàng)作熱情也隨著詩意表達(dá)方式的遠(yuǎn)去而漸趨隱退。與此同時，詩人們對生活本身的敏感與警覺始終無法逃出慣常經(jīng)驗的樊籬，他們所寫出的詩歌落入到“食之無味棄之可惜”的窘境之中。詩人如何才能在平淡的生活中保持敏感的心靈與強(qiáng)烈的辨識力？鐘世華的《訪談錄》正提供了一種回答方式，其所訪談的詩人在用心靈感受生活細(xì)節(jié)，用個體的敏感與警覺感知生存本真，還用充滿時代感的語言來表達(dá)心靈記憶、抒發(fā)懷舊情緒。不僅如此，鐘世華的訪談以開放的提問方式來探尋受訪者的個體經(jīng)驗，這使得他們紛紛敞開心扉，通過自身對生活本身的感恩表達(dá)來體現(xiàn)異于常人的藝術(shù)情懷。本書區(qū)別于一般意義上的只重形式、忽視精神特質(zhì)的訪談錄，引領(lǐng)我們不斷追尋詩歌的藝術(shù)本源和寫作本質(zhì)。應(yīng)該說，鐘世華的《訪談錄》是一部真正在探求詩歌寫作的本質(zhì)，并將詩歌本有的感人力量通過訪談的形式呈現(xiàn)出來的不可多得的佳作。

一、在詩歌藝術(shù)來源的角度尋訪詩歌寫作本質(zhì)

鐘世華是年輕的詩歌評論家，其所寫的《訪談錄》歷時三年多才最終完成，這與當(dāng)下快速的時代生活節(jié)奏似乎是相悖的，而詩歌的作用正是在日益喧囂的生活氛圍中趨于淡化，如學(xué)者容本鎮(zhèn)為本書寫的序言里所說：“在浮躁喧鬧的社會大環(huán)境中，詩歌的聲音和分量實在是太虛弱、太無足輕重了……”②這本書不僅為熱愛詩歌的讀者開拓了新的視野，而且為詩人不斷探尋著的藝術(shù)本源指明了方向，同時還有助于我們能夠在詩歌的藝術(shù)來源中尋訪寫作的本質(zhì)。

中國的傳統(tǒng)詩歌歷史悠久，從古歌謠到詩經(jīng)、楚辭，再到漢魏樂府、古詩十九首，直至唐詩、宋詞，古典詩歌達(dá)到了藝術(shù)的巔峰。到了20世紀(jì)，白話詩的寫作開啟了新詩寫作的潮流，隨后的新月派、現(xiàn)代派等詩歌流派在寫作中均表現(xiàn)出了與古典詩歌的較大差異，三四十年代的抗戰(zhàn)詩歌更是在內(nèi)容、形式和詩歌語言層面與時代本身建立了緊密聯(lián)系，這些詩歌完全改變了傳統(tǒng)詩歌的寫作面貌。而到了新時期，隨著詩歌觀念多樣化、詩歌寫作多元化現(xiàn)象的普遍出現(xiàn)，中國詩歌寫作中的豐富性、多樣性得以實現(xiàn)。這些努力不僅為詩歌寫作積累了豐富的藝術(shù)資源與寫作經(jīng)驗，而且還作為寫作本質(zhì)的源泉，為之后的詩歌寫作做好了充足的鋪墊。

談到詩歌的藝術(shù)本源，魯迅先生曾在《且介亭雜文》里表達(dá)出了真知灼見，他認(rèn)為詩歌最初的產(chǎn)生和自然的勞動有關(guān)：

“人類是在未有文字之前，就有了創(chuàng)作的，可惜沒有人記下，也沒有法子記下。我們的祖先的原始人，原是連話也不會說的，為了共同勞作，必須發(fā)表意見，才漸漸的練出復(fù)雜的聲音來。假如那時大家抬木頭，都覺得吃力了，卻想不到發(fā)表。其中有一個叫道：‘杭育杭育’，那么這是創(chuàng)作?！热粲檬裁从浱柫舸媪讼聛?，這就是文學(xué)；他當(dāng)然就是作家，也是文學(xué)家，是‘杭育杭育’派?！?/p>

正如魯迅先生所說，詩經(jīng)中眾多有節(jié)奏的詩歌與熱火朝天的勞動場面密不可分，其文字中自然蘊(yùn)藏著無限的熱情。而就當(dāng)前詩歌寫作所面臨的駁雜景觀來說，廣東省作協(xié)副主席、著名詩人丘樹宏提出了當(dāng)前詩歌創(chuàng)作應(yīng)走出亂象，回歸詩歌創(chuàng)作本源的看法。由此，當(dāng)前詩歌寫作中應(yīng)該采取怎樣的方式來回到詩歌本源，成為擺在詩人面前的重要話題。所謂“回歸”不僅包含了詩歌的主題和內(nèi)容，也即詩歌在表現(xiàn)對象層面體現(xiàn)出對藝術(shù)本源的回應(yīng)，而且還包含著詩歌在表現(xiàn)形式層面要做到內(nèi)在和外在的完美統(tǒng)一。

“聞弦歌而知雅意”，詩歌的創(chuàng)作必須回歸藝術(shù)的本源?！对L談錄》中的詩人馮藝曾說：“詩人共同的審美趨向應(yīng)該是把目光投向面對的大山，沿著歷史的遺跡，追尋我們民族的歷史，探尋廣西詩人與中原文化的差異與淵源。”讀者能夠從如此平靜、平實的表述中體察到其內(nèi)心所包蘊(yùn)的“尋根”意識。同時，馮藝的詩歌創(chuàng)作也真正做到了在廣西這片神奇的土地上，不斷尋找著壯族豐富的民族文化傳統(tǒng)、審美理想和現(xiàn)實生活之間的關(guān)聯(lián)性。

二、詩歌語言要承擔(dān)起詞語的責(zé)任

詩歌語言應(yīng)該簡潔、純粹、精美、熱情，具有直擊心靈的力量。1980年代的朦朧詩在詩歌史上有著重要的詩學(xué)價值和歷史地位，但隨著時間的推移，有關(guān)它的爭論也不斷出現(xiàn)，鐘世華的《訪談錄》并沒有忽視對這一特殊的詩歌現(xiàn)象本身的探討。本書還談及了廣西在1980年代發(fā)生的“88反思”大討論，該討論不僅揭示出文學(xué)創(chuàng)作上的各種積弊與瓶頸，還使得廣西更多的詩人直面詩歌創(chuàng)作中的文學(xué)傳承問題，即詩人如何在依托傳統(tǒng)的同時，探索出一條適合個體發(fā)展的新的詩歌創(chuàng)作道路。有關(guān)“88反思”的大討論爭議頗多，并且沒有形成結(jié)論性意見，但討論本身之于文學(xué)創(chuàng)作所產(chǎn)生的積極影響毋庸置疑。中國傳統(tǒng)文學(xué)中的經(jīng)典作品在任何時候都能夠作為民族文學(xué)創(chuàng)作中最好的根基和源泉，作家在面對這些寶貴財富時要在繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行選擇、揚(yáng)棄和創(chuàng)新。

詩歌表達(dá)因其獨(dú)特的個性追求不同于散文和小說，它作為詞語表達(dá)的主要承擔(dān)者，通過自身的語詞傳釋能夠使讀者感知詩歌藝術(shù)所擁有的純粹的、美的力量。鐘世華在《訪談錄》中的提問方式富于詩性，這首先與作者本身的扎實文學(xué)素養(yǎng)與深厚文藝?yán)碚撝R密不可分。他不止一次用富于美感的詩性語言來進(jìn)行提問，對于受訪的詩人們來說，這種提問方式有助于他們在親切的交談中形成強(qiáng)烈的價值認(rèn)同感，也使得他們以敞開的姿態(tài)來面對提問。比如在訪談詩人盤妙彬時，鐘世華提到“心中有處處有，心在處處在”，這便與“我思故我在”的哲學(xué)命題產(chǎn)生聯(lián)系，由此使得二者的交談極具詩性特征。訪談對古人所說的“仁者樂山，智者樂水”“在您的詩里行走，仿佛每一句都是一陣自然的風(fēng)”等話語的引用則進(jìn)一步增強(qiáng)了其本身的詩性特征。不僅如此，詩人盤妙彬在回答對自己所寫的《萬物的樣子就是詩歌的樣子》一文的基本看法時，說出了諸如“山川給我的就是浮云和流水”“‘云在心端’是我的博客”“寫作對于自己的意義就是清風(fēng)和明月，是生命和靈魂需要，一生都離不開的”等話語，從其獨(dú)具詩意的回答中，我們體悟到了詩人自身所秉持的寫作責(zé)任。

有關(guān)詩歌語言問題的討論也較多地出現(xiàn)在鐘世華的《訪談錄》中，其中涉及了漢字神韻之于詩歌創(chuàng)作本身的重要影響。通常情況下，東西方不同的文化背景使得二者的創(chuàng)作之間存在著較大的差異性，而所用文字的不同也成為了二者創(chuàng)作差異的主要原因。“詩是翻譯中失去的東西”（弗羅斯特語），詩歌翻譯所造成的理解障礙與交流困境無法規(guī)避，這一方面與不同國家的文字差異緊密相關(guān)，另一方面也與詩歌題材本身的特殊性不無關(guān)系。一般來說，小說在翻譯中能夠更好地遵循原作，但詩歌中所存在著的音律、節(jié)奏、情緒等諸多因素，無疑增加了詩歌翻譯的難度。當(dāng)前的詩歌創(chuàng)作呈現(xiàn)出兩個極端，詩歌佳作固然能夠令讀者產(chǎn)生醍醐灌頂、心醉神往的閱讀感受，但同時存在的還有許多粗制濫造的詩歌作品，這些作品使得讀者在閱讀時飽受折磨，這種問題在當(dāng)前的詩歌寫作中亟待解決。

三、詩歌創(chuàng)作始終要注重主題集中表達(dá)

當(dāng)前，隨著越來越多的人遠(yuǎn)離詩歌，詩歌創(chuàng)作隊伍也隨之陷入到寂寞、孤立的困境當(dāng)中。與詩歌在1980年代極受歡迎現(xiàn)象所不同的是，當(dāng)下的詩歌處于“邊緣化”的境地。詩歌寫作通常是在詩人對生活、生命、自然、世界等問題進(jìn)行了初步的思考后，又對思考本身進(jìn)行了華麗的提升。詩人應(yīng)該將自己對于萬事萬物的個人化體悟，通過詩歌語言傳遞給讀者，以實現(xiàn)詩人與讀者之間的共鳴。美國詩人弗羅斯特認(rèn)為：“如果詩人自己沒有為他的詩灑下熱淚，那么，他的詩也就不會使讀者灑下熱淚。如果詩人沒有被詩句的猝然出現(xiàn)而震動，詩句也就不會使讀者震動?！雹墼姼鑴?chuàng)作絕對不是文字的簡單堆砌，它要通過言簡意賅的文字傳達(dá)出豐富的主題和強(qiáng)烈的情感，這也正符合了唐代詩人白居易所主張的“文章合為時而著，歌詩合為事而作”。

《訪談錄》一書中所列舉的實例相當(dāng)?shù)轿唬缭娙思〖诓稍L時說“詩歌作品永遠(yuǎn)是詩人與這個世界對話的方式”，這正與古人所說的“文如其人”相似，也就是說詩歌應(yīng)該通過文字的表達(dá)使得主題躍然紙上。為了說明“什么是詩歌的‘淺度’寫作”“什么是所謂的詩歌創(chuàng)作的‘質(zhì)樸、原本、真誠’”等問題，吉小吉舉出柳宗元的《江雪》、杜甫的《絕句》等詩歌。柳宗元在《江雪》中所描繪的世界極為靜俏，詩句本身也傳達(dá)出了中國水墨畫的優(yōu)美意境，極大地增強(qiáng)了讀者的現(xiàn)場感，同時也使得詩歌本身的主題表達(dá)直中肯綮；杜甫在《絕句》中將自我的生命體驗熔鑄到質(zhì)樸、本源的現(xiàn)實描繪之中，在“淺度”寫作中抵達(dá)著詩歌的真諦?！督贰督^句》是老少婦孺皆知的傳統(tǒng)古詩，詩句本身所凝造的畫面感很好地呈現(xiàn)在讀者面前，詩歌創(chuàng)作的內(nèi)涵也由此傳釋出來。因此，詩人應(yīng)在追尋質(zhì)樸、本真的寫作傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行詩歌創(chuàng)作，而不僅僅是依靠毫無節(jié)制的“口語化”“口水詩”來混淆視聽。

當(dāng)然，鐘世華在《訪談錄》中也提到了不少相當(dāng)尖銳的問題，比如“當(dāng)下，口語寫作有泛濫之勢。不僅是新的詩人，而且在一批有聲望的詩人那里，口語的泛濫也已經(jīng)成為傷害詩歌本身的問題了……”等，這些問題在當(dāng)前的詩歌發(fā)展中已經(jīng)成為不爭的事實。然而正如一些評論家所說的“詩歌應(yīng)該是人類的精神家園和生命搖籃”，沒有主題的無病呻吟和故弄玄虛，除了在詩界引起一時的聒噪之外，其對于詩歌寫作發(fā)展本身是徒勞無益的。這不禁使我想到2006年由詩人趙麗華的詩歌創(chuàng)作所引發(fā)的爭論，趙麗華筆下的詩句極為淺顯、直白，比如詩歌《一個人來到田納西》中，詩人通過短短四句十三個字便描述出獨(dú)自一人來到田納西，在舉目無親、百無聊賴的心境下，自己動手做家鄉(xiāng)餡餅的生存經(jīng)歷，網(wǎng)上有詩歌評論者說趙麗華在這首詩歌里“活生生地構(gòu)筑了一個十分立體的‘境’，抒發(fā)了一種客居他鄉(xiāng)的孤獨(dú)狀，使讀者意會到一種濃烈的刻骨思鄉(xiāng)之情”。這樣的解讀使我們對泛濫的口水詩產(chǎn)生了直觀的認(rèn)識，即這些詩人已經(jīng)拋置了詩歌創(chuàng)作的主題表達(dá)，而僅用無序的口語來標(biāo)榜自身的詩歌創(chuàng)作，并且向詩壇提出諸如“如果不分行又會怎樣”“不就只是一句類似于打電話的口語表達(dá)嗎”的發(fā)問。詩人如果秉持這樣的態(tài)度進(jìn)行詩歌寫作，對于詩歌發(fā)展來說并不是件樂觀的事情，真正的詩人無論身處何種時代，都要在內(nèi)心堅守一種偉大詩歌的創(chuàng)作。堅持用真心去寫詩，把內(nèi)心的幸福、憂傷傳達(dá)出來，這在任何時代、任何境遇下都是詩歌創(chuàng)作的真諦?！对L談錄》中的女詩人許雪萍說：“一朵花開在自己的香氣里，一個人活在自己的苦難里，寫詩是為了內(nèi)心的幸福?！薄坝迷姼栌涗浬睿涗浉惺?，體會生命?！?/p>

著名評論家謝有順在《詩歌和什么有關(guān)》一文中說出了當(dāng)前的文學(xué)寫作現(xiàn)狀：“目前許多的中國作家更像是一個腐朽的無病呻吟者，他們的作品或者沒有絲毫個人真實的體驗，努力天馬行空的去搭建一個文學(xué)的虛幻語境，或者是流于平庸，用文字空洞和自己對生活的麻木，寫出來很多就像是建筑廢料一樣的沒有絲毫用處的堆砌文字垃圾?！雹苤档梦覀兛隙ǖ氖牵对L談錄》一書正努力嘗試著改變當(dāng)下學(xué)界的寫作現(xiàn)狀，正如學(xué)者石一寧所評論的：“寫詩需要心靈坦蕩，評詩需要知人論世，讀詩需要理解詩人。《穿越詩的喀斯特》一書，追求的正是這樣的‘穿越’：詩心的直白，詩魂的呈現(xiàn)，各民族詩人真實的情感與美學(xué)流向?！雹荨对L談錄》記錄了鐘世華對廣西眾多詩人的訪談，立體化地展現(xiàn)了廣西詩人們在詩歌寫作中的辛苦跋涉過程。通過這些詩人的自我陳述，我們要努力感知真正用心寫作的詩人們所具備的心靈底色和靈魂真諦。

愿詩人們都能心懷悲憫地創(chuàng)作詩歌，愿更多評論家們像鐘世華一樣努力還原詩人創(chuàng)作過程的艱辛與幸福，幫助我們真正地讀懂詩歌，讀懂詩歌字里行間的幸福和憂傷。

①⑤鐘世華：《穿越詩的喀斯特：當(dāng)代廣西本土詩人》，長江文藝出版社2015年版，封底。

②容本鎮(zhèn)：《探秘詩人們的心靈世界》，載鐘世華：《穿越詩的喀斯特：當(dāng)代廣西本土詩人》，長江文藝出版社2015年版，第3頁。

③［美］羅伯特·弗羅斯特：《詩的運(yùn)動》，載楊匡漢、劉福春編《西方現(xiàn)代詩論》，花城出版社1998年版，第537頁。

④謝有順：《詩歌與什么相關(guān)》，楊克主編，《1998中國新詩年鑒》，花城出版社1999年版.

［1］謝有順.詩歌與什么相關(guān)［A］.楊克主編.1998中國新詩年鑒［C］.廣州：花城出版社，1999.

［2］鐘世華.穿越詩的喀斯特：當(dāng)代廣西本土詩人［M］.武漢：長江文藝出版社，2015.

［3］魯迅.且介亭雜文·門外文談［A］.魯迅全集［M］.北京：人民文學(xué)出版社，2005.

作者：李新宇，河南牧業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)院副教授，文學(xué)碩士，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、文學(xué)教育。

編輯：郭子君E-mail:guozijun0823@163.com

①河南省教育廳人文社科規(guī)劃項目：“二十世紀(jì)二三十年代‘文學(xué)中的上?！芯俊保ㄕn題編號2016-gh-212）；②“中原文化”建設(shè)科技創(chuàng)新團(tuán)隊建設(shè)項目，編號：HUA-HE2015012；③2016年河南省軟科學(xué)研究項目“傳統(tǒng)文化在高校藝術(shù)教育中的傳承研究”（編號162400410064）。