《魏書(shū)·釋老志》與北魏佛教政策

劉佳慧

（山東大 學(xué)歷史文化學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100）

《魏書(shū)·釋老志》與北魏佛教政策

劉佳慧

（山東大 學(xué)歷史文化學(xué)院，山東 濟(jì)南 250100）

魏收撰《魏書(shū)》，首創(chuàng)《釋老志》，系統(tǒng)記載了北魏釋道發(fā)展?fàn)顩r與歷史影響，尤以佛教為主。文章從《釋老志》中豐富的詔、奏文書(shū)檔案來(lái)探析北魏佛教政策及其歷史影響，并以此反映魏收作為史官的史責(zé)與史才。

北魏；佛教；詔；奏；寺院經(jīng)濟(jì)

一、魏收與《魏書(shū)·釋老志》

《魏書(shū)》，魏收撰，首創(chuàng)《釋老志》，單辟一卷同記釋教和道教，是我國(guó)史書(shū)中唯一一篇系統(tǒng)地記載佛教和道教發(fā)展?fàn)顩r和歷史影響的“志”，尤為以北魏佛教為主。《魏書(shū)》中“《釋老志》之作尤為卓間”［1］?！段簳?shū)》雖因魏收心術(shù)不端或因多依賴舊史緣故被稱為“穢史”，但《魏書(shū)·釋老志》卻體現(xiàn)了魏收作為一代史官的史責(zé)與史才。其一，魏收于北魏起，典起居注，修國(guó)史；到東魏，官至秘書(shū)監(jiān)，兼著作郎；至北齊，任中書(shū)令兼著作郎，憑借官職方便利用原始文書(shū)檔案資料，在《釋老志》中運(yùn)用了大量詔、奏文書(shū)檔案，“不偏不倚，不毀佛不佞佛，具有史家之客觀心態(tài)”［2］。其二，魏收以創(chuàng)造性的視角記下了佛道在中原地區(qū)的傳入與發(fā)展過(guò)程，記錄了歷史全貌與社會(huì)重大變化。與其他諸史比較，魏收在創(chuàng)制《魏書(shū)·釋老志》時(shí)所表現(xiàn)的反映社會(huì)的自覺(jué)精神，以及對(duì)重大社會(huì)內(nèi)容的敏銳把握，在中國(guó)古代史學(xué)史中是十分突出的。［3］其三，魏收并未僅限于停留于佛道史實(shí)記錄，而是進(jìn)一步挖掘其興衰的原因和社會(huì)影響。

二、北魏佛教政策

佛教在北魏經(jīng)歷了傳入、興盛、低靡和復(fù)興的坎坷歷程，這與統(tǒng)治者基于階級(jí)利益所采取的佛教政策緊密相關(guān)?！盀榱朔饨ㄕ?quán)的長(zhǎng)治久安，魏晉南北朝的帝王對(duì)佛教大多采取既保護(hù)又限制的政策，也有少數(shù)帝王推行滅佛措施”［4］［238］。

（一）佛教傳入與新發(fā)展。

北魏初，佛教不為鮮卑族所知信。“魏先建國(guó)于玄朔，風(fēng)俗淳一，無(wú)為以自守，與西域殊絕，莫能往來(lái)。故浮圖之教，未之得聞，或聞而未信”［5］［3030］。但“天下初定，戎軍屢動(dòng)”，北魏政權(quán)需一種武器來(lái)穩(wěn)定社會(huì)，于是佛教成為北魏新寵兒。天興元年，道武帝詔曰：“夫佛法執(zhí)行，其來(lái)遠(yuǎn)矣。濟(jì)益之功，冥及存沒(méi)，神蹤遺軌，信可依憑。其敕有司，于敬稱建飾容范，修整宮舍，令信向之徒，有所居止”［5］［3030］。太宗遵太祖之業(yè)，“亦好黃老，又崇佛法，京邑四方，建立圖像，仍令沙門(mén)敷導(dǎo)民俗”［5］［3030］。太武帝即位初，“每引高德沙門(mén)，與其談?wù)摗保?］［3032］。道武帝讓佛徒有所居，太宗建圖像讓沙門(mén)規(guī)范民俗，太武帝則親自與高僧談?wù)?，可?jiàn)北魏初期統(tǒng)治者就為佛教的發(fā)展創(chuàng)造了較為寬松的社會(huì)環(huán)境。

（二）太武帝滅佛。

作為外來(lái)少數(shù)民族的北魏統(tǒng)治者需依靠漢族門(mén)閥地主勢(shì)力。崔浩出身北方士族，“博學(xué)多聞，帝每訪以大事”，但他“奉謙之道，尤不信佛”［5］［3033］，在其影響下北魏統(tǒng)治者從崇佛偏向道儒?！罢滩恍?，禮義大壞”［5］［3034］，太武帝借長(zhǎng)安沙門(mén)圖謀不軌之事開(kāi)始滅佛，詔曰：“朕承天緒，屬當(dāng)窮運(yùn)之弊，欲除偽定真，復(fù)羲農(nóng)之治。其一切蕩除胡神，滅其蹤跡，庶無(wú)謝于風(fēng)氏矣。自今以后，敢有事胡神及造形像泥人、銅人者，門(mén)誅。”［5］［3034］北魏佛教的首次劫難使“佛圖形像及胡經(jīng)，盡皆擊破焚燒，沙門(mén)無(wú)少長(zhǎng)悉坑之”［5］［3035］。太武帝將佛歸為“胡神”，將自己定為“羲農(nóng)之治”，極力掩飾作為外來(lái)民族的卑微而鞏固正統(tǒng)地位。太武帝“詔誅長(zhǎng)安沙門(mén)，焚破佛像”，“有私養(yǎng)沙門(mén)者，皆送官曹，不得隱匿”，“過(guò)期不出，沙門(mén)身死，容止者誅一門(mén)”［5］［3034］。一時(shí)之間，“土木宮塔，聲教所及，莫不畢毀矣”，“佛淪廢終帝世，積七八年”［5］［3035］。

（三）文成帝復(fù)佛。

文成帝即位后又不得不承認(rèn)佛教對(duì)于教化人民和維持社會(huì)秩序的特殊作用，又實(shí)行積極的佛教政策，詔曰：“釋迦如來(lái)功濟(jì)大千，惠流塵境，等生死者嘆其達(dá)觀，覽文義者貴其妙明，助王政之禁律，益仁智之善性，排斥群邪，開(kāi)演正覺(jué)……朕承洪緒，君臨萬(wàn)邦，思述先志，以隆斯道。今制諸州郡縣，于眾居之所，各聽(tīng)建佛圖一區(qū)，任其財(cái)用，不制會(huì)限?！保?］［3035-3036］佛教重興的一個(gè)重要表現(xiàn)就是大建寺像，“往時(shí)所毀圖寺，仍還修矣。佛像經(jīng)論，皆復(fù)得顯”［5］［3036］，為后世遺留了大量珍貴的文化遺產(chǎn)，如我國(guó)著名的云岡石窟和龍門(mén)石窟都建于此時(shí)；但“官私寺塔，其數(shù)甚眾”，廣建寺像工程浩大，耗費(fèi)巨額，“其諸費(fèi)用，不可勝計(jì)”，更是用民無(wú)數(shù)。為建龍門(mén)石窟，“從景明元年至正光四年六月已前，用功八十萬(wàn)二千三百六十六”，“欲建為福之因，未知傷生之業(yè)”［5］［3038］。

三、北魏佛教政策的歷史影響

（一）一定程度上限制門(mén)閥地主勢(shì)力。

在民族融合的洪流中，各少數(shù)民族也都走上門(mén)閥化而向漢族門(mén)閥看齊了。蔭戶注“家籍”，只對(duì)門(mén)閥地主負(fù)責(zé)，不對(duì)國(guó)家負(fù)責(zé)，門(mén)閥士族占據(jù)大量的土地和勞動(dòng)力而成為統(tǒng)治者的心頭大患?！叭丝?，作為向政府機(jī)構(gòu)提供財(cái)賦力役的源泉，是任何一個(gè)國(guó)家都脫離不開(kāi)的立國(guó)的基礎(chǔ)”［5］［205］。北魏統(tǒng)治者力圖借佛教政策限制門(mén)閥士族勢(shì)力卻意外培育了僧侶地主階級(jí)和寺院經(jīng)濟(jì)。

（二）寺院經(jīng)濟(jì)順勢(shì)發(fā)展。

“隨著佛教的傳入和流行，東晉出現(xiàn)了獨(dú)立的寺院經(jīng)濟(jì)，南北朝達(dá)到繁盛”［6］。北魏大興佛教政策讓僧侶享受免稅役優(yōu)待，把持了大量土地和人口，形成了獨(dú)特的寺院經(jīng)濟(jì)，主要表現(xiàn)為依附者數(shù)量增多和財(cái)力增長(zhǎng)。

廣度僧尼政策直接增加了寺院的人力。高宗詔曰：“好樂(lè)道法，欲為沙門(mén)，不問(wèn)長(zhǎng)幼，出于良家，性行素篤，無(wú)諸嫌穢，鄉(xiāng)里所明者，聽(tīng)其出家?！保?］［3036］太祖則“于永寧寺，設(shè)太法供，度良家男女為僧尼者百有余人，帝為剃發(fā)，施以僧服，令修道戒，資福于顯祖”［5］［3039］。承明元年，僧尼人數(shù)竟達(dá)到七萬(wàn)七千二百五十八人之多，統(tǒng)治者繼而限制寺院僧尼人數(shù)。孝文帝于承明十六年詔曰：“四月八日、七月十五日，聽(tīng)大州度一百人為僧尼，中州五十人，下州二十人，以為常準(zhǔn)，著于令?！保?］［3039］但寺院勢(shì)力已壯大，尤其因其享受減免稅役的優(yōu)待而受到百姓和僧尼的向往和支持，所以孝文帝按州和以律令的方式限制僧尼數(shù)量的政策并未起到顯著的效果。

曇曜奏，平齊戶及諸民，有能歲輸谷六十斛入僧曹者，即為“僧祇戶”，粟為“僧祇粟”，至于儉歲，賑給饑民。又請(qǐng)民犯重罪及官奴以為“佛圖戶”，以供諸寺掃灑，歲兼營(yíng)田輸粟。［5］［3037］“僧祇戶”初設(shè)立是為維持寺院日常生活和災(zāi)年賑濟(jì)饑民，最終卻和“佛圖戶”一起成為寺院蔭附，擴(kuò)充了寺院稅源和勞動(dòng)力，激化了社會(huì)矛盾。一方面，“僧祇戶、粟及寺戶，遍于州鎮(zhèn)矣”［5］［3037］，壯大了寺院經(jīng)濟(jì)；另一方面，寺院將把持的“僧祇粟”作為資本下放高利貸來(lái)增加財(cái)力，使百姓苦不堪言。正如世宗詔曰：“僧祇之粟，本期濟(jì)施，儉年出貸，豐則收入……但主司冒利，規(guī)取贏息，及其征責(zé)，不計(jì)水旱，或償利過(guò)本，或翻改券契，侵蠹貧下，莫知紀(jì)極。細(xì)民嗟毒，歲月滋深?！保?］［3041］由此可以看出，北魏佛教政策和寺院經(jīng)濟(jì)、僧侶地主勢(shì)力此消彼長(zhǎng)是佛教興衰周轉(zhuǎn)的重要原因。

（三）人口流弊問(wèn)題日益突顯。

“僧祇戶”可免除一定賦稅徭役，所以以此為借口逃避賦稅徭役之人越來(lái)越多。百姓戶口無(wú)所屬，人口流弊形勢(shì)嚴(yán)峻，國(guó)家編民自然減少，嚴(yán)重影響了國(guó)家的賦稅征收和徭役的征派?！八诰幟?，相與入道，假慕沙門(mén)，實(shí)避調(diào)役，猥濫之極，自中國(guó)之有佛法，未之有也”［5］［3048］。對(duì)此，北魏統(tǒng)治者開(kāi)始強(qiáng)制性地檢查寺院和僧尼，令無(wú)藉者回歸百姓之身，納入國(guó)家編民之列，緩解人口流弊，正如承明十年有司上奏：“前被敕以勒籍之初，愚民僥幸，假稱入道，以避輸課，其無(wú)籍僧尼罷遣還俗。重被旨，所檢僧尼，寺主、維那當(dāng)寺隱審。其有道行精勤者，聽(tīng)仍在道；為行凡粗者，有籍無(wú)籍，悉罷歸齊民。今依旨簡(jiǎn)遣，其諸州還俗者，僧尼合一千三百二十七人?！保?］［3039］

［1］周一良.魏收之史學(xué)［A］.魏晉南北朝史論集［C］.北京：北京大學(xué)出版社，1997：263.

［2］藍(lán)吉富.我國(guó)傳統(tǒng)史籍中佛教專(zhuān)篇史料之檢討［A］.張曼濤.現(xiàn)代佛教學(xué)術(shù)叢刊：卷50［C］.北京：北京圖書(shū)館出版社，2005.

［3］向燕南.《魏書(shū)·釋老志》的史學(xué)價(jià)值［J］.史學(xué)史研究，1993（2）：58.

［4］鄭欣.魏晉南北朝時(shí)期的人口和戶籍制度［A］.魏晉南北朝史探索［C］.山東：山東大學(xué)出版社，1989：238.

［5］魏收.魏書(shū)［M］.北京：中華書(shū)局，1974.

［6］林崇德，姜璐，王德勝.中國(guó)成人教育百科全書(shū)·社會(huì)·歷史［M］.海口：南海出版公司，1994：212.

B949；D691.73

A

1671-864X（2016）08-0058-02

劉佳慧，山東大學(xué)歷史文化學(xué)院，檔案學(xué)碩士。