[摘 要]俠文化是中華傳統(tǒng)文化體系的重要組成部分。隨著時(shí)代變遷，現(xiàn)代社會(huì)中游俠行為基本失去了滋生的土壤，但我們依然能看到俠文化的影子，俠義精神一直受到人們的仰慕和崇敬。電影《老炮兒》向觀眾展現(xiàn)了一個(gè)北京老百姓的“血性江湖”。老炮兒們的游俠精神主要體現(xiàn)在與傳統(tǒng)儒家思想相吻合的仁、義、禮、信。新時(shí)代遇到的新問題使當(dāng)代游俠帶上了鮮明的時(shí)代特色，并使其江湖俠義精神與國家利益聯(lián)系起來，從而得到了升華。

[關(guān)鍵詞]江湖；游俠；《老炮兒》；仁；義；禮；信

電影《老炮兒》是由管虎執(zhí)導(dǎo)，馮小剛、張涵予、許晴等主演的京味兒電影。該片于2015年9月在威尼斯電影節(jié)舉行了全球第一場公開放映，獲得了國際國內(nèi)權(quán)威媒體的高度贊揚(yáng)。馮小剛憑借該片斬獲金馬獎(jiǎng)最佳男主角。電影向觀眾展現(xiàn)了一個(gè)北京老百姓的“血性江湖”。影片中六爺（馮小剛飾）曾是名震京城、稱霸一方的“老炮兒”，如今被時(shí)代拋棄，年過半百，孤身一人，在胡同深處固守著自己的生活方式，卻不料自己年輕氣盛的兒子曉波（李易峰飾）卷入了與新一代“小爺”小飛（吳亦凡飾）的糾紛中。為了救兒子，六爺重出江湖，召集昔日老友燈罩兒（劉樺飾）、話匣子（許晴飾）、悶三兒（張涵予飾）等助陣，試圖用自己的規(guī)矩?cái)[平這起糾紛，卻無奈地發(fā)現(xiàn)，時(shí)過境遷，老規(guī)矩已經(jīng)不合時(shí)宜，無論是這個(gè)時(shí)代，還是自己的身體，早已今非昔比。遲暮的六爺失去了當(dāng)年的威風(fēng)，江湖道義在現(xiàn)代社會(huì)的錢權(quán)政治面前顯得如此蒼白無力。然而，六爺沒有輕易屈服，他極其“講究”，堅(jiān)守自己的“規(guī)矩”，誓死捍衛(wèi)自己充滿江湖俠義的精神世界。但是，無論六爺如何努力，傳統(tǒng)的游俠江湖在經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展、人情漸漸消磨的新時(shí)代大勢已去，“小炮兒”們逐漸替代了“老炮兒”們。以六爺為代表的“老炮兒”的俠肝義膽與以小飛為代表的“小炮兒”的唯我獨(dú)尊形成鮮明對(duì)比，這種對(duì)比實(shí)際上是新舊價(jià)值觀的對(duì)比，拷問著經(jīng)濟(jì)大潮中當(dāng)代中國人的內(nèi)心，引發(fā)人們的思考，這也是這部電影的成功所在。

一、游俠、江湖

司馬遷在《史記·游俠列傳》中說：“今游俠，其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困?！盵1]3181俠文化研究者劉若愚在其專著《中國之俠》中認(rèn)為不應(yīng)把游俠看成一種社會(huì)階層，他們是個(gè)性鮮明、堅(jiān)守自己的信念、固守自己的行為方式的一群人。[2]陳寧認(rèn)為，游俠即有不畏國家法律而為人排憂解難之行為的人。[3]李金鮮、崔向東抓住游俠的身份屬性、存在方式和精神世界三個(gè)最基本的方面，認(rèn)為“私”“游”“義”是游俠最核心的基本特征。私，是從游俠的身份屬性而言的，游俠是游離于王權(quán)秩序之外的社會(huì)群體，是民而非官。游，包含兩層含義，一是廣結(jié)交，二是聚徒屬。義，是游俠的精神內(nèi)核與行為準(zhǔn)則，是俠之為俠的內(nèi)在屬性，表現(xiàn)為“路見不平，拔刀相助”“施恩與人，不求回報(bào)”“言必信，行必果”的俠義精神。[4]

在中華傳統(tǒng)文化中，“游俠”與“江湖”緊密相連。文學(xué)上的“江湖”最早出現(xiàn)在《莊子》中：“相濡以沫，不如相忘于江湖?！盵5]后來，司馬遷在《史記·貨殖列傳》中說言范蠡：“乘扁舟浮于江湖。”[1]3257詩人杜牧《遣懷》詩云：“落魄江湖載酒行，楚腰纖細(xì)掌中輕?！狈吨傺驮凇对狸枠怯洝分姓f：“居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君?！薄敖币辉~逐漸產(chǎn)生了“遠(yuǎn)離朝廷、王法不及的自由之地”的含義，這與游俠崇尚的無視王法、追求正義相吻合。江湖也有了新的含義，即游俠行俠仗義的活動(dòng)場所。到了唐代，江湖一詞逐漸演變?yōu)槲鋫b的概念。如《謝小娥傳》云：“小娥父蓄巨產(chǎn)，隱名商賈間，往來江湖?！盵6]后來有了以江湖命名的武俠小說，如《江湖奇?zhèn)b傳》《江湖俠義英雄傳》《笑傲江湖》。

二、《老炮兒》中的游俠江湖

作為歷史的產(chǎn)物，游俠隨時(shí)代變遷而不斷演化。游俠產(chǎn)生于春秋末期，興盛于戰(zhàn)國時(shí)期，西漢末期融入豪族而消亡。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，游俠行為基本失去了滋生的土壤，但我們依然能看到俠義精神、俠文化的影子。

北京俚語中，“老炮兒”原指提籠遛鳥、無所事事的老混混兒。在電影《老炮兒》里，“老炮兒”則代表著與世脫節(jié)卻有血性、有擔(dān)當(dāng)?shù)娜?。電影向我們描繪了一個(gè)充滿俠義精神的現(xiàn)代江湖社會(huì)，主要講述了以六爺為中心的現(xiàn)代游俠們的行為作風(fēng)。六爺是個(gè)歸隱胡同、心懷俠義的老江湖，始終固守著自己的江湖“規(guī)矩”，為了踐行自己的價(jià)值準(zhǔn)則，犧牲自己的生命也在所不惜。電影《老炮兒》中老江湖的游俠精神主要體現(xiàn)在與傳統(tǒng)儒家思想相吻合的仁、義、禮、信，還有江湖所崇尚的報(bào)恩、復(fù)仇，“路見不平，拔刀相助”以及武力解決爭端的行為方式。

“救人于厄，振人不贍”是所謂“仁”。作為老江湖的六爺經(jīng)常把“仁義”二字掛在嘴上，他心地善良，行為處處體現(xiàn)著“仁”字。六爺?shù)膬鹤訒圆ㄒ驅(qū)⒐俣★w的法拉利座駕劃傷被扣押了，對(duì)方要求賠款，甚至極其囂張地聲稱“三天之內(nèi)不賠，要他條腿”。此時(shí)的六爺心急如焚，正千方百計(jì)籌錢以早日贖回兒子。囊中羞澀的六爺回家路上見到一位求助的女大學(xué)生，他頓生惻隱之心，毅然捐助了兩百元并且“施恩于人，不求回報(bào)”。六爺去找早年的兄弟洋火兒借錢，從洋火兒公司出來后遇到輕生者欲跳樓，一群人在圍觀、起哄，“跳啊，孫子”“一咬牙，一閉眼，你跳啊”“跳下來就舒坦了”。六爺看不慣這種人心冷漠，當(dāng)時(shí)義憤填膺，訓(xùn)斥了圍觀的人，“看熱鬧的不怕事兒大，是吧？”“當(dāng)真人秀在這兒看呢，是吧？”六爺不僅對(duì)自己的同胞講“仁義”，對(duì)于動(dòng)物他也同樣講“仁義”。六爺拒絕進(jìn)行心臟搭橋手術(shù)而從醫(yī)院逃跑，到家卻意外發(fā)現(xiàn)老房子被人翻了個(gè)底朝天，自己平日里寵愛的八哥也被摔死了。當(dāng)晚寒風(fēng)凜冽、大雪紛飛，六爺冒著嚴(yán)寒料理八哥的后事，給八哥立了一座小碑。上述幾件小事都體現(xiàn)了老江湖六爺與人為善、心懷仁義。

義是游俠精神的核心，“義非俠不立，俠非義不成”。其基本內(nèi)涵是“路見不平，拔刀相助”。影片中，作為老江湖的六爺俠肝義膽，仗義執(zhí)言。他在街頭見到燈罩兒被城管扣押了煎餅攤兒的三輪車，立馬上前幫忙，跟城管理論，“這位上有老下有小，都不容易”，幫忙交了三百元的賠款，事后還幫燈罩兒做了一輛新的三輪車。六爺不畏國家權(quán)力而為人排憂解難的性格在此可見一斑。六爺為了籌集救兒子的贖金，特地登門拜訪了昔日江湖兄弟洋火兒，可是見面后發(fā)現(xiàn)做生意發(fā)家致富后的洋火兒透著一股暴發(fā)戶的優(yōu)越感，處處談錢，六爺對(duì)此不齒，沒有接受一分錢的援助，空手離開了。這是六爺“重義輕利”的江湖原則。

“規(guī)矩”是六爺口中經(jīng)常念叨的一個(gè)詞，他的規(guī)矩之一是講究禮節(jié)，晚輩要尊重長輩。片中有一位時(shí)常駐足在胡同口的滿頭白發(fā)、走路蹣跚的老者，六爺對(duì)他畢恭畢敬，還親自給他點(diǎn)煙，寒風(fēng)中煙不容易點(diǎn)著，六爺自己先吸上兩口確保點(diǎn)著了，再送到這位老者的嘴里。這體現(xiàn)的是作為“老炮兒”的六爺對(duì)老“老炮兒”的敬畏。見到不懂禮節(jié)的年輕人，六爺就會(huì)訓(xùn)斥教導(dǎo)。還有，六爺跟兒子小波一起喝酒時(shí)，教育兒子：“杯子低點(diǎn)，沒大沒小?！边@些細(xì)微之處都體現(xiàn)了六爺恪守的規(guī)矩和禮節(jié)。

信即“已諾必誠”，一言九鼎。電影《老炮兒》中以六爺為首的這些老江湖們都踐行“信”的規(guī)矩。六爺因兒子與小飛結(jié)下梁子，決定茬架解決。他明知自己不是小飛他們的對(duì)手，但依然按時(shí)赴約，拖著患有嚴(yán)重心臟病的身軀如約到頤和園后面的野湖。影片中的那一幕給觀眾留下了深刻的印象：野湖冰面上，六爺身穿軍大衣，手里握著一把軍刀，嘴里咆哮著，孤身一人勇敢地向?qū)Ψ經(jīng)_去。這一幕幾乎定格在觀眾的腦海中。六爺遵守江湖規(guī)矩，視死如歸，體現(xiàn)了“其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困”的游俠準(zhǔn)則。

就身份屬性而言，江湖游俠屬于“私”，是游離于王權(quán)秩序之外的社會(huì)勢力。江湖人遵照江湖特有的規(guī)矩去處理江湖事件，解決矛盾爭端。他們極力回避現(xiàn)實(shí)力量，尤其是國家政府力量的參與和干擾。他們解決矛盾的最好方式是武力較量，殺死、打傷和逼退對(duì)手是常用的方式。電影中對(duì)于六爺?shù)膬鹤訒圆ㄅc小飛的這場糾紛，話匣子提議報(bào)警，“曉波劃人車這事兒，頂天兒了15天。對(duì)方拘禁如果事實(shí)成立，他怎么也得三年”。然而六爺堅(jiān)決不報(bào)警，這是回避政府的力量，他想通過自己老江湖的方式擺平這件事，用老北京江湖的“茬架”來解決爭端。

三、當(dāng)代游俠的新問題

隨著社會(huì)變遷，作為老江湖的“老炮兒”們已經(jīng)被時(shí)代拋棄，逐漸被“小炮兒”們?nèi)〈?。影片中處處彰顯著老炮兒們已經(jīng)落伍，跟這個(gè)時(shí)代脫節(jié)、與當(dāng)今社會(huì)格格不入。如六爺去尋找兒子時(shí)，自己落魄的身影跟曉波租住的高樓大廈形成了鮮明對(duì)比；六爺身穿軍大衣蹬著一輛破舊的自行車，跟霓虹閃爍、車水馬龍的大街極其不協(xié)調(diào)。當(dāng)年叱咤風(fēng)云的“老炮兒”們?nèi)缃窳髀渌姆?，有修車的、運(yùn)貨的，有被柴米油鹽生活羈絆的，也有成為暴發(fā)戶的，但是“六爺有難了”這句鏗鏘有力的江湖暗語依然能把當(dāng)年的兄弟們都召集過來。然而新時(shí)代的“小炮兒”們以自我為中心、唯我獨(dú)尊，電影中曉波與父親的對(duì)話體現(xiàn)了新一代“小爺”們的價(jià)值觀?！傲鶢敚骸阏f你們這幫孩子，成天都想什么呢？除了圖錢、圖女人，還圖什么？ 曉波：‘圖個(gè)樂唄，高興就好。 六爺：‘你們高興了，那別人難受啊。曉波：‘那就沒我什么事兒了。”如今“小炮兒”們不重義氣，曉波被小飛扣押了，他的朋友沒有挺身而出，而是跟什么事都沒發(fā)生一樣。當(dāng)今的“小炮兒”們完全不理解老一輩江湖的那套規(guī)矩，以為那都是小說里的故事。小飛跟六爺說：“沒碰上您之前，我以為這樣的人都是書里寫的，碰上您，我信了。”影片中六爺自始至終都在教育年輕人懂禮貌守規(guī)矩，但代際鴻溝注定永遠(yuǎn)填補(bǔ)不平。

四、新時(shí)代的游俠精神升華

漢武帝“廢黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家思想占據(jù)了中國思想界的統(tǒng)治地位。俠義精神也未能逃脫儒家思想的規(guī)范。如李德裕在《豪俠論》中云：“夫俠者……必以節(jié)義為本，義非俠不立，俠非義不成?！薄笆恐螝舛恢x，皆可謂之盜矣。”[7]如今，俠義作為助人為樂、見義勇為的文化符號(hào)融入了社會(huì)日常生活的道德規(guī)范。新派武俠小說宗師金庸在其小說中將“游俠精神”的至高境界簡略概括為“俠之大者，為國為民”。電影《老炮兒》中的主角六爺也體現(xiàn)了一種崇高的游俠精神：“以天下為己任，上報(bào)國家，下濟(jì)蒼生?！弊鳛橛坞x于王權(quán)秩序之外的社會(huì)群體，游俠屬于“私”而非“公”，是“民”而非“官”?！袄吓趦骸痹臼窍胗媒?guī)矩解決個(gè)人恩怨，因而堅(jiān)持不肯報(bào)警，然而，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)小飛的父親涉重大貪污腐敗案件時(shí)，他勇敢地給中紀(jì)委寫信，積極舉報(bào)，為國除害。“雖然咱們是小老百姓，但有些事兒，咱還得辦”，六爺?shù)脑掚m樸實(shí)無華，卻鏗鏘有力，標(biāo)志著注重個(gè)人恩怨的游俠精神升華到了以國家利益為重的新高度。

五、結(jié) 語

在《老炮兒》中，馮小剛塑造的六爺，用自己的言行舉止體現(xiàn)出了情義無價(jià)，展示了信仰的價(jià)值、俠義和擔(dān)當(dāng)。在傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)價(jià)值觀漸失的新時(shí)代，他所體現(xiàn)的游俠精神和仁義禮信等價(jià)值觀無疑引起了無數(shù)觀眾的感慨與共鳴，他與“官二代”的糾紛暗合了反腐的國家話語，具有強(qiáng)大的群眾基礎(chǔ)，升華了整部影片的境界，讓觀眾感受到了俠骨柔情的正義和溫暖。

[參考文獻(xiàn)]

[1]司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1973.

[2]劉若愚.中國之俠[M].周清霖，唐發(fā)鐃，譯.上海：三聯(lián)書店上海分店，1991：4.

[3]陳寧.游俠及其產(chǎn)生的背景[J].思想戰(zhàn)線，1993（01）.

[4]李金鮮，崔向東.再識(shí)游俠——兼與諸先生商榷[J].大連大學(xué)學(xué)報(bào)，2013（05）.

[5]莊周.莊子[M].北京：中華書局，1983：178.

[6]牛僧孺.唐五代筆記小說大觀（玄怪錄）[M].上海：上海古籍出版社，2000：360.

[7]董誥，等.全唐文[M].北京：中華書局，1983：7277.

[作者簡介]馮恩玉（1980— ），女，山東濰坊人，碩士，東南大學(xué)成賢學(xué)院講師。主要研究方向：英美文學(xué)、語料庫語言學(xué)。