自然與文化〔*〕
——認(rèn)知科學(xué)三個(gè)層次的自然文化觀

○　蔡曙山

(1.清華大學(xué)　心理學(xué)系， 北京　100084；2.清華大學(xué)　心理學(xué)與認(rèn)知科學(xué)研究中心， 北京　100084；3.貴州民族大學(xué)　民族文化與認(rèn)知科學(xué)學(xué)院， 貴州　貴陽　550025)

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·學(xué)術(shù)探索·

自然與文化〔*〕
——認(rèn)知科學(xué)三個(gè)層次的自然文化觀

○蔡曙山

(1.清華大學(xué)心理學(xué)系， 北京100084；2.清華大學(xué)心理學(xué)與認(rèn)知科學(xué)研究中心， 北京100084；3.貴州民族大學(xué)民族文化與認(rèn)知科學(xué)學(xué)院， 貴州貴陽550025)

本文討論自然與文化的關(guān)系、文化和文明的關(guān)系以及自然與文化和文明的關(guān)系，提出人類心智和認(rèn)知五個(gè)層級(jí)的劃分理論和三個(gè)層次的自然文化觀,即科學(xué)的自然文化觀、哲學(xué)的自然文化觀和宗教的自然文化觀。作者重點(diǎn)分析和闡釋了老子的宇宙生成論和自然文化觀，指出老子的“道法自然”的思想理論是自然文化觀的終極真理。本文最后提出作者認(rèn)同的自然文化觀的四個(gè)重要命題并進(jìn)行了討論：人類與文化是來源于自然并依存于自然的；文化和文明的發(fā)展是對(duì)自然的消費(fèi)；以科學(xué)技術(shù)為核心的現(xiàn)代文明與文化的背離和對(duì)自然的破壞；道法自然人類才會(huì)有未來。

自然；文化；老子；認(rèn)知科學(xué)；自然文化觀

世界上只有兩類事物，一曰自然，二曰文化。

自然是一切天然存在的、未經(jīng)過人類加工改造的東西，如山川河流、風(fēng)云雷電；火山爆發(fā)、江河泛濫；草長鶯飛、鱗潛羽翔；冬去春來、寒來暑往。

文化就是人化，它是人所創(chuàng)造的一切東西，如語言文字、篆刻書法；服裝飲食、音樂繪畫；電燈電話、飛機(jī)飛船；戰(zhàn)爭宣言、和平慶典；憲法制度、國家機(jī)關(guān)；雜交水稻、試管嬰兒。

自然與文化是如此的對(duì)立，卻又十分和諧地統(tǒng)一于我們的宇宙之中。

人一來到這個(gè)世界，就時(shí)刻浸潤在自然和文化之中。甫一出生，孩子就感受到母親的體溫、呼吸和心跳，這是自然；媽媽給孩子說一句話，聽一段音樂，看一張圖片，這是文化。到他上學(xué)的時(shí)候，仍然是自然和文化在影響著他。老師讓孩子仰望星空，到河里游泳，進(jìn)深山探險(xiǎn)，這是讓他感受自然；老師教學(xué)生語文、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)，是在向?qū)W生傳授文化。等到他長大成人，他的工作成就要么貢獻(xiàn)于自然，要么貢獻(xiàn)于文化。這樣，在他臨死的時(shí)候，他就可以說：我的一生，都獻(xiàn)給了人類最壯麗的事業(yè)——為人類文化的傳承而斗爭；同時(shí)，他的身體卻不得不重新回歸于自然。

自然與文化，誰更重要？當(dāng)然自然更重要，因?yàn)槲幕臀拿鬟B同它的創(chuàng)造者都不過是自然進(jìn)化的產(chǎn)物。自然不可能再造，文化和文明卻可以重建。自然與文化，不得已而棄之，當(dāng)然是棄文化而保自然。即使人類毀滅，自然會(huì)重新塑造一切。而一旦自然被毀滅，人類將連同自然一起毀滅，宇宙將墜入永久的黑暗之中。

兩千多年前，中國古代思想家和哲學(xué)家老子就提出：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”〔1〕這是何等澄明的自然文化觀。僅憑這一點(diǎn)，老子過去是，現(xiàn)在仍然是世界第一的思想家和哲學(xué)家。迄今沒有任何一位東西方哲學(xué)家的自然文化觀能夠超越老子。

與老子思想相反的事實(shí)卻正在發(fā)生。當(dāng)今世界，自然的因素正在迅速被消解：冰山融化、河流干涸、氣候反常、空氣污染；文化的因素卻在迅猛地增長：核爆核泄、網(wǎng)絡(luò)為家、數(shù)字虛擬、漢字簡化——這當(dāng)然并不都是值得高興的事情，常常相反——人類的存在已經(jīng)威脅到自然的存在，或者說，人類文明的發(fā)展已經(jīng)威脅到它自身存在的根基。

一、自然、文化與文明

(一)自然與文化

自然(nature)的意義是一個(gè)流動(dòng)的范疇，其意義隨著人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展而變化。

現(xiàn)代科學(xué)對(duì)自然有一套完整的定義，最廣泛的意義包括自然世界、物理世界或物質(zhì)世界。“自然”一詞用來指物理世界的現(xiàn)象，也指一般的生命。自然的范圍小到亞原子粒子，大到宇宙?！?〕在通常的意義上，是指我們?nèi)祟愃娴倪@個(gè)星球上所有以原初的方式即未受人類改變的方式存在著的一切事物。

文化(culture)是一個(gè)較晚出現(xiàn)的概念，它來源于拉丁語“cultura”，其意義為“培養(yǎng)”(cultivation)。盡管羅馬政治家、雄辯家西塞羅(Marcus Tullius Cicero)在他的經(jīng)典論述“修心”(culturaanimi)中使用這個(gè)概念，但“文化”這個(gè)術(shù)語在歐洲首次出現(xiàn)是在18-19世紀(jì)，它意味著培養(yǎng)或改進(jìn)的過程，如同在農(nóng)業(yè)或園藝中所做的那樣。到了19世紀(jì)，文化這個(gè)術(shù)語被發(fā)展起來，首先用來指個(gè)體通過教育得到的改善和提高，其次也用指民族的愿望或理想的實(shí)現(xiàn)。19世紀(jì)中葉，一些科學(xué)家用“文化”來指普遍的人類能力。德國社會(huì)學(xué)家格奧爾格·齊美爾說，文化是指“通過在歷史進(jìn)程中業(yè)已被對(duì)象化的那些外在形式的事物對(duì)個(gè)人的培養(yǎng)?！薄?〕在20世紀(jì)，“文化”成為人類學(xué)的核心概念，包括所有那些不能夠被歸為基因遺傳的人類現(xiàn)象。在美國的人類學(xué)中，“文化”這一術(shù)語含有以下兩個(gè)特別的意義：〔4〕

一是進(jìn)化獲得的人類能力，包括用符號(hào)來對(duì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行分類和表達(dá)的能力，以及具有想象力和創(chuàng)造性的行為能力。

二是人們生存的不同方式，據(jù)此人們對(duì)他們的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行不同的分類和表達(dá)，并創(chuàng)造性地扮演角色。

二戰(zhàn)以后，文化成為眾多學(xué)科領(lǐng)域共同關(guān)心和研究的對(duì)象，也有不同的理解?，F(xiàn)今對(duì)文化的定義有100多種。著名人類學(xué)家霍貝爾(A.Hoebel)認(rèn)為，文化是一個(gè)習(xí)得行為模式的綜合系統(tǒng)，它具有任何特定社會(huì)成員的特征。文化指的是特殊人群總的生活方式。它包括一個(gè)群體思考、說明、做出和制作的一切事物，也包括這個(gè)群體的習(xí)慣、語言、物質(zhì)產(chǎn)品以及態(tài)度和情感的共享系統(tǒng)。文化被一代又一代地學(xué)習(xí)和傳承?！?〕近來人們還區(qū)分物質(zhì)文化(material culture)和非物質(zhì)文化(intangible culture)，前者是由社會(huì)所創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品，后者是指語言、風(fēng)俗習(xí)慣等無形的東西，它們被當(dāng)作文化的主體?！?〕

最簡明的定義，根據(jù)筆者的理解，文化就是“人化”，是人所創(chuàng)造的一切東西。因此，文化是與自然緊密相聯(lián)而又互相對(duì)立的一類事物。第一，自然與文化是密切相關(guān)的。兩者聯(lián)系的密切程度表現(xiàn)在我們很難離開其中的一個(gè)來定義另一個(gè)。沒有離開自然的文化，因?yàn)槲幕亲匀凰鶆?chuàng)生的；也沒有離開文化的自然，自從人類出現(xiàn)以后，再也沒有不受人類影響的、自在自為的自然。盡管如此，人類和他所創(chuàng)造的文化，仍然是自然的一部分。在人的身上，自然與文化是如此和諧地統(tǒng)一在一起。他的所思、所言、所行主要是文化的過程；他的生理和心理活動(dòng)，以及基因遺傳決定的行為如生育，則主要的是自然過程。第二，自然與文化是相互對(duì)立的。這種對(duì)立表現(xiàn)在：自從人類出現(xiàn)后，這個(gè)世界的事物便被分為兩類，自然的和文化的。任何事物要么屬于自然，要么屬于文化。一個(gè)事物若不屬于自然，則必屬于文化，反之亦然。在人類出現(xiàn)以前，所有事物及過程均是自然的，但這種情形現(xiàn)在再也不存在了。在人的身上，自然與文化的對(duì)立同樣明顯地存在著。以人類的戀愛、婚姻和生育為例，如果戀愛雙方是異性，我們認(rèn)為這種戀愛是自然的，而同性戀則被認(rèn)為是不自然的；同樣，異性婚姻是自然的，同性婚姻則是不自然的，大多數(shù)國家尤其是宗教國家，仍然不接受不自然的同性婚姻。采用男女自愿性交的方式受孕是自然的，而體外受精、試管嬰兒則是不自然的。嬰兒從母親的產(chǎn)道中產(chǎn)出是自然的，剖腹產(chǎn)則是不自然的。

(二)文化與文明

文化是人所創(chuàng)造的一切(Everything created by man is culture),文明則是文化發(fā)展到一定階段才出現(xiàn)的。文化與文明密切相關(guān)，它們都是人類活動(dòng)的產(chǎn)物。但兩者有嚴(yán)格區(qū)別，主要在以下幾個(gè)方面：

1.歷史和詞源學(xué)

文化起源早，它與人類早期的農(nóng)耕活動(dòng)有關(guān)。因此，來源于拉丁語cultura的“文化”(culture)一詞含有“栽培”“培養(yǎng)”之意。文明的起源則是城邦建立以后的事?！拔拿鳌?civilization)一詞直譯是“城邦化”，它是指人類生活方式的改善，而這種改善是通過改變自然以符合人類的需要來實(shí)現(xiàn)的。因此，文化是指人類在農(nóng)耕時(shí)代即石器時(shí)代、新石器時(shí)代和金石并用時(shí)代形成的人類活動(dòng)、原始部落人類遺跡或與此相關(guān)的概念范疇。文明則是指人類形成城市國家(城邦)以后即青銅器時(shí)代以后人類的活動(dòng)或與此相關(guān)的概念范疇。

2.內(nèi)涵外延

文明是將社會(huì)組織起來形成界限清楚的團(tuán)體，通過集體勞動(dòng)去改進(jìn)生活條件，如爭取食物、制作服飾、發(fā)展通信等等。古代文明的形式有青銅器、鐵器、火藥、指南針、造紙術(shù)、印刷術(shù)等；近現(xiàn)代文明的形式有蒸汽機(jī)、火車、輪船、飛機(jī)、大學(xué)、圖書館、一黨制和多黨制、憲法和議會(huì)等等；當(dāng)代文明的形式有原子能、人造衛(wèi)星、運(yùn)載火箭、航天飛機(jī)、電腦、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)、轉(zhuǎn)基因大豆、克隆羊、試管嬰兒、合成生命等等。文明是人類生存和發(fā)展的外在的形式和手段。文明的發(fā)展表現(xiàn)出一種越來越強(qiáng)的背離文化、背離自然的趨勢。

文明是排它的。一個(gè)文明的團(tuán)體或組織常常認(rèn)為自己是文明的，而將其他人看作是野蠻的。不同文明的沖突常常導(dǎo)致戰(zhàn)爭和種族滅絕，結(jié)果是人類的大量毀滅。因此，文明作為人類生存的一種手段，也是人類征服自然和征服其他文明的手段。然而，文明本身并不是人類生存的目標(biāo)。

與此相反，文化指人的內(nèi)在，他的頭腦和身心都經(jīng)過精心培育。一個(gè)人可以貧窮和衣著襤褸，可能被人認(rèn)為是“不文明的”，但他或她仍然可以是一個(gè)極有文化教養(yǎng)的人。因?yàn)槲幕瘜⒆陨淼囊饬x與一個(gè)人內(nèi)在的素養(yǎng)而不是外在的舉止相聯(lián)系。一個(gè)人的文化素養(yǎng)包括藝術(shù)和科學(xué)、音樂和舞蹈，以及種種更高的人類生活追求，這些都被看作文化生活方式。一個(gè)擁有財(cái)富的人可以被看作“文明人”，但未必能夠被看作“文化人”。我們可以把文化當(dāng)成是人類“更高層次”的內(nèi)在素養(yǎng)，“文化人”不僅僅是一個(gè)“生理人”。一個(gè)“文化人”生存與活動(dòng)在生理的、心理的和精神的三個(gè)層次上。文明就是在社會(huì)意義上和政治意義上具有更好的生活方式以及更好地利用我們周遭的自然，但這樣生活的人并不能被看作是一個(gè)有文化的個(gè)體。只有當(dāng)一個(gè)人表現(xiàn)出更深層次的理智和意識(shí)時(shí)，我們才能稱他是一個(gè)“有文化教養(yǎng)”的人。

如此看來，現(xiàn)代人當(dāng)然是文明人，但并不一定是文化人，雖然現(xiàn)代社會(huì)中藝術(shù)、音樂和文學(xué)等文化表現(xiàn)隨處可見。如果文化真是深入人心和受到尊重，那么現(xiàn)代世界就不會(huì)發(fā)生兩次世界大戰(zhàn)和無數(shù)次更小規(guī)模的戰(zhàn)爭，以及在很多大規(guī)模的種族大屠殺中很多種族完全被消滅。給中國社會(huì)造成長期動(dòng)亂和巨大破壞的“文化革命”，如它的名稱所聲稱的，它對(duì)中國文化造成了難以恢復(fù)的極大破壞。所有這些破壞不能被稱為文化的表現(xiàn)，而是反文化的表現(xiàn)，但它們確實(shí)是現(xiàn)代文明的產(chǎn)物?，F(xiàn)代文明的這種更有效的破壞方式并沒有使人遠(yuǎn)離獸性，相反使現(xiàn)代人變得更加野蠻。因此，只有那種能夠使人類脫離動(dòng)物水平而上升到人類水平、并因此上升到神圣水平的品質(zhì)，才可以被稱作文化。

在歷史的進(jìn)程中，人類總的來說是變得越來越“文明”，這也是人類與自己的“動(dòng)物性”作斗爭的進(jìn)程和結(jié)果。同時(shí)，這里也有一些在微觀層次上的文化的轉(zhuǎn)變。偉大的詩人、深刻音樂的作曲家和各種高尚藝術(shù)的作家，以及在他們之上的精神轉(zhuǎn)變的圣徒和先知，他們超越社會(huì)生活的限制，已經(jīng)成為世界公民，因?yàn)樗麄兇淼氖侨祟愞D(zhuǎn)變(human transformation)的高峰。印度古代哲學(xué)家商羯羅·查爾雅(Acharya Shankara)說這些人“具有優(yōu)雅的靈魂，平靜而寬容，待人溫暖如春，渡過生死的苦海，并時(shí)時(shí)超渡別人而無利己之心！”〔7〕

3.精神與物質(zhì)

文化和文明都是人類的創(chuàng)造物，但文化偏重人類所創(chuàng)造的精神財(cái)富，如宗教、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、音樂、舞蹈等等。文明更側(cè)重人類所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和社會(huì)制度，如電燈、電話、電腦、網(wǎng)絡(luò)、法律、國家等等。

文化與文明的區(qū)別可以列表對(duì)照如下：〔8〕

表一文化與文明的區(qū)別(社會(huì)學(xué)家的眼光)

表二　文化與文明的區(qū)別(人類學(xué)家的眼光)

我們看出，文明的發(fā)展有一種背離文化和自然的趨勢。古代文明是與文化直接關(guān)聯(lián)的，也是與自然親近的。近代文明開始與文化相背離，并將自然作為異己的對(duì)象加以改造和利用。以科學(xué)技術(shù)為主導(dǎo)的當(dāng)代文明則完全與文化相背離，并開始對(duì)自然進(jìn)行大規(guī)模的破壞，甚至試圖改造和改變自然。人類似乎已經(jīng)忘記自身是來源于自然并依存于自然的。自然一旦遭到破壞，人類將何以存在，又何來發(fā)展？人類有存在和發(fā)展的權(quán)利，這是人類自身設(shè)定的一個(gè)前提。從人類進(jìn)化史、文化和文明發(fā)展史看，這個(gè)前提卻有另外一個(gè)前提，那就是自然存在的權(quán)利。

人類發(fā)展到今天，是到了深刻認(rèn)識(shí)并正確把握自然、人類、文化和文明之間關(guān)系的時(shí)候了！

二、三個(gè)層次的自然文化觀

自然文化觀，指人們對(duì)自然、人類、文化和文明之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)。 在這四者之中，自然是最根本的。從它們各自的發(fā)生學(xué)看是這樣，從進(jìn)化史上看也是這樣。與自然關(guān)系最密切的是人類，他是自然與文化的中介。沒有人類，也就沒有文化，自然與文化的關(guān)系和自然文化觀也就無從談起。文明與自然的關(guān)系最遠(yuǎn)，當(dāng)代科學(xué)技術(shù)文明甚至是與自然相對(duì)立和沖突的因素。

什么是對(duì)人類生存和發(fā)展有益的自然文化觀？什么是對(duì)人類生存和發(fā)展有害的自然文化觀？——全在于如何看待和處理自然、人類、文化與文明這四者的關(guān)系。 ——這是一個(gè)認(rèn)知科學(xué)的問題。

(一)人類認(rèn)知的三個(gè)層次

腦與神經(jīng)系統(tǒng)產(chǎn)生心智(mind)的過程是認(rèn)知(cognition)。不僅人類有心智和認(rèn)知，動(dòng)物也有心智和認(rèn)知?！?0〕人類認(rèn)知最顯著的特點(diǎn)是以符號(hào)語言為載體，以思維和文化為特色。人類通過語言和思維來對(duì)信息進(jìn)行加工，并做出行為決策，以采取適應(yīng)環(huán)境、適于自身生存與發(fā)展的行為(如圖1)。人類心智和認(rèn)知的這些特征區(qū)別于其他動(dòng)物基于本能和刺激反應(yīng)的心智與認(rèn)知特征，具有進(jìn)化的優(yōu)勢，并使人類最終脫離動(dòng)物界而成為“萬物之靈長”。

圖1腦、心智與行為關(guān)系圖

人類心智是從動(dòng)物心智進(jìn)化而來的，人類心智從低級(jí)到高級(jí)的形式依次是：神經(jīng)、心理、語言、思維和文化。相應(yīng)地，人類認(rèn)知包括神經(jīng)認(rèn)知、心理認(rèn)知、語言認(rèn)知、思維認(rèn)知和文化認(rèn)知五個(gè)層級(jí)。其中，神經(jīng)認(rèn)知和心理認(rèn)知是人和動(dòng)物共有的，稱為低階認(rèn)知(lower-order cognition)，語言認(rèn)知、思維認(rèn)知和文化認(rèn)知是人所特有的，稱為高階認(rèn)知(higher-order cognition)?！?1〕就人類認(rèn)知而言，低階認(rèn)知主要反映的是人類的生理和心理活動(dòng)，而高階認(rèn)知?jiǎng)t主要反映的是人類的精神活動(dòng)。人類的精神活動(dòng)即高階認(rèn)知，依據(jù)精神活動(dòng)的方式，可以將其劃分為從低到高的三個(gè)層次，即科學(xué)、哲學(xué)和宗教。

1.科學(xué)認(rèn)知

2.哲學(xué)認(rèn)知

哲學(xué)是不需要實(shí)證，也不可能實(shí)證的一種認(rèn)知方法。哲學(xué)憑借人類理性和邏輯思維(概念、判斷、推理)來把握對(duì)世界的認(rèn)知，形成某種世界觀和方法論?？茖W(xué)認(rèn)知與哲學(xué)認(rèn)知的關(guān)系可以從兩方面看。一方面，哲學(xué)作為“科學(xué)之科學(xué)”，它能為科學(xué)認(rèn)知提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。在人類認(rèn)識(shí)史上，很多科學(xué)理論都來源于當(dāng)時(shí)或之前的哲學(xué)思想。例如，幾乎一切的現(xiàn)代科學(xué)形式都可以在亞里士多德的哲學(xué)思想中找到根源。又如，萊布尼茲從中國古代陰陽學(xué)說中發(fā)現(xiàn)二進(jìn)制數(shù)學(xué)。再如，老子的道德經(jīng)至今仍然在為我們認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)和人類精神提供哲學(xué)指導(dǎo)。而且，道家哲學(xué)對(duì)自然與人和文化關(guān)系的理解，比迄今為止任何科學(xué)認(rèn)知都要高明得多(下文詳細(xì)分析)。另一方面，在人們的認(rèn)知活動(dòng)中，科學(xué)解決不了的問題，只有交給哲學(xué)去把握。這樣的例子也很多。愛因斯坦晚年在建立統(tǒng)一場論的過程中，常常與哲學(xué)家和邏輯學(xué)家一起討論問題。前述“物質(zhì)是無限可分的”這個(gè)命題，是一個(gè)科學(xué)上無法把握和無法證實(shí)的命題，但在哲學(xué)上它卻是一個(gè)可以把握的命題。事實(shí)上，它是辯證唯物主義的基本命題——科學(xué)家們只有自覺或不自覺地以此為指導(dǎo)，才能進(jìn)行基本粒子的研究?？茖W(xué)認(rèn)知與哲學(xué)認(rèn)知的關(guān)系是：科學(xué)認(rèn)知將哲學(xué)認(rèn)知中的一些問題變成可以實(shí)證的問題并進(jìn)行科學(xué)研究。不存在沒有世界觀和方法論指導(dǎo)的科學(xué)問題，即不存在沒有哲學(xué)認(rèn)知的科學(xué)認(rèn)知。同時(shí)，哲學(xué)認(rèn)知將科學(xué)認(rèn)知中那些無法實(shí)證而又有意義的命題變成哲學(xué)問題，并從理性和邏輯思維上加以把握，使之成為可對(duì)科學(xué)研究提供指導(dǎo)的世界觀與方法論。同樣，也不存在沒有科學(xué)認(rèn)知根源的空洞的哲學(xué)，而只有具體科學(xué)的哲學(xué)，如數(shù)學(xué)哲學(xué)、邏輯哲學(xué)、物理學(xué)哲學(xué)、心理學(xué)哲學(xué)等等。即使是形而上學(xué)，它所依據(jù)的“時(shí)間”“空間”“思維”“存在”等抽象概念，也是有其科學(xué)基礎(chǔ)的。因此，也不存在脫離科學(xué)認(rèn)知的哲學(xué)認(rèn)知。20世紀(jì)20至30年代，邏輯實(shí)證主義試圖憑借數(shù)學(xué)邏輯方法將哲學(xué)變?yōu)榭茖W(xué)，維特根斯坦曾經(jīng)認(rèn)定，一切有意義的哲學(xué)思想都是形如[p,ξ,N(ξ)]的命題(§6)，否則是無意義的命題。世界何以存在的問題，懷疑論的問題，人生意義的問題，形而上學(xué)的問題，都是無意義的命題(§6.44-§6.54)。它們是神秘的東西，是不可言說的東西(§6.522)。對(duì)于不可言說的東西應(yīng)該保持沉默(§7)。〔12〕但是，后期維特根斯坦完全否認(rèn)他的邏輯圖像論，而代之以一種全新的世界觀——語言游戲論。他回歸自然語言，并將語言的意義與人們對(duì)語言的使用和人們的心理行為聯(lián)系在一起。哲學(xué)只做自己的工作，它不再插足于或試圖取代科學(xué)?！罢軐W(xué)是一場反對(duì)借語言來迷惑我們的理智的戰(zhàn)斗?！薄拔覀兯龅木褪且言~從形而上學(xué)的使用帶到日常的使用上來?！薄?3〕因此，哲學(xué)的任務(wù)在于語言分析。哲學(xué)不需要證實(shí)也不可能證實(shí)，這是哲學(xué)與科學(xué)的重要分野。

3.宗教認(rèn)知

宗教也是人類特有的一種認(rèn)知方式，而且是與科學(xué)和哲學(xué)不同的一種特殊的認(rèn)知方式?？茖W(xué)是一種以經(jīng)驗(yàn)和實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的認(rèn)知方式，哲學(xué)是一種以理性思維為特征的認(rèn)知方式，宗教則是一種以直覺和信仰為特征的認(rèn)知方式。自我意識(shí)、抽象思維和宗教信仰常常被作為人與動(dòng)物的區(qū)別三個(gè)主要標(biāo)志。一些宗教認(rèn)知的有效方法至今無法從科學(xué)上得到解釋。例如，直覺和頓悟、意念和超自然力、靈魂和轉(zhuǎn)世等等。哈佛大學(xué)醫(yī)學(xué)院專門開展宗教認(rèn)知的研究。1991年，哈佛醫(yī)學(xué)院和身心醫(yī)學(xué)研究院舉辦了一次心智科學(xué)研討會(huì)，邀請(qǐng)醫(yī)學(xué)、精神病學(xué)、神經(jīng)生物學(xué)、教育學(xué)、比較宗教與印、藏佛學(xué)等各領(lǐng)域的專家參加討論，研討會(huì)特邀的貴賓布達(dá)喇嘛詳細(xì)講解了佛教的心智觀。他從佛學(xué)的觀點(diǎn)給出了心智的定義，他說：“心智可以定義為一種存在，它的性質(zhì)是純經(jīng)驗(yàn)的，即‘清明與知曉’，是那知曉的性質(zhì)與代理者，它被稱為心智，而它是非物質(zhì)的?！薄?4〕從佛學(xué)的觀點(diǎn)看，心智的基本性質(zhì)則是“心的明光”和“內(nèi)省”。在這次研討會(huì)上，當(dāng)時(shí)的哈佛醫(yī)學(xué)院副教授、身心醫(yī)學(xué)研究院院長赫伯特·班森(Herbert Benson)博士作了心智試驗(yàn)報(bào)告。1979年，班森博士與布達(dá)喇嘛在哈佛大學(xué)會(huì)面，班森博士向布達(dá)喇嘛提出對(duì)拙火瑜伽行者進(jìn)行測試，以了解心智如何影響身體。此后遂有數(shù)次到印度的遠(yuǎn)征。第一次是在達(dá)蘭薩拉山，氣溫16℃，受試者是三位修拙火瑜伽的僧侶，他們的皮膚、手指、腳趾都明顯的升溫?！?5〕第二次是在馬納里一年最冷的一天，室溫4.5℃，僧侶們將床單浸在冰水里，然后把正在滴水的床單包住幾乎全祼的身體，三、五分鐘之后，床單開始冒熱氣，四十五分鐘之內(nèi)，床單完全被烘干。第三次試驗(yàn)在錫金海拔7000尺的隆德寺，受試者是三位僧侶，其中一位僧侶新陳代謝不僅沒有加速，反而明顯減緩。讓他靜坐休息，其氧氣消耗量驚人地減少了64%——這些現(xiàn)象是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)無法解釋的——這些研究結(jié)果已經(jīng)用來治療疾病，如在對(duì)癌癥的治療中，可以通過靜坐并觀想體內(nèi)白血球攻擊癌細(xì)胞來取得治療效果。在這次研討會(huì)上，布達(dá)喇嘛說：“有些現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為，佛教不是宗教，而是一門心智科學(xué)！這項(xiàng)主張看來不是沒有根據(jù)的。”〔16〕

我們常常聽到有人(主要是科學(xué)家)批評(píng)宗教是“不科學(xué)的”，這種批評(píng)實(shí)在是毫無道理。宗教本來就不是科學(xué)的，為什么要求它是科學(xué)的呢？是否宗教也可以批評(píng)科學(xué)是“不宗教”的呢？——這樣的批評(píng)雖然是無意義的，但卻是有根源的。由于現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展并成為現(xiàn)當(dāng)代文明的主流，很多人(主要是自然科學(xué)家，還有利用科學(xué)的其他人)試圖將人類認(rèn)知的所有方式都納入科學(xué)的軌道，似乎科學(xué)的才是正確的，其實(shí)這是一種荒謬的認(rèn)識(shí)。從哲學(xué)(認(rèn)識(shí)論)上看，科學(xué)的不一定是正確的?？茖W(xué)只是在一定條件下是正確的，如牛頓經(jīng)典力學(xué)。在歷史上被證偽的科學(xué)理論不計(jì)其數(shù)。從生態(tài)和倫理上看，科學(xué)的不一定是對(duì)人類有益的，如工業(yè)文明、轉(zhuǎn)基因食物和合成生命。這些重大的問題我們稍后還要詳細(xì)討論。

(二)三個(gè)層次的自然文化觀

人類特有的高階認(rèn)知從低到高的三個(gè)層次依次是科學(xué)，哲學(xué)，宗教。相應(yīng)地，對(duì)自然和文化的理解也有三個(gè)層次：科學(xué)的自然文化觀，哲學(xué)的自然文化觀和宗教的自然文化觀。

1.科學(xué)的自然文化觀

根據(jù)上文對(duì)文化的廣義理解——文化就是“人化”——科學(xué)也是文化的一部分，因?yàn)榭茖W(xué)也是“人化”的東西。 從科學(xué)發(fā)展史看，科學(xué)就是人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)、探索、改造和征服。 古代的科學(xué)技術(shù)僅僅是認(rèn)識(shí)和適應(yīng)自然，探索自然的奧秘。人類活動(dòng)沒有也不可能影響自然。從遠(yuǎn)古到古代社會(huì)，人類與自然是和睦相處的。 近代科學(xué)技術(shù)不滿足于認(rèn)知和探索自然，而是要利用和改造自然。人類攫取自然最初的野心反映在前蘇聯(lián)園藝學(xué)家米丘林的一句名言中：“我們不能等待大自然的恩賜，我們的任務(wù)是要向大自然索取?！薄?7〕遺憾的是，米丘林的這句話至今在小學(xué)課本中仍然被當(dāng)作描寫科學(xué)家理想抱負(fù)的至理名言。近代以來，人類向自然大舉進(jìn)犯，不知厭足地向自然索取，把自然當(dāng)作可以無限攫取的對(duì)象。古代中國人發(fā)明的羅盤只是用來看風(fēng)水，近代西方人卻用它來航海，開始對(duì)海洋的利用。古代中國人發(fā)明的火藥只是用來驅(qū)邪敬神，近代西方人卻用它來制造槍炮，開始對(duì)自然的征服，也開始對(duì)其他文化和文明的征服。

對(duì)自然的利用、改造和征服，在當(dāng)代科學(xué)中表現(xiàn)得更加突出。人類攔河筑壩，迫使江河改道，為的是攫取水力和電力。人類炸平山巒，填平山谷，為的是修筑道路，建設(shè)城市。人類改變基因，改造物種，為的是得到新的食物和器官。狂妄的科學(xué)家甚至試圖充當(dāng)上帝，從實(shí)驗(yàn)室中制造生命?！?8〕在“大躍進(jìn)”的瘋狂年代，中國人的浪漫主義演變?yōu)橐环N無知和狂妄。“天上沒有玉皇，地下沒有龍王。我就是玉皇，我就是龍王。喝令三山五岳讓路，我來了！”這種無知和狂妄進(jìn)而演變成妄想和胡鬧。大躍進(jìn)中糧食畝產(chǎn)放衛(wèi)星到幾萬斤、幾十萬斤。當(dāng)毛澤東向中國科學(xué)家請(qǐng)教有無可能時(shí)，某位大科學(xué)家竟然論證說，只要我們多利用一點(diǎn)太陽能，不僅畝產(chǎn)幾萬斤、幾十萬斤，甚至幾百萬斤都有可能！大躍進(jìn)的目標(biāo)一個(gè)是搞糧食，另一個(gè)是搞鋼鐵。相信群眾運(yùn)動(dòng)的毛澤東下令全國大煉鋼鐵。于是，千年的大樹被砍倒，大面積的森林被破壞，滿山遍野挖來的礦石和千家萬戶獻(xiàn)出的鐵器被投入遍地的“土高爐”，煉出的卻是含鐵量不知幾何的只能扔在路邊的“鐵疙瘩”。在那個(gè)瘋狂的年代，竟有中國科學(xué)家提出要“炸開喜馬拉雅山，使印度洋季風(fēng)吹入新疆，把中國西部沙漠改造為良田。”幸好這個(gè)狂妄的想法并未實(shí)施。但那個(gè)時(shí)代的“瘋狂的科學(xué)”和“瘋狂的文明”卻造成了中國自然環(huán)境和自然資源的一次無法恢復(fù)的大破壞。今天，大量農(nóng)田變成高樓大廈和高速公路，長江大壩已經(jīng)改變中國的大氣環(huán)流并頻繁引發(fā)地震和各種地質(zhì)災(zāi)害，令人擔(dān)憂的轉(zhuǎn)基因食品正在改變中國人的食物結(jié)構(gòu)、影響中國人的身體健康并可能摧毀中國的農(nóng)業(yè)，無法遏止的PM2.5和日益惡化的空氣質(zhì)量，嚴(yán)重污染的江河湖海和所剩無多的飲水資源，這一切的后面，是否也有科學(xué)家忙碌的身影？中國的科學(xué)與權(quán)力、科學(xué)與金錢是否已經(jīng)結(jié)盟，而大自然不過是這個(gè)利益集團(tuán)利用、攫取和征服的目標(biāo)？

曾幾何時(shí)，“科學(xué)”已經(jīng)成為“正確”的同義語。例如，“這種說法是科學(xué)的”就等于說“這種說法是正確的”。為此我們制定出一整套對(duì)人們的思想、語言和行為進(jìn)行評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)，如“科學(xué)認(rèn)識(shí)”“科學(xué)創(chuàng)造”“科學(xué)管理”“科學(xué)行為”等等。一種想法、說法或做法一旦被認(rèn)為是“不科學(xué)的”，就等于被宣布為“違反自然規(guī)律的”“錯(cuò)誤的”“不可行的”，甚至是“應(yīng)該禁止的”或“應(yīng)該廢除的”。

2.哲學(xué)的自然文化觀

其實(shí)，科學(xué)的未必就是正確的，不科學(xué)的未必就是錯(cuò)誤的，因?yàn)檫€有一個(gè)高于科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的哲學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。 例如，前面說到“物質(zhì)無限可分”這個(gè)命題，哲學(xué)家與科學(xué)家對(duì)它的斷定就是不一樣的。大家非常熟悉的關(guān)于“毛粒子”的故事非常生動(dòng)地說明哲學(xué)家與科學(xué)家的不同的自然觀?！?9〕

哲學(xué)的自然文化觀的重要問題可以概括為對(duì)天、地、人、事的認(rèn)識(shí)以及它們與自然的關(guān)系的認(rèn)識(shí)。地球和大氣層空間是人類活動(dòng)的基本場所，也就是中國文化中所謂的“天”和“地”，而人就活動(dòng)在這天地之間。事指的是成為認(rèn)識(shí)對(duì)象的人的活動(dòng)或客觀存在的事物或事件。自然通常指的就是這個(gè)基本空間中那些原本未受人類活動(dòng)影響的存在。但今天人類活動(dòng)已經(jīng)深深嵌入自然，天地之間已經(jīng)沒有任何獨(dú)立存在而不受人類影響的空間，包括南北極冰封的土地和了無生機(jī)的深海，人類活動(dòng)的影響無所不在。人類的活動(dòng)還改變了大氣和天空。所以，我們稱今天的自然是“被嵌入的自然”。

中國古代思想家和哲學(xué)家老子對(duì)天、地、人與自然的關(guān)系有異常卓越的見解，這種見解在今天看來仍然遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出當(dāng)代科學(xué)家的認(rèn)識(shí)。

3.宗教的自然文化觀

不同宗教的自然文化觀不盡相同，但共同點(diǎn)卻是主要的，那就是：它體現(xiàn)了宗教對(duì)自然和生命的領(lǐng)悟與關(guān)愛。宗教的自然文化觀就是要維持人與他們所處的自然環(huán)境之間的平衡，保持人與自然的和諧關(guān)系。

宗教的自然觀相信自然世界是神的化身，是一種神圣的或精神的力量。對(duì)自然的這種態(tài)度常常被看作宗教運(yùn)動(dòng)，即自然宗教(Nature religion)。它不是指任何特殊的宗教運(yùn)動(dòng)本身，而是用來指各種不同宗教團(tuán)體所共有的那些規(guī)定和信念，包括在世界各地不同文化中被實(shí)踐的本土宗教。這些宗教的實(shí)踐者將環(huán)境看作是具有精神和其他神圣的實(shí)體。例如，《圣經(jīng)》說：〔20〕

耶和華啊，你所創(chuàng)造的何其多！

都是你用智慧造成的；

大地充滿了你的創(chuàng)造物。

那里有海，又大又廣；

其中有無數(shù)的動(dòng)物，大小生物都有。

宗教的自然文化觀是環(huán)境保護(hù)主義的思想來源。這些思想包括：(1)神對(duì)眾生的愛，在神的面前，萬物享有平等的生的權(quán)利；(2)人與自然和睦相處，亞當(dāng)和夏娃扮演管理者的角色，如同他們?cè)谝恋閳@中所做的一樣；(3)基督徒所講述的諾亞方舟的故事，顯示出保留生物多樣性的需要。美國早期環(huán)保運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖約翰·繆爾(JohnMuir)所說：“當(dāng)我們?cè)噲D選取任何事物時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)它與宇宙間的所有事物都有關(guān)聯(lián)。”〔21〕全世界有幾十億人信仰各種宗教?！?2〕宗教的自然觀成為人與自然和諧相處、保護(hù)自然環(huán)境的重要精神力量。

宗教是文化最早的和最重要的形式?；浇涛幕瘜?duì)西方的影響是根深蒂固的。羅素說：“在柏拉圖、圣奧古斯丁、托馬斯·阿奎那、笛卡爾、斯賓諾莎和康德的身上都有著一種宗教與真理的密切交織，一種道德的追求與對(duì)于不具時(shí)間性的事物之邏輯的崇拜的密切交織。”〔23〕

在西方文化中，宗教與理性這種交織從古希臘一直延續(xù)到近現(xiàn)代，并體現(xiàn)在西方科學(xué)精神之中。13世紀(jì)的英國哲學(xué)家和修道士羅吉爾·培根說：“上帝通過兩個(gè)途徑來表達(dá)他的思想，一個(gè)是在《圣經(jīng)》中，另一個(gè)是在自然界中?！薄?4〕培根認(rèn)為，所有的知識(shí)最終都可以在《圣經(jīng)》中找到，科學(xué)沒有獨(dú)立的價(jià)值，它的價(jià)值是服務(wù)于宗教。人們之所以要研究科學(xué)，是因?yàn)榭茖W(xué)可以幫助人們理解《圣經(jīng)》，科學(xué)有益于神學(xué)。神學(xué)家如果想理解《圣經(jīng)》，就必須了解現(xiàn)世的事情，而科學(xué)可以幫助這種理解。在這樣的文化背景下，產(chǎn)生了很多身為宗教信徒的偉大科學(xué)家，如哥白尼、布魯諾、開普勒等。17-18世紀(jì)杰出的物理學(xué)家、數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家、自然哲學(xué)家牛頓同時(shí)也是一名虔誠的基督徒。牛頓在科學(xué)上的貢獻(xiàn)盡人皆知。2005年，英國皇家學(xué)會(huì)進(jìn)行了一場“誰是科學(xué)史上最有影響力的人”的民意調(diào)查，牛頓被認(rèn)為比愛因斯坦更具影響力。18世紀(jì)英國詩人波普為牛頓寫下兩行墓志銘，他用《圣經(jīng)》《創(chuàng)世記》的口吻寫道：〔25〕

自然和自然律隱沒在黑暗中。

神說“要有牛頓”，萬物俱成光明。

牛頓的運(yùn)動(dòng)定律需要第一推動(dòng)力，對(duì)此他求助于上帝。他說：“重力解釋行星的運(yùn)行，但不能解釋誰使行星運(yùn)行。上帝治理萬物，知道一切可做或能做的事?！薄耙磺形矬w開始運(yùn)動(dòng)必有第一推動(dòng)力，那就是造物主。這個(gè)美麗無比的太陽、行星和彗星的體系只能借一個(gè)萬能的、靈智的、具有權(quán)威的存在體——上帝的計(jì)劃而存在?！薄?6〕著名科學(xué)哲學(xué)家理查德·韋斯特福爾(Richard Westfall)稱牛頓為“原型自然神論者”(proto-deist)，所謂“自然神論”，是相信神創(chuàng)造這世界之后，就讓自然規(guī)律去統(tǒng)治這個(gè)世界，自己再不插手，世界在自然規(guī)律的支配下運(yùn)轉(zhuǎn)。牛頓認(rèn)為需要從兩個(gè)途徑來認(rèn)識(shí)上帝，一是對(duì)自然的研究，二是對(duì)圣經(jīng)的學(xué)習(xí)。作為一名科學(xué)家，看到認(rèn)為他對(duì)自然的研究只是認(rèn)識(shí)上帝的一種途徑。牛頓臨終前說：“我的工作和神的偉大創(chuàng)造相比，我只是一個(gè)在海邊拾取小石和貝殼的小孩子。真理浩瀚如海洋，遠(yuǎn)非我們所能盡窺”。安葬在英國倫敦威斯敏斯特大教堂的牛頓的墓碑上銘刻著：“艾薩克·牛頓爵士于此長眠。以自己發(fā)明的數(shù)學(xué)方法以及高度智慧，揭示行星的運(yùn)動(dòng)、彗星的軌道和海洋的潮汐；探究了任何人也沒有預(yù)想的光的分解和色的本性；解釋了自然和古代的事情。他以哲學(xué)證明了全能神的偉大，他一生過著樸素的生活。這位值得稱夸的人物，豈不是全人類的光榮？”另一個(gè)途徑是對(duì)圣經(jīng)的學(xué)習(xí)。牛頓常常從圣經(jīng)中提取科學(xué)思想，例如，他根據(jù)《但以理書》和《啟示錄》預(yù)言將來會(huì)有人發(fā)明一種新的旅行方式，人類可以每小時(shí)旅游50英里。他的想法受到當(dāng)時(shí)一些人的譏笑，汽車發(fā)明以后，人們知道牛頓是對(duì)的。牛頓對(duì)宗教研究的興趣和投入的時(shí)間精力不在科學(xué)研究之下。他所發(fā)表的科學(xué)著作只占全部著作的10%，其他80%以上的著作都是神學(xué)著作。牛頓不僅在科學(xué)上的成就達(dá)到登峰造極的地步，而且對(duì)宗教經(jīng)典的研究和認(rèn)識(shí)，也令許多宗教學(xué)者感到驚奇。隨著科學(xué)成就的增多和名氣的提高，牛頓對(duì)神的信仰也更加虔誠。牛頓說：“我們應(yīng)當(dāng)把神的話——圣經(jīng)，看為至高無上的哲學(xué)?！睋?jù)說哈雷博士在未接受宗教信仰前，曾對(duì)牛頓講了一番不信神的話，牛頓不留情面加以斥責(zé)，正告他說：“哈雷博士，我對(duì)你關(guān)于天文數(shù)理的高見，一向樂于接受，因?yàn)槟闶茄芯坑兴氐?；但你?duì)宗教，最好不要隨便發(fā)言，因?yàn)槲抑滥銓?duì)此毫無研究，并且我敢斷然地說，你根本是個(gè)門外漢?！焙髞砉撞┦拷?jīng)過嚴(yán)謹(jǐn)研究和深入思考，也建立了自己的宗教信仰。愛因斯坦是一位自然神論者，他相信斯賓諾莎的上帝，即隱藏在自然規(guī)律后面的上帝。他說：“你很難在造詣較深的科學(xué)家中找到一個(gè)沒有自己的宗教感情的人?！睋?jù)美國哥倫比亞大學(xué)教授哈瑞特·乍克曼博士(Prof.Dr.Harriet Zuckerman)的統(tǒng)計(jì)，從1901年諾貝爾獎(jiǎng)設(shè)立以來到1996年，共評(píng)出諾貝爾獎(jiǎng)各項(xiàng)得主639人，信仰各種宗教的有618人，占96.7%。其中，信仰基督教(包括天主教、新教、東正教)的596人，占93.2%。信仰猶太教的8人，信仰佛教的8人，信仰伊斯蘭教的4人，信仰印度教的2人。同期美國獲得諾獎(jiǎng)共有286位科學(xué)家，73%是基督徒，19%是猶太教徒，而物理學(xué)獎(jiǎng)、化學(xué)獎(jiǎng)、生物醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)獲得者幾乎全部信仰基督教或天主教。〔27〕這些事實(shí)說明，宗教(主要是基督教)是西方文化之源，對(duì)西方哲學(xué)和科學(xué)具有決定性的影響?！匀坏目陀^實(shí)在性是自然科學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，而自然的客觀實(shí)在性則是由上帝創(chuàng)造世界的宗教信念來保證的。

三、老子的自然文化觀

談到中華文化，中外文化學(xué)者常常將它等同于或主要地看作是儒家文化。其實(shí)不然。首先，道家思想也是中華文化的重要組成部分；其次，甚至儒家思想也滲透著道家思想。

道家的思想，圍繞著一個(gè)中心，那就是“自然”。自然首先是道家思想的最高范疇；其次是萬物生長和發(fā)展的規(guī)律，也是人類活動(dòng)必須尊崇的規(guī)律；其三是作為人類生存環(huán)境和發(fā)展條件的自然界。

最早認(rèn)識(shí)到自然的范疇和意義的，是偉大的中國哲學(xué)家和思想家老子(約前580年—前500年)。其思想和學(xué)說的核心是“道”。

道德經(jīng)中包含一部完備的自然演化史。如果說老子預(yù)見了大爆炸宇宙(Big Bang Cosmology)也不為過。“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。(二十五章)”這不就是大爆炸之前被壓縮于奇點(diǎn)(Singularity)的宇宙嗎？這個(gè)創(chuàng)生之前而又包容萬物的宇宙，老子名之曰“道”，它是至大無邊的，一旦演化開來，它又是無遠(yuǎn)弗屆的，但它終究會(huì)返回“道”?！肮实来?，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王處一焉。(二十五章)”人來源于自然，與天地并立而為三才，“道—天—地—人”既是宇宙創(chuàng)生的過程，也是宇宙中至高無上的“四極”，合稱“四大”，而由“道”統(tǒng)領(lǐng)之。在四十二章，老子進(jìn)一步描述宇宙創(chuàng)生的過程：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”筆者曾經(jīng)用數(shù)字化(digitalization)的方法來解釋《易經(jīng)》中陰陽二進(jìn)制的思想，〔28〕用同樣的方法，我們可以解釋老子的宇宙演化論思想，并將兩者加以比較。圖示如下：

表中，數(shù)字單位是“比特”(bit)，即二進(jìn)制數(shù)的一位。在《道德經(jīng)》的解釋中，“道”是0，其他數(shù)字均表示二進(jìn)制表達(dá)式的指數(shù)。我們知道，自然數(shù)序列只需基始(0或1)和后繼運(yùn)算(’)便可生成。這里，取基始為0，即“道”或“空”。然后我們有0’=1,1’=2,2’=3。這就是“道生一，一生二，二生三”的數(shù)學(xué)含義。那么，“三生萬物”又如何解釋呢？如果以一、二、三分別表示以2(陰陽)為底數(shù)的冪運(yùn)算的指數(shù)，運(yùn)算結(jié)果表示指數(shù)個(gè)數(shù)的十進(jìn)制數(shù)所能表達(dá)的不同信息數(shù)。在《周易》中并沒有“無極”“太極”“兩儀”“四象”等解釋的，這些話見于后來經(jīng)孔子編撰的《易傳》?？梢姡兑住返年庩柖M(jìn)制解釋比《道德經(jīng)》來得晚，而且孔子修編的《易傳》顯然是受到《道德經(jīng)》的影響。在《易傳》的解釋中，“無極”是0，“太極”是1，“兩儀”是2，“四象”是4，“八卦”是8。易傳中的4句話解釋了以2為底的指數(shù)運(yùn)算，每句話的前兩個(gè)字表示指數(shù)，后兩個(gè)字表示運(yùn)算結(jié)果。有意思的是，《易經(jīng)》中只列舉指數(shù)為0(無極)、1(太極)、2(兩儀)和3(四象)的運(yùn)算方式和結(jié)果。根據(jù)這4句話，就能推知其它指數(shù)的運(yùn)算結(jié)果。在計(jì)算機(jī)科學(xué)和技術(shù)中，8個(gè)比特是一個(gè)“拜特”(byte)，也稱為一個(gè)“字節(jié)”。8個(gè)二進(jìn)制數(shù)可以表達(dá)28=256種不同的信息，這樣我們就可以將所有的數(shù)字和英文字符進(jìn)行編碼，這就是ASCII碼。用兩個(gè)字節(jié)就能將漢字和更多的信息進(jìn)行編碼。兩千多年來，《易經(jīng)》被古今中外學(xué)者反復(fù)解讀，因?yàn)榈赖陆?jīng)和易經(jīng)的思想不僅是一種宇宙論，同時(shí)也是一種知識(shí)論。

老子自然觀的核心概念是“道法自然”——它宣示自然擁有的至高無上的權(quán)利。老子的“天—地—人”的系統(tǒng)服從于道，而“道—天—地—人”的系統(tǒng)則服從于自然。老子說“人法地，地法天，天法道，道法自然。(二十五章)”這樣，老子就建立了他的“自然—道—天—地—人”的自然體系。現(xiàn)在看來，他的這個(gè)體系正是宇宙演化的體系。

在這種自然觀和知識(shí)論之下，老子全方位地展開他的哲學(xué)思想體系。

1.道是自然法則。道和自然是一而二，二而一的東西。老子曰：“大道泛兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不有。衣養(yǎng)萬物而不為主，可名于??；萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。(三十四章)”在老子看來，道是體現(xiàn)在自然中的規(guī)律和法則，猶如斯賓諾莎的那個(gè)隱藏在自然后面的上帝?！?9〕但斯賓諾莎認(rèn)識(shí)到這個(gè)上帝，卻是在老子之后約2200年的事。

2.道是萬物的規(guī)范，這就是老子的“天之道”。萬物應(yīng)該遵循道自然的規(guī)律，才能得以生長發(fā)育，形物成勢。老子曰：“道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長之育之；成之熟之；養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。(五十一章)”他又說：“天之道，不爭而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來，繟然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。(七十三章)”

3.道是王者之道，即人之道，且人之道須合于天之道，故王道即人道，也即天道。老子說：“天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。(八十一章)”“天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有馀者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有馀而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。(七十七章)”他還說：“持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。(第九章)”他說：“江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。(六十六章)”江海所以能夠成為百川河流所匯往的地方，乃是由于它善于處在低下的地方，所以能夠成為百川之王。所以，圣人要領(lǐng)導(dǎo)人民，必須用言辭對(duì)人民表示謙下；要想領(lǐng)導(dǎo)人民，必須把自己的利益放在他們的后面。所以，圣人雖然地位居于人民之上，而人民并不感到負(fù)擔(dān)沉重；居于人民之前，而人民并不感到受害。天下的人民都樂意推戴他而不感到厭倦。因?yàn)樗慌c人民相爭，所以天下沒有人能和他相爭。后來儒家所提倡的“王道”和“仁政”即來源于此。

4.道是治國之道，這就是老子無為而治的思想。老子思想最深刻的部分是“無為而治”。在老子“自然—道—天—地—人”的體系中，道法自然，所以，天道法自然，地道法自然，王道(人道)亦必法自然——這個(gè)體系是邏輯一致的?！巴醯馈钡乃枷耄菑摹暗婪ㄗ匀弧钡那疤岜厝坏氐贸龅?。老子曰：“太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂：‘我自然’。(十七章)”最好的統(tǒng)治者，人民并不知道他的存在；其次的統(tǒng)治者，人民親近他并且稱贊他；再次的統(tǒng)治者，人民畏懼他；更次的統(tǒng)治者，人民輕蔑他。統(tǒng)治者的誠信不足，人民才不相信他，最好的統(tǒng)治者是多么悠閑，他很少發(fā)號(hào)施令，事情就辦成功了，老百姓都說“我們生活在一個(gè)自然的環(huán)境中”。在春秋戰(zhàn)國那樣一個(gè)社會(huì)動(dòng)亂，充滿戰(zhàn)爭殺伐的時(shí)代，老子向往的是上古帝堯時(shí)的清明政治。帝堯之世，“天下太和，百姓無事，有五老人擊壤于道，觀者嘆曰：大哉?qǐng)蛑乱玻±先嗽唬骸粘龆?，日入而息。鑿井而飲，耕田而食。帝力于我何有哉？’”因此，無為而治，才是最好的統(tǒng)治。老子曰：“道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化?；?，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。鎮(zhèn)之以無名之樸，夫?qū)⒉挥２挥造o，天下將自正。(三十七章)”一個(gè)理想的社會(huì)，除了要求統(tǒng)治者有“太上之德”，行“自然之道”，還要培養(yǎng)淳樸的民風(fēng)?！敖^圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無憂。(十九章)”由此看出，老子的無為而治并不是主張無所作為，而是主張自然無為，是“太上不知有之”，是恢復(fù)古小國寡民的社會(huì)和素樸淳厚的民風(fēng)。儒家的“民重君輕”的思想、“王道”的思想、“行仁政”的思想，亦出于此?？鬃釉唬骸疤旌窝栽?？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”儒家與道家學(xué)說不同，但對(duì)自然的敬畏卻是共同的。

5.道對(duì)個(gè)人而言，則是德性修養(yǎng)。老子曰：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德無為而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識(shí)者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實(shí)，不居其華。故去彼取此。(三十八章)”又曰：“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧；進(jìn)道若退；夷道若颣；上德若谷；廣德若不足；建德若偷；質(zhì)真若渝；大白若辱；大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形；道隱無名。夫唯道，善貸且成。(四十一章)”又曰：“善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于鄉(xiāng)，其德乃長；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。(五十四章)”老子曰“天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細(xì)也夫！我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇；舍儉且廣；舍后且先；死矣！夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。(六十七章)”這里把個(gè)人的道德修養(yǎng)，講得何其透徹！道是至大無上的，它不像任何具體的事物，但萬物都要遵循它。如果把道當(dāng)成具體的事物，那么它就顯得渺小了。老子以“慈”“儉”和“不為天下先”為三種美德，這與孔子的“仁”“愛”和“中庸”是相同的，后來儒家的“修齊治平”也是與此一脈相承的。

6.道還是一種認(rèn)知方法。涉身心智(embodied mind)是當(dāng)代認(rèn)知科學(xué)的三大重要發(fā)現(xiàn)之一，〔30〕而老子在2000多年前對(duì)此已經(jīng)有所認(rèn)識(shí)。老子曰：“知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無極。樸散則為器，圣人用之，則為官長，故大智不割。(二十八章)”他又說：“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。(三十三章)”“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費(fèi)；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。(四十四章)”令人驚訝的是，這些關(guān)于涉身心智的論述，其中使用了大量的隱喻，而涉身心智和隱喻作為當(dāng)代認(rèn)知科學(xué)的發(fā)現(xiàn)，不過是近幾十年的事。當(dāng)代無論是西方人的心智，還是東方人的心智，相對(duì)于2500年前老子的智慧，差矣！老子還將涉身心智用于自身修養(yǎng)，他說：“寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。(十三章)”“致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。(十六章)”老子說：“夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可得志于天下矣。吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。(三十一章)”這個(gè)論述非常奇特。老子對(duì)日常生活、居住、軍事中左右的分工，好像讓人迷惑不解，但從當(dāng)今認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的觀點(diǎn)看，卻非常合適，有理有據(jù)。原來在進(jìn)化之初，動(dòng)物(包括人類)左右腦分別管理生存的兩個(gè)最根本的需求與活動(dòng)：捕食和防止被捕食(進(jìn)攻和防守)。由于左右腦對(duì)身體的兩側(cè)進(jìn)行交叉管理，所以，動(dòng)物都是從右邊捕食的，防御的功能則主要在身體的左側(cè)。人類也是這樣，我們的左腦主要是負(fù)責(zé)指揮身體向右進(jìn)攻，所以我們是右手執(zhí)劍；我們的右腦主要負(fù)責(zé)指揮左側(cè)身體觀察環(huán)境并進(jìn)行防御，所以我們是左手執(zhí)盾。后來，我們的左腦進(jìn)化出語言和邏輯思維的能力，右腦則進(jìn)化出直覺和心理的能力?，F(xiàn)在再看老子關(guān)于生活居住和軍事行動(dòng)中左右的區(qū)分，與當(dāng)今認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的結(jié)論是如此的吻合，真是讓人覺得非常驚異！

四、結(jié)　論

通過對(duì)自然與文化關(guān)系的研究，我們可以建立以下重要的自然文化觀。

(一)人類與文化是來源于自然并依存于自然的

自然與文化是一致的，它們是如此密切相關(guān)，沒有離開自然的文化，因?yàn)槿祟惡臀幕际亲匀凰杏蛣?chuàng)生的；也沒有離開文化的自然，自從人類出現(xiàn)以后，再也沒有不受人類影響的自然。

人和他所創(chuàng)造的文化是來源于自然并融入自然的，人和他所創(chuàng)造的文化也是自然的一部分?？墒沁@個(gè)素樸的認(rèn)識(shí)，似乎已經(jīng)被人類特別是那些物欲主義者和人類中心主義者徹底地忘掉了。

我們應(yīng)該重新建立正確的自然文化觀，它的第一要義就是：人是屬于自然的，人所創(chuàng)造的文化也是屬于自然的。自然有其自身存在的理由和價(jià)值。自然是第一性的，文化則是第二性的。自然可以不依賴于文化而存在，文化卻必須依賴于自然而存在。因此，自然的優(yōu)先性和重要性勝于文化。自然與文化，不得已而棄之，應(yīng)該是棄文化而保自然。

(二)文化和文明的發(fā)展是對(duì)自然的消費(fèi)

人類文化和文明的發(fā)展伴隨著對(duì)自然的消費(fèi)，表現(xiàn)為對(duì)自然資源的消費(fèi)和對(duì)自然環(huán)境的破壞。在古代以游牧和農(nóng)耕為主的生產(chǎn)方式下，人類發(fā)展對(duì)自然的消費(fèi)能力低于自然資源的再生能力和環(huán)境的自我修復(fù)能力。近代工業(yè)化以來，這種平衡被打破了。人類對(duì)自然的消費(fèi)已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)自然的肆無忌憚的掠奪！人類對(duì)自然資源的不知厭足的需求已經(jīng)大大超過自然的承受能力！這就造成自然環(huán)境的不可逆轉(zhuǎn)的破壞！過去，人們用“向大自然索取”來表現(xiàn)人類對(duì)自然的貪欲，今天，人們則用“開發(fā)”二字來指向自然，對(duì)自然資源進(jìn)行瘋狂的掠奪！“開發(fā)”所向，綠色的田野、藍(lán)色的天空、清澈的河流、茂密的森林統(tǒng)統(tǒng)消失！“開發(fā)”所向，資本在歡笑，而自然卻在哭泣！

我們應(yīng)該建立正確的自然文化觀，它的第二要義是：自然資源是有限的，自然環(huán)境的恢復(fù)能力也是有限的。人類應(yīng)該克制自己的欲望，否則，人類的貪欲將毀滅自然，從而毀滅人類自身！

(三)警惕以科學(xué)技術(shù)為核心的現(xiàn)代文明與文化的背離和對(duì)自然的破壞

人類在享受科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的成果的同時(shí)，也承擔(dān)著它所帶來的新威脅?，F(xiàn)代文明的發(fā)展是以自然資源的消費(fèi)為代價(jià)的，而現(xiàn)代文明的核心是科學(xué)技術(shù)，因此，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展必然帶來自然資源的消耗和環(huán)境的破壞。

以人類最基本的需求——衣食住行為例。先看衣食方面，在生命長期進(jìn)化的數(shù)十億年中，人類長期處于食物匱乏的時(shí)代。在這個(gè)過程中，人類進(jìn)化出以左腦為主導(dǎo)即以進(jìn)攻和捕食為主導(dǎo)的生存方式。這種生存方式的表現(xiàn)就是不斷地向大自然索取生存所需要的食物和其他資源。伴隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，我們從一個(gè)“食不果腹，衣不蔽體”和“節(jié)衣縮食”的時(shí)代進(jìn)化到一個(gè)“衣食充足”的時(shí)代。再看住行方面，人類從“穴居野處”和“足不出戶”的時(shí)代進(jìn)化到今天“高樓林立”和“日行千里”的“地球村”的時(shí)代。——這一切均拜科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和生產(chǎn)力的發(fā)展所賜！但我們也為此付出了沉重的代價(jià)：田野變成了道路和樓房，森林被砍伐殆盡，天空和河流不再清澈！人類忘記了對(duì)自然的感恩，也忘記了對(duì)自然的保護(hù)，而是貪婪地對(duì)自然無盡的索取！

科學(xué)技術(shù)在不斷地進(jìn)步，人類從來也沒有停止向大自然索取。與過去的時(shí)代相比，20世紀(jì)是人類歷史上科技進(jìn)步最迅速的時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代，我們不僅發(fā)明了電燈電話、火車汽車、飛機(jī)大炮、計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)，我們也釋放了原子能，制造了多莉羊和轉(zhuǎn)基因食物，〔31〕在實(shí)驗(yàn)室里合成生命，〔32〕……克隆超越了自然生育的界限，合成生命則要超越自然生命的界限。自然界用上百億年才進(jìn)化出生命，又用數(shù)十億年才進(jìn)化出人這種最高級(jí)最復(fù)雜的生命，科學(xué)家們卻試圖在實(shí)驗(yàn)室里從無到有地創(chuàng)造出生命，從無到有地創(chuàng)造出人類！——上帝創(chuàng)造的人試圖扮演上帝的角色，自然生命正面臨“滅頂之災(zāi)”！〔33〕

近代以來，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為文化和文明的主流。但作為現(xiàn)代文化和文明形式的科學(xué)技術(shù)卻凌駕于文化和自然之上，加深了文化與自然的沖突。

我們應(yīng)該建立正確的自然文化觀，它的第三要義是：科學(xué)技術(shù)從來都是一把雙刃劍。科學(xué)技術(shù)可以造福人類，如果它以文化為導(dǎo)引并與文化和睦相處的話。反之，如果沒有人文精神的指導(dǎo)，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和對(duì)自然的破壞將會(huì)毀掉人類生存的根基，給人類帶來災(zāi)難。

(四)道法自然人類才會(huì)有未來

以科學(xué)技術(shù)為核心的文明是西方文明，它是一種征服和掠奪的文明，是左腦主導(dǎo)的文明。中華文化是農(nóng)耕文化，中華文明是農(nóng)業(yè)文明，這是一種與自然和睦相處的文化，是一種防御與和平的文明，是右腦主導(dǎo)的文化和文明。過去我們崇尚西方文明，貶低東方文明。認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展，將我們從左腦的時(shí)代帶入右腦和全腦的時(shí)代。我們應(yīng)該重新審視東西方文化和文明。

美國國防部2013-2017科技發(fā)展五年計(jì)劃，提出未來重點(diǎn)關(guān)注的六大顛覆性基礎(chǔ)研究領(lǐng)域(Disruptive Basic Research Areas)，包括超材料與表面等離激元學(xué)(Meta materials & Plasmonics)、量子信息與控制技術(shù)(Quantum Information & control)、認(rèn)知神經(jīng)學(xué)(Cognitive Neuroscience)、納米科學(xué)與納米工藝(Nanoscience & Nanoengineering)、合成生物學(xué)(Synthetic Biology)以及對(duì)人類行為的計(jì)算機(jī)建模(Computational Models of Human Behavior)。美國國防部的研究目標(biāo)非常明確，直言不諱：這些科學(xué)技術(shù)成果能夠使美軍在全球范圍內(nèi)具備絕對(duì)的、不對(duì)稱的軍事優(yōu)勢?！?4〕這是典型的左腦型的思維方式：進(jìn)攻！征服！掠奪！

今天，西方一些有識(shí)之士也在反省自己的文化和文明，他們認(rèn)為自己被左腦統(tǒng)治了幾千年，對(duì)自然的征服和無盡的掠奪將導(dǎo)致人類的毀滅。他們?cè)O(shè)想人類消失一天、兩天，一周、兩周，一年直到數(shù)百萬年后的世界：人類消失200年后世界上最堅(jiān)固的建筑迪拜塔倒塌——不可能有人類永久的家園；300年后保存得最好的書籍、照片、文件統(tǒng)統(tǒng)消失——原來人類文化也不是永存的；一萬年后山貓成為動(dòng)物界的主宰——原來人類并不是什么萬物之靈和世界主宰！五千萬年后人類存在過的所有痕跡全部消失，這個(gè)世界將重新歸于自然——世界的真正主宰是自然！〔35〕場面令人震撼，應(yīng)該重新思考人類存在的意義！我們千萬不要認(rèn)為自己改變了什么，我們來源于自然，并終將回歸自然，我們所能做的唯一有意義的是敬畏自然，把這個(gè)比我們自己的生命還寶貴的自然交給我們的子孫。反之，如果像今天的瘋狂的資本、瘋狂的科學(xué)家和瘋狂的開發(fā)商一樣，無厭足地向自然索取，等待我們的只能是人類的滅亡(人類掌握的核武器足以毀滅人類數(shù)百次)！不要認(rèn)為人類毀滅以后可以從頭進(jìn)化，那概率幾乎為零！今天，西方人將他們的注意力轉(zhuǎn)向東方，尋求以右腦為主導(dǎo)的東方文化和東方人的生存智慧。

與西方的自然文化觀不同，中國的農(nóng)耕文化和農(nóng)業(yè)文明從本質(zhì)上就是與自然和睦相處。老子的自然文化觀正是這種文化和文明的體現(xiàn)，中國人的自然文化觀深受老子和道家思想的影響。兩千多年前，中國古代思想家和哲學(xué)家老子就提出：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！薄暗馈笔抢献铀枷氲淖罡叻懂?，然而“道”卻要服從自然——這是何等澄明的自然文化觀！迄今沒有任何一位思想家和哲學(xué)家能夠超越老子，因?yàn)樗亲匀晃幕^上的終極真理！可惜的是，我們中國人似乎忘記了自己祖宗留下的思想寶藏和生存智慧。

我們的自然文化觀的第四要義是：我們應(yīng)該從自己的文化傳統(tǒng)中去尋找智慧，道法自然人類才會(huì)有未來！這是與西方不同的另一種方式的救贖：人類應(yīng)該自己來救自己，從現(xiàn)在就開始！

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注釋：

〔1〕老子：《道德經(jīng)》第二十五章。

〔2〕http://en.wikipedia.org/wiki/Nature.

〔3〕Levine,Donald(ed.) Simmel:On individuality and social forms,Chicago University Press,1971,p.6.

〔4〕L.Robert Kohls,Survival Kit for Overseas Living,Systran Publications.Alsosee “Whatisculture?”.Body language cards.com.Retrieved 2013-3-29.

〔5〕Hoebel,Adamson.Anthropology:Study of Man.

〔6〕Macionis,Gerber,John,Linda (2010).Sociology 7thCanadian Ed.Toronto,Ontario:Pearson Canada Inc.p.53.Alsoseehttp://en.wikipedia.org/wiki/Culture.

〔7〕http://www.hinduism.co.za/culture.htm.

〔8〕http://dilipchandra12.hubpages.com/hub/Difference-between-Culture-and-Civilization.

〔9〕Alfred Louis Kroeber said Culture is super organic,he has given three forms of culture namely Social Culture (Status and Role),Value Culture (Philosophy,Morals) and Reality Culture (Science and Technology,etc.).According to Kroeber civilization is a part of reality culture.Robert Redfield said culture is a totality of traditions and civilization is a totality of great and little traditions.

〔10〕蔡曙山：《認(rèn)知科學(xué)基礎(chǔ)》，清華大學(xué)認(rèn)知科學(xué)課程講義，未出版。

〔11〕蔡曙山：《論文類認(rèn)知的五個(gè)層級(jí)》，《學(xué)術(shù)界》2015年第12期；另見蔡曙山：《人類認(rèn)知和五個(gè)層級(jí)和高階認(rèn)知》，《科學(xué)中國人》2016年2月，第16-20頁。

〔12〕維特根斯坦：《邏輯哲學(xué)論》，賀紹甲譯，北京：商務(wù)印書館，2009年，第87、103-105頁。

〔13〕Wittgenstein,L.Philosophical Investigation,third edition,PI,109;PI,111,Blackwell Publishing Ltd.2001,pp.40c,41c.

〔14〕《心智科學(xué)：東西方的對(duì)話》，見http://www.lingyao.net/fjyzx/f104.html#p01。

〔15〕這項(xiàng)結(jié)果曾發(fā)表于《自然》雜志，1982年第295期。

〔16〕蔡曙山：《心智科學(xué)的若干重要領(lǐng)域探析》，《自然辯證法通訊》2002年第6期。

〔18〕2010年5月21日的美國《科學(xué)》雜志網(wǎng)絡(luò)版發(fā)表了美國合成生物學(xué)家、科學(xué)狂人文特(J.Craig Venter)及其同事的驚人成果：在一個(gè)被掏空內(nèi)核的細(xì)菌中，植入由人工合成的基因組，之后，新的基因組取得了這個(gè)單細(xì)胞生物的控制權(quán)，從而形成了新的生命。

〔19〕王凡、東平：《林克：毛澤東的秘書兼英文“老師”》，《傳奇·傳記文學(xué)選刊》2007年第12期。

〔20〕《圣經(jīng)》，詩篇，104:24f.(Ps.104:24f.)。

〔21〕Muir,John(1911).My First Summer in the Sierra.From Ethan Goffman (2005) God,Humanity,and Nature:Comparative Religious Views of the Environment.

〔22〕據(jù)估計(jì)，全世界共有21億基督徒；13億穆斯林；9億印度教徒；3.7億佛教徒。甚至在當(dāng)代歐洲和北美的異教信仰如巫術(shù)崇拜、新德魯伊教和女權(quán)運(yùn)動(dòng)中，自然宗教的信仰也非常普遍。

〔23〕羅素：《西方哲學(xué)史》(上卷)，何兆武、李約瑟譯，北京：商務(wù)印書館，1997年，第65頁。

〔24〕戈蘭：《科學(xué)與反科學(xué)》，北京：中國國際廣播出版社，1988年，第18頁。

〔25〕羅素：《西方哲學(xué)史》(下卷)，馬元德譯，北京：商務(wù)印書館，1997年，第58頁。

〔26〕艾薩克·牛頓：“維基百科，自由的百科全書”。

〔27〕Zuckerman,H.Scientific Elite:Nobel Laureates in the United States,1995.

〔28〕蔡曙山：《言語行為和語用邏輯》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1998年，第390-391頁。

〔29〕斯賓諾莎(1632-1677)，荷蘭哲學(xué)家，唯理主義者，他認(rèn)為宇宙間只有一種實(shí)體，即作為整體的宇宙本身，而上帝和宇宙就是一回事。他的這個(gè)結(jié)論是基于一組定義和公理，通過邏輯推理得來的。斯賓諾莎的上帝不僅僅包括了物質(zhì)世界，還包括了精神世界。他認(rèn)為人的智慧是上帝智慧的組成部分。

〔30〕Lakoff,G.and M.Johnson (1999) Philosophy in the Flesh:The Embodied Mind and Its Challenge to Western Thought,Basic Books,pp.5-7.

〔31〕1996年7月5日，英國科學(xué)家伊恩·維爾穆特(Ian Wilmut)用一個(gè)成年羊的體細(xì)胞成功的克隆出了一只小羊。這只小羊與它的“母親”一模一樣。動(dòng)物的繁衍一般都要經(jīng)過有性繁殖過程，克隆卻是無性繁殖。

〔32〕美國《科學(xué)》雜志2015年5月25日?qǐng)?bào)道，美國科學(xué)家克雷格·溫特爾((J.Craig Venter))和他的研究團(tuán)隊(duì)利用實(shí)驗(yàn)室化學(xué)物質(zhì)合成出了一種細(xì)菌的基因組，向創(chuàng)造首個(gè)人造生命又邁進(jìn)了一步。

〔34〕http://club.china.com/data/thread/12171906/2776/87/41/0_1.html.

〔35〕http://v.ifeng.com/documentary/discovery/201112/4cdff813-c299-4c48-a6f3-34e5b1ffe134.shtml.

〔責(zé)任編輯：嘉耀〕

蔡曙山，清華大學(xué)心理學(xué)系教授、博導(dǎo)，清華大學(xué)心理學(xué)與認(rèn)知科學(xué)研究中心主任，貴州民族大學(xué)民族文化與認(rèn)知科學(xué)學(xué)院院長、教授。

〔33〕Science 10.1126/science.1151721,Published Online January 24,2008.

〔*〕本研究成果受以下基金項(xiàng)目資助：國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目：“語言、思維、文化層級(jí)的高階認(rèn)知研究”(批準(zhǔn)號(hào)15ZDB017)；國家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目：“漢語非字面語言大腦加工的神經(jīng)機(jī)制研究”(批準(zhǔn)號(hào)14ZDB154)；北京市高校高精尖創(chuàng)新中心首都師范大學(xué)成像技術(shù)高精尖創(chuàng)新中心項(xiàng)目。