喚醒“師生辯證法”

李北方

社會(huì)主義要有各方面權(quán)利的平等，并不純粹局限在政治領(lǐng)域，還應(yīng)該要延伸到經(jīng)濟(jì)以及經(jīng)濟(jì)社會(huì)以及法律關(guān)系當(dāng)中去，特別是人和人的關(guān)系當(dāng)中。

N-南風(fēng)窗

B-白鋼

最近幾年，在一批新生代學(xué)者中間出現(xiàn)了一股研究社會(huì)主義的熱潮，他們以新穎的論說(shuō)方式闡釋社會(huì)主義的內(nèi)涵與歷史，展望社會(huì)主義的未來(lái)，在讀者中產(chǎn)生了不小的影響，以至于有人說(shuō)“社會(huì)主義有點(diǎn)潮”。

復(fù)旦大學(xué)中文系副教授、復(fù)旦大學(xué)思想史研究中心秘書長(zhǎng)白鋼是這批學(xué)者中的一位，白鋼還以掌握多種古典語(yǔ)言而著稱，對(duì)世界上各文明的內(nèi)涵有廣泛的研究?！赌巷L(fēng)窗》采訪了白鋼，請(qǐng)他詳細(xì)介紹一下自己對(duì)社會(huì)主義的研究心得。

平等和覺悟：社會(huì)主義的核心品格

N：你參與寫作的以社會(huì)主義為主題的《大道之行》一書取得了出人意料的反響，以至于有人說(shuō)最近兩年“社會(huì)主義有點(diǎn)潮”。那么我的問題先從社會(huì)主義的立場(chǎng)開始，多年來(lái)人們對(duì)這個(gè)話題仿佛已經(jīng)達(dá)成了某種共識(shí)，像你這樣喝過(guò)多年洋墨水的，表明社會(huì)主義的立場(chǎng)很容易招來(lái)異樣的目光，覺得你很奇怪。如果讓你來(lái)為社會(huì)主義立場(chǎng)辯護(hù)，你會(huì)怎么說(shuō)？

B：我會(huì)從兩個(gè)方面來(lái)講。首先，社會(huì)主義在文明論的道體層面有它的根源，它有普世的面相，在東西方一切文明中都能找到它的根據(jù)和體現(xiàn)的形式。我個(gè)人的興趣就在于研究各種文明的傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，我很真切地感受到，社會(huì)主義理念是如何深植在各種文明體的深處的。其次，社會(huì)主義在我們這個(gè)時(shí)代的現(xiàn)實(shí)性比在任何時(shí)代都要強(qiáng)烈，技術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)和新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)都呈現(xiàn)出和社會(huì)主義的內(nèi)在品格相應(yīng)的一些特征。比如由大數(shù)據(jù)、云計(jì)算構(gòu)成的互聯(lián)網(wǎng)信息交互的網(wǎng)絡(luò)，在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)中體現(xiàn)出來(lái)的人和人之間平等的關(guān)系，這至少是與社會(huì)主義品質(zhì)相應(yīng)的一個(gè)雛形，如同馬克思當(dāng)年說(shuō)過(guò)的，手工磨對(duì)應(yīng)封建的生產(chǎn)關(guān)系，蒸汽紡機(jī)對(duì)應(yīng)資本主義的生產(chǎn)關(guān)系。

N：在你看來(lái)，什么是社會(huì)主義的品格呢？一般意義上講的社會(huì)主義的主要內(nèi)容是生產(chǎn)資料的公有制，但互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)幾乎沒有公有制的成分，你卻認(rèn)為其中有社會(huì)主義的因素，這是為什么？

B：社會(huì)主義最根本的品格是平等和覺悟。平等和覺悟是結(jié)合在一起的：最根本的平等在于，一切人本身都是有覺悟性的；而最根本的覺悟在于，體證一切人是平等的。這是平等與覺悟的詮釋學(xué)循環(huán)。文明論意義上的社會(huì)主義，意味著通過(guò)制度化的方式使平等與覺悟的循環(huán)圓滿地展開與實(shí)現(xiàn)。

社會(huì)主義要有各方面權(quán)利的平等，并不純粹局限在政治領(lǐng)域，還應(yīng)該要延伸到經(jīng)濟(jì)以及經(jīng)濟(jì)社會(huì)以及法律關(guān)系當(dāng)中去，特別是人和人的關(guān)系當(dāng)中。社會(huì)主義意義上的平等是承認(rèn)差異的，是在承認(rèn)差異基礎(chǔ)上“和而不同”的平等。生產(chǎn)資料公有制是平等這一文明論品質(zhì)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域極重要的體現(xiàn)形式，但單純的公有制并不能夠保證社會(huì)主義性質(zhì)得到實(shí)現(xiàn)，只能保證國(guó)家資本主義。對(duì)當(dāng)下的中國(guó)社會(huì)而言，生產(chǎn)資料公有制絲毫不應(yīng)弱化，要大大加強(qiáng)才是，以北歐國(guó)家的標(biāo)準(zhǔn)為參照，中國(guó)經(jīng)濟(jì)中的公有制成份都已經(jīng)顯得低了。

真正意義上社會(huì)主義企業(yè)有兩重含義：第一，其生產(chǎn)資料是公有的，因而能夠保證生產(chǎn)資料所有者之間的經(jīng)濟(jì)地位的平等，即人與物關(guān)系的平等；第二，勞動(dòng)者作為企業(yè)的主人翁參與到企業(yè)的決策、管理、運(yùn)行、經(jīng)營(yíng)的方方面面，因而不存在依附性的、壓迫性的人和人的關(guān)系，在人和人的關(guān)系上同樣是平等的。

國(guó)有企業(yè)基本可以保證第一條，但人與物關(guān)系的平等并非直接對(duì)應(yīng)于人與人關(guān)系的平等。人和人關(guān)系的真正平等，必然意味平等與覺悟這兩種品質(zhì)的有機(jī)結(jié)合。我們需要破除將人簡(jiǎn)化為理性人、將理性簡(jiǎn)化為工具理性乃至利益算計(jì)的迷信，要承認(rèn)人的本質(zhì)并不是恒常不變的，它總是與特定的社會(huì)歷史條件相關(guān)并伴隨社會(huì)歷史情境的變化而呈現(xiàn)新的形態(tài)，也要承認(rèn)人的本質(zhì)是極豐富復(fù)雜的，有著若干不同的維度，并始終包含著在不同維度間遷變跨越的可能。

“經(jīng)濟(jì)人”更近于對(duì)人的動(dòng)物性本能的描述，但人之為人，恰恰在于會(huì)提“人之異于禽獸幾?！边@樣的問題，還有超越動(dòng)物本能的更高追求。國(guó)有企業(yè)改革確實(shí)是必要的，但改革的路徑方向不應(yīng)是所有制，而是探索建立一種能夠更好地發(fā)揮全體員工的主人翁意識(shí)和主體性的完整機(jī)制，能有效激發(fā)參與者的覺悟，并且讓被激發(fā)的覺悟有效地貫徹體現(xiàn)到企業(yè)運(yùn)行的方方面面。

在這個(gè)意義上，有些私企更具備社會(huì)主義企業(yè)的特性，它在上下級(jí)關(guān)系上和個(gè)人的積極性上，也就是說(shuō)在平等和覺悟兩個(gè)方面表現(xiàn)得都不錯(cuò)，尤其以互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)更為明顯。

社會(huì)主義的深化

N：可否簡(jiǎn)單回顧一下對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)的深化過(guò)程，人們是怎么一步一步認(rèn)識(shí)和理解何謂社會(huì)主義的。

B：馬克思最重大的貢獻(xiàn)是明確了“資本主義的自我意識(shí)”，馬克思之前的思想家都沒有達(dá)到這個(gè)高度和深度。所謂資本主義的自我意識(shí)，是指不但意識(shí)到了資本的特性和它在運(yùn)動(dòng)中的矛盾，更重要的是意識(shí)到了自我的命運(yùn)，也就是要死亡的。馬克思還論證了怎么揚(yáng)棄這個(gè)必然死亡的命運(yùn)，揚(yáng)棄是指資本主義死亡后會(huì)有新的社會(huì)形態(tài)出現(xiàn)。這個(gè)新的社會(huì)狀態(tài)被命名為社會(huì)主義，從這個(gè)意義上說(shuō)，社會(huì)主義就是對(duì)資本主義的揚(yáng)棄，但揚(yáng)棄是建立在充分吸收資本主義產(chǎn)生的各種條件的基礎(chǔ)上才能完成的。馬克思對(duì)資本主義命運(yùn)的預(yù)言、對(duì)于揚(yáng)棄資本主義的新社會(huì)的描述，在今天看起來(lái)的確是在逐步地兌現(xiàn)。

列寧最大的貢獻(xiàn)是解決了落后國(guó)家是否有權(quán)利和如何進(jìn)行社會(huì)主義革命的問題，即要靠先鋒隊(duì)政黨的領(lǐng)導(dǎo)，而且通過(guò)革命建立了社會(huì)主義國(guó)家。如果沒有列寧，今天馬克思很可能被說(shuō)成是一個(gè)激進(jìn)的黑格爾左翼的思想家，不會(huì)有真正意義上的世界歷史的影響力，社會(huì)主義是在蘇聯(lián)建國(guó)后才真正上升為世界歷史的潮流。

N：請(qǐng)你結(jié)合社會(huì)主義歷史來(lái)談?wù)勚袊?guó)革命和社會(huì)主義探索的開創(chuàng)性何在吧。

B：好。列寧的先鋒隊(duì)政黨理論和實(shí)踐是特別偉大的，但他講的二者關(guān)系還是單維度的，黨把階級(jí)意識(shí)灌輸給工人農(nóng)民。當(dāng)時(shí)俄國(guó)跟中國(guó)的情況是類似的，工人階級(jí)的比例肯定比中國(guó)高，但遠(yuǎn)不如西歐國(guó)家高，按道理說(shuō)是沒有資格進(jìn)行社會(huì)主義革命的。列寧天才地區(qū)分了“自在的階級(jí)意識(shí)”和“自為的階級(jí)意識(shí)”，他認(rèn)為階級(jí)存在和階級(jí)意識(shí)是可以分開的，而階級(jí)意識(shí)是可以靠先鋒隊(duì)從外部來(lái)賦予的。

《怎么辦？》一文是這種認(rèn)識(shí)最具代表性也最重要的文獻(xiàn)，它直接地影響了盧卡奇在《歷史與階級(jí)意識(shí)》中對(duì)于相關(guān)問題的思考與表述。這種理論構(gòu)建使得黨的地位達(dá)到了異乎尋常高的位置，也內(nèi)在地就包含了黨和群眾之間的不平等關(guān)系，蘇聯(lián)共產(chǎn)黨的結(jié)構(gòu)特別像東正教教會(huì)。它的問題在于，一旦革命理想消退，單維度的黨和群眾的關(guān)系會(huì)迅速蛻化為帶有階級(jí)壓迫色彩的結(jié)構(gòu)；退一步講，就算革命理想沒消退，它的結(jié)構(gòu)也是不平等的。

毛澤東對(duì)列寧主義的貢獻(xiàn)是，他發(fā)展出來(lái)的黨和人民的關(guān)系是雙向的，我稱之為“師生辯證法”。這一套黨和人民互動(dòng)的機(jī)制的邏輯是，既有從群眾中來(lái)又有到群眾中去，既有黨作為群眾的老師來(lái)教導(dǎo)群眾，又有黨作為群眾的小學(xué)生來(lái)向群眾學(xué)習(xí)，這兩個(gè)維度始終是結(jié)合在一起的。可以說(shuō)毛澤東思想達(dá)到了對(duì)中國(guó)文明的道體的最深刻認(rèn)識(shí)，它同時(shí)又借助了馬克思主義以及馬克思背后的黑格爾主義的路徑，同時(shí)也達(dá)到了對(duì)西方文明道體的深刻認(rèn)識(shí)。社會(huì)主義變得越來(lái)越現(xiàn)實(shí)了。只要黨和人民之間的這種辯證關(guān)系能夠保證，就可以保證社會(huì)主義國(guó)家的性質(zhì)不發(fā)生蛻變。黨是領(lǐng)導(dǎo)一切的，但在黨建上只強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)是不夠的，黨還要接受人民的監(jiān)督。

N：中國(guó)特色的社會(huì)主義又有了與傳統(tǒng)社會(huì)主義不同的地方，加入了資本這個(gè)重要的變量。這是否需要我們調(diào)整對(duì)社會(huì)主義的理解？

B：社會(huì)主義是對(duì)資本主義的揚(yáng)棄和超越，使得資本的邏輯在社會(huì)中不占主導(dǎo)的地位，但通過(guò)資本的方式可以調(diào)動(dòng)的資源、可以實(shí)現(xiàn)的發(fā)展在社會(huì)主義社會(huì)中應(yīng)該是可以容納的。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，黨保持主體性非常重要，黨是有可能駕馭資本的，前提是要保持足夠的主體性和智慧，而這不是可以靠單向的黨和人民的關(guān)系就能維系的。在今天的現(xiàn)實(shí)中，我們可以看到，沒有了足夠的政治主體性和政治智慧，就抵抗不住資本無(wú)處不在的對(duì)黨和社會(huì)的“改造”。

N：我注意到你在其他文章中提出過(guò)“中國(guó)社會(huì)主義”發(fā)展的命題。

B：社會(huì)主義在任何國(guó)家和地區(qū)的實(shí)踐一定是普遍性和特殊性的結(jié)合，談中國(guó)特色社會(huì)主義的時(shí)候，會(huì)把敘述的重點(diǎn)放在特殊性上，它與眾不同的方面。我個(gè)人的意見是，我們應(yīng)該更多地講在中國(guó)革命和建設(shè)中所能歸納提煉出來(lái)的對(duì)東方國(guó)家具有普遍指導(dǎo)意義的規(guī)律性的東西，比如“師生辯證法”。這些東西是中國(guó)創(chuàng)造出來(lái)的，但對(duì)與中國(guó)在世界上處于類似地位的國(guó)家具有普遍的指導(dǎo)意義。

新的社會(huì)主義因素需要轉(zhuǎn)化的力量

N：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)了貧富分化和階層重構(gòu)，普通老百姓的生活挺艱難的，不少人抱怨社會(huì)主義的因素越來(lái)越少了，但前面你談到，社會(huì)主義變得越來(lái)越現(xiàn)實(shí)了而非相反，這是什么意思呢，可否解釋一下。

B：之所以說(shuō)社會(huì)主義變得更現(xiàn)實(shí)了，一個(gè)重要的原因就是物質(zhì)生產(chǎn)的方式所呈現(xiàn)出來(lái)的形態(tài)跟馬克思當(dāng)初的設(shè)想更趨近了，比如說(shuō)物質(zhì)極大豐富，在中國(guó)這樣有極強(qiáng)動(dòng)員能力的國(guó)家里，大規(guī)模的自然災(zāi)害所能造成的人口大規(guī)模下降已經(jīng)是不可能了，這還是比較淺的有形的物質(zhì)層面。更重要的是，大家已經(jīng)見證了信息的極大豐富，信息的涌流和信息的無(wú)償提供已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)，這個(gè)時(shí)代最重要的財(cái)富恰恰是信息而不是別的，房地產(chǎn)的價(jià)值巨大，但所有的房地產(chǎn)的價(jià)值的總和，也沒有辦法跟人類創(chuàng)造的信息流所對(duì)應(yīng)的財(cái)富比，不在一個(gè)數(shù)量級(jí)上。

互聯(lián)網(wǎng)催生了各種各樣的共享經(jīng)濟(jì)。社會(huì)主義就是共享經(jīng)濟(jì)所能呈現(xiàn)的極致狀態(tài)，主要經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域都大規(guī)模地呈現(xiàn)共享模式，那就是社會(huì)主義的雛形。共享經(jīng)濟(jì)本身不是社會(huì)主義，但它是通向社會(huì)主義的橋梁。資本主義內(nèi)部包含著否定它自身的力量，資本是要逐利的，它發(fā)現(xiàn)在信息時(shí)代可以用整合資源的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)利益最大化，形成了新的商業(yè)模式，這個(gè)模式被人總結(jié)為共享經(jīng)濟(jì)。這就是資本內(nèi)含的自我否定的力量的表現(xiàn)，在某些時(shí)段，這種力量可能呈現(xiàn)出跟資本利益高度一致的態(tài)勢(shì)。

互聯(lián)網(wǎng)造富比其他行業(yè)都要來(lái)得快，但互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)在包含著某種擺脫帶有支配性的資本對(duì)勞動(dòng)的駕馭關(guān)系的元素，資本的支配地位在18、19世紀(jì)表現(xiàn)得特別明顯，但這個(gè)時(shí)代有好多例子說(shuō)明勞動(dòng)是可以“剝削”資本的，或者更確切地說(shuō)，特定的勞動(dòng)（“創(chuàng)業(yè)”）可以在跟資本博弈的過(guò)程中占上風(fēng)。

互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)“燒錢”就是很明顯的例子，往往是資本被圈進(jìn)來(lái)燒一大筆錢，發(fā)現(xiàn)無(wú)法達(dá)到預(yù)期的收益，于是就鼓動(dòng)新的資金介入繼續(xù)燒。如果拿傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)理論解釋，這會(huì)被歸為“龐氏騙局”，但在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，這是常態(tài)，而且通過(guò)這種模式確實(shí)催生了一批具有海量用戶的大型互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)乃至龍頭企業(yè)。這可以視作資本內(nèi)在的否定資本的力量與邏輯越來(lái)越壯大的表現(xiàn)。

我不是故意忽略現(xiàn)實(shí)中存在的問題，只是從這樣一個(gè)角度來(lái)說(shuō)明，在這個(gè)時(shí)代也有積極的因素，它使得社會(huì)主義變得更現(xiàn)實(shí)了，而不是更虛幻了。不是說(shuō)這些經(jīng)濟(jì)形態(tài)天然就是社會(huì)主義了，還需要轉(zhuǎn)化的力量，它必須結(jié)合社會(huì)主義的兩個(gè)核心品質(zhì)—平等與覺悟，才能完成向社會(huì)主義的轉(zhuǎn)化。

N：那推動(dòng)轉(zhuǎn)化的力量從何而來(lái)就是關(guān)鍵了，如何做才能一方面激發(fā)社會(huì)主義的傳統(tǒng)，一方面結(jié)合新興的具有社會(huì)主義性質(zhì)的因素，實(shí)現(xiàn)這個(gè)轉(zhuǎn)化呢？

B：當(dāng)前最現(xiàn)實(shí)的選擇是通過(guò)黨重新煥發(fā)在歷史上形成的傳統(tǒng)和保留下來(lái)的政治主體性，通過(guò)復(fù)蘇黨和人民之間的“師生辯證法”來(lái)恢復(fù)有機(jī)循環(huán)，激活黨的政治主體性和人民的政治主體性。方法上還得是由先鋒隊(duì)政黨來(lái)領(lǐng)導(dǎo)覺悟的人民探索一條新的道路。

只要黨和人民這兩個(gè)主體性都成長(zhǎng)起來(lái)之后，才可能有足夠的力量和智慧來(lái)駕馭資本。黨第一步要做的，是把自己能控制的資本給改造好。國(guó)有資本在體量上還是比較龐大，還控制著關(guān)系到國(guó)計(jì)民生的重要部門。但現(xiàn)在黨的政治主體性弱化在國(guó)企中表現(xiàn)是非常明顯的，比方說(shuō)鐵道部，現(xiàn)在叫鐵路總公司，怎么可能被輿論攻擊得那么慘？在資本邏輯占主導(dǎo)的社會(huì)里，輿論不是應(yīng)該由資本來(lái)主導(dǎo)的嗎？鐵路總公司資本力量是雄厚的，遠(yuǎn)比某些媒體集團(tuán)及其背后的資本集團(tuán)要更強(qiáng)大，輿論應(yīng)該圍著它轉(zhuǎn)才對(duì)啊，但情況完全是相反的。這說(shuō)明國(guó)有資本沒有想到怎么調(diào)動(dòng)資本的力量為自己服務(wù)。

前段時(shí)間我參觀了一個(gè)搞得不錯(cuò)的國(guó)企，但企業(yè)內(nèi)部的人對(duì)自己為什么能搞好好像是不太清楚。我看了企業(yè)的宣傳片，覺得如果把這個(gè)片子換到同類的私企去用，好像也可以。它所能概括出來(lái)的僅僅是作為一個(gè)在行業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中取得成功的企業(yè)的經(jīng)驗(yàn)，但怎么和社會(huì)主義的特征聯(lián)系起來(lái)，就不知道了。這種理論與自我意識(shí)的缺陷，當(dāng)然不應(yīng)歸咎于企業(yè)，而是需要理論界能夠提供更有現(xiàn)實(shí)解釋力也更深刻高明的理論成果。

在還不能擺脫市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，國(guó)企還得按市場(chǎng)規(guī)律辦事，但是得把上上下下的積極性調(diào)動(dòng)起來(lái)，喚醒主人翁意識(shí)。社會(huì)主義企業(yè)應(yīng)該是極其有活力的，國(guó)企肯定是需要改革的，但改革的方向肯定不應(yīng)是私有化或簡(jiǎn)單地引入社會(huì)資本。

黨駕馭資本需要分兩步，必須先把國(guó)有資本給改造好了，否則也沒有改造其他資本的抓手。在社會(huì)、文化等其他領(lǐng)域，邏輯也是如此。