內(nèi)容摘要：傳統(tǒng)言論認(rèn)為，法西斯主義之所以產(chǎn)生，是由希特勒個(gè)人的邪惡和納粹意識形態(tài)的欺騙性造成的，或者是由德國的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事和外交等因素，錯(cuò)綜復(fù)雜交織而成的結(jié)果，但一些社會心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)：納粹主義存在于人的心理結(jié)構(gòu)。本文從心理學(xué)角度，用勒龐、賴希、弗洛姆三位心理學(xué)家的理論，解讀電影《浪潮》。試圖探尋法西斯主義產(chǎn)生的心理根源：每一個(gè)人在性格結(jié)構(gòu)上都具有法西斯主義的情感和思想因素，只要有人類就有納粹。是群眾選擇了希特勒，正是群眾的權(quán)威主義性格與納粹意識形態(tài)高度契合，希特勒的宣傳才獲得了根基，而人的權(quán)威主義性格的形成，則是因?yàn)楝F(xiàn)代人無法忍受孤獨(dú)和無能為力的境地，為了尋求安全感和歸屬感，主動放棄了自由。

關(guān)鍵詞：群體心理 權(quán)威主義性格 自居作用 逃避自由機(jī)制

弗洛姆認(rèn)為，在討論納粹興起的原因時(shí)，人們的觀點(diǎn)經(jīng)常截然對立，要么認(rèn)為“心理學(xué)根本無法解釋法西斯主義之類的經(jīng)濟(jì)政治現(xiàn)象”[1]，要么“法西斯主義完全是個(gè)心理學(xué)問題。”在他看來，這兩種觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的。因?yàn)樾睦硪蛩赜缮鐣?jīng)濟(jì)因素塑造而成，而只有建立在心理基礎(chǔ)之上，經(jīng)濟(jì)政治的統(tǒng)治才起效用。

本文關(guān)注的是納粹興起的心理方面，即它的人性基礎(chǔ)。勒龐、賴希的著眼點(diǎn)都是群體心理，而弗洛姆則更進(jìn)一步，他探討了人的權(quán)威主義性格產(chǎn)生的深層原因。他們的群體心理理論對理解法西斯主義的產(chǎn)生具有重要的意義。因此本文先分析勒龐的群眾心理特征，他指出在狂熱政治運(yùn)動中，個(gè)人融入群體后呈現(xiàn)出非理性的特點(diǎn)；接著討論賴希的人的性格結(jié)構(gòu)中的權(quán)威主義和“自居作用”，他認(rèn)為這是法西斯精神的內(nèi)核；最后探討弗洛姆的“逃避自由說”，他認(rèn)為納粹的心理基礎(chǔ)，是人們?yōu)榱颂颖軅€(gè)人的微不足道和無能為力感而形成的權(quán)威主義性格。

電影《浪潮》講述了德國一所高中的老師在”獨(dú)裁統(tǒng)治“的課堂上做了一個(gè)試驗(yàn)，他帶領(lǐng)班上學(xué)生成立了一個(gè)叫“浪潮”的組織，以此解答學(xué)生的疑問，納粹在今天的德國是否不再有興起的可能？本文用勒龐、賴希、弗洛姆的心理學(xué)理論分析電影《浪潮》，希望對納粹的產(chǎn)生根源有更深刻的認(rèn)識。

一.群體心理特征

勒龐最早發(fā)現(xiàn)政治運(yùn)動中的群體心理現(xiàn)象，他在《烏合之眾》一書中，描述了這種群體心理。雖然這種群體心理是在法國大革命的背景下得出的分析，仍很好地說明了德國納粹運(yùn)動的集體心理。按勒龐的觀點(diǎn)，個(gè)人一旦進(jìn)入群體中，他的個(gè)性便湮沒了，群體的思想占據(jù)統(tǒng)治地位；而群體的行為表現(xiàn)為無異議、情緒化和低智商。

“聚集成群的人，他們的感情和思想全都采取同一個(gè)方向，他們自覺的個(gè)性消失了，形成了一種集體心理。”[2]紀(jì)錄片《意志的勝利》呈現(xiàn)了歷史上真實(shí)的“群眾性的癲狂”：元首的車輛駛過沸騰的夾道歡迎的人群，希特勒微笑而又充滿威嚴(yán)地?fù)]手致意，頓時(shí)，人群涌動，歡呼聲震耳欲聾。人們擁擠推搡只為親眼目睹一下自己心目中的神、民族的救世主。從歡迎儀式、晨練、授旗儀式、閱兵到黨代會開幕式，民眾的膜拜熱情熊熊燃燒，他們喧鬧著、沸騰著、狂呼著“希特勒萬歲！”鼎沸的人聲和沸騰的人海將希特勒捧上神壇。

勒龐敏銳觀察到了這種集體心理，并對此作了精彩的描繪。群體心理在他看來，具有以下幾個(gè)特征。

1.群體心理特征之一：從眾心理

“聚集成群的人，他們的感情和思想全都采取同一個(gè)方向，他們自覺的個(gè)性消失了，形成了一種集體心理?！盵3]群體心理與單獨(dú)一人時(shí)的心理不同，也就是說群體中個(gè)人的感情、思想和行為與單獨(dú)一人時(shí)非常不同。“構(gòu)成這個(gè)群體的個(gè)人不管是誰，他們的生活方式、職業(yè)、性格或智力不管相同還是不同，他們變成了一個(gè)群體這個(gè)事實(shí)，便使他們獲得了一種集體心理?！盵4]

在電影《浪潮》中，“浪潮“這個(gè)組織有統(tǒng)一的名稱、口號、標(biāo)志、手勢，賴訥規(guī)定學(xué)生都穿白襯衣牛仔褲，是追求趨同一致，是邁向去個(gè)性化的第一步。“浪潮”組織提供了“平等”的幻象?！罢l最漂亮，誰成績最好都不重要，‘浪潮’讓我們?nèi)巳似降?。出身、信仰、家庭環(huán)境都不重要”我們都是一場運(yùn)動的一分子”。通過一個(gè)又一個(gè)的努力，浪潮班成為一個(gè)具有非凡凝聚力的集體，并在學(xué)生們心中掀起了巨浪，他們身上原來那種懶惰的、一盤散沙的、隨心所欲的、令人厭倦的個(gè)人主義消失了，很快被積極進(jìn)取的團(tuán)隊(duì)精神所取代。

2.群體心理特征之二：感情的強(qiáng)化與理性的欠缺

勒龐還發(fā)現(xiàn)，群體中的個(gè)人極端情緒化，他們的“感情不管是好是壞，其突出的特點(diǎn)就是極為簡單而夸張?！盵5]提供給他們的意見、想法和信念，要么全盤接受，要么一概拒絕，一旦接受，就賦予它專橫的性質(zhì)，不容許異己者有辯駁討論的空間，不允許一件事情有中間過渡狀態(tài)。他們極容易受情感瘟疫的傳染，而且易于接受暗示和輕信，在一種近似催眠迷幻的情感狀態(tài)下，群體展現(xiàn)出野蠻的一面，血腥而狂暴，甚至將殘暴視為履行職責(zé)的崇高之舉。他們一旦成為群體的一員，智力立刻會大大下降，失去了批判推理的能力。總之，群體中的個(gè)人，不再是他自己，他意識不到自己的行為，不再受自己的意志支配。

“浪潮”的成員將一切異己排斥在外：當(dāng)文格爾先生鼓動他的學(xué)生們使勁踏步好讓樓下無政府班的人去吃天花板的灰時(shí)，排外開始了；卡羅拒絕穿白襯衣，在課堂上被賴訥無視，又被禁止進(jìn)入體育館觀看比賽；在阻止“浪潮”的發(fā)展中，卡羅的男友好友與她反目，人身安全也遭到威脅；卡羅的弟弟將同學(xué)阻擋在校門口，要求他們必須做“浪潮”的手勢，才準(zhǔn)許進(jìn)入；當(dāng)馬爾科醒悟，提出應(yīng)解散“浪潮”時(shí)，憤怒的眾人叫囂著，在賴訥的煽動鼓舞下押著馬爾科走向前臺，欲將他作為叛徒處決。專制的本質(zhì)特征，正是在于對自我意識的極度膨脹和不同聲音的極端排斥。

3.群體心理特征之三：法不責(zé)眾

勒龐進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，個(gè)人進(jìn)入群體后，約束個(gè)人的道德和社會機(jī)制在狂熱的群體中失去了效力?！肮铝⒌膫€(gè)人很清楚，在孤身一人時(shí)，他不能焚燒宮殿或洗劫商店，即使受到這樣做的誘惑，他也很容易抵制這種誘惑。但是在成為群體的一員時(shí)，他就會意識到人數(shù)賦予他的力量，這足以讓他生出殺人劫掠的念頭，并且會立刻屈從于這種誘惑。出乎意料的障礙會被狂暴地摧毀?！盵6]有些念頭或感情在只身一人時(shí)根本不會產(chǎn)生，一旦形成了群體，借著人多勢眾的原則，群體中的個(gè)人會發(fā)泄這些念頭和情感，甚至將之付諸行動。

蒂姆喜歡槍，他隨身攜帶著一把手槍。然而，假若沒有“為了浪潮”這個(gè)說法，他喜歡槍和持有槍，就僅僅意味著他是一個(gè)可怕的問題少年，但假若蒂姆是“為了浪潮”而喜歡槍和持有槍，那意味就完全不同了，他將不再是一個(gè)家庭和社會的棄兒，也不再是一個(gè)危險(xiǎn)的少年，而是一個(gè)英雄。他不僅是屬于浪潮，而且還是浪潮的標(biāo)志性人物，浪潮的拯救者。

群體是一個(gè)“無名氏”，而以個(gè)人責(zé)任為基礎(chǔ)的法律，對這樣的無名氏是不起作用的。按這種邏輯推演，容易得出“群體為國家和民族而犯罪不是犯罪”的結(jié)論。希特勒在演講中說道“作為國家社會主義者，我們在旗幟上看到了綱領(lǐng)，看到了國家主義的觀念。在黨徽中看到了為雅利安人斗爭的使命，同樣看到了創(chuàng)造性勞動觀念的勝利。這一勝利一直并且永遠(yuǎn)是反猶太人的?！庇谑?，為了雅利安民族的純潔和德意志國家的勝利，集中營的大屠殺，在納粹看來，是為一個(gè)崇高的事業(yè)負(fù)責(zé)，而從未意識到自己是在迫害殘殺猶太人。

4.群體的“道德”：成為罪犯或英雄

群體心理給個(gè)人行為所造成的結(jié)果，用勒龐的話說：“它可以讓一個(gè)守財(cái)奴變得揮霍無度，把懷疑論者改造成信徒，把誠實(shí)的人變成罪犯，懦夫變成豪杰?！盵7]

電影中，蒂姆假若不是為了“浪潮”，他斷沒有勇氣爬到那棟高樓涂上超大號的浪潮標(biāo)志，而他的同學(xué)們也未必有勇氣將浪潮的標(biāo)志涂到黑幫的標(biāo)志之上。未加入“浪潮”之前，蒂姆受盡同學(xué)的欺凌，只能忍氣吞聲，而一旦成為“浪潮”的成員，他就似乎擺脫了自己卑微無能的感覺，感受到一股短暫的莫大的力量，以致他敢用槍威脅黑幫。但，也是為了“浪潮”，蒂姆最后成了罪犯。當(dāng)賴訥提出要解散“浪潮”時(shí)，蒂姆在無力阻擋的絕望下，開槍射殺同學(xué)后自殺。另外，延斯主動借出自己的白襯衫給同學(xué)，也是在集體心理的感染下表現(xiàn)出的無私。

最有可能對群體中的個(gè)人發(fā)揮巨大作用的，是勒龐所說的“民族的榮譽(yù)、前途或愛國主義”[8]?！叭后w在這些信仰的激勵下，很容易表現(xiàn)出極崇高的獻(xiàn)身精神和不計(jì)名利的舉動，并且它所能達(dá)到的崇高程度，是孤立的個(gè)人絕對望塵莫及的。”[9]納粹軍校施行的教育手段精準(zhǔn)地把握了這種心理，它對戰(zhàn)死前線的士兵表達(dá)欽佩，并為他們舉辦高規(guī)格的葬禮，向?qū)W員不斷灌輸強(qiáng)化一種榮譽(yù)觀：為德意志民族、國家和元首犧牲生命是至高無上的榮耀，雖死猶榮。

勒龐認(rèn)為，群體的輕信、極端與情緒化反應(yīng)等弱點(diǎn)，給領(lǐng)袖動員自己的信眾提供了可乘之機(jī)。當(dāng)領(lǐng)袖們打算用觀念和信念影響群體的頭腦時(shí)，他們所借助的三種手段最為重要，即斷言法、重復(fù)法和傳染法。希特勒非常清楚大眾的心理并善加利用，他的上臺正是由人民選舉的。

勒龐認(rèn)為群體就是無意識，大眾是可以被塑造的。在這一點(diǎn)上，賴希與勒龐意見一致。在《法西斯主義群眾心理學(xué)》一書中，賴希將法西斯主義的興起歸因于群眾心理，即群眾的權(quán)威性格結(jié)構(gòu)，并對形成這一性格結(jié)構(gòu)的緣由作了深入的探討。

二.權(quán)威主義家庭與自居心理

在賴希看來，“一個(gè)元首或一種觀念的提倡者，只有當(dāng)他個(gè)人的觀點(diǎn)、意識、綱領(lǐng)與廣大個(gè)體的心理結(jié)構(gòu)相類似時(shí)，才能取得成功?！盵10]希特勒的成功在于得到中下層階層的充分支持，中下層階級當(dāng)時(shí)在經(jīng)濟(jì)上貧困，按照常理，他們是最可能革命的群眾，實(shí)際卻相反，他們支持擁護(hù)希特勒。賴希認(rèn)為，這需要從群眾的性格結(jié)構(gòu)尋找原因，每一種制度會形成人的一種心理結(jié)構(gòu)，父權(quán)制文化下的權(quán)威家庭造就了人的權(quán)威性格，并通過自居作用表現(xiàn)出來。

賴希指出，“權(quán)威主義國家從權(quán)威主義家庭中獲得了巨大的利益：家庭成了塑造國家的結(jié)構(gòu)和意識形態(tài)的工廠。”[11]家庭是小型的權(quán)威主義國家，家庭成員既反抗權(quán)威又接受屈從權(quán)威，這是中層階級的性格結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。父權(quán)制文化通過性禁錮塑造了人的性格結(jié)構(gòu)，對兒童和婦女的性壓制，使他們感到害怕、羞愧、畏懼權(quán)威、順從，造成他們保守主義、畏懼自由的思維，另一方面產(chǎn)生了積極支持權(quán)威主義秩序的人為興趣。因?yàn)樾缘貌坏綕M足，就要尋求替代式的滿足，帝國主義戰(zhàn)爭中的虐待狂性質(zhì)使他們的力比多有了發(fā)泄的可能。

在社會結(jié)構(gòu)中，中下層階級處于中間地位，他們對上級權(quán)威俯首帖耳，對地位居于他們之下的人來說，他們又是權(quán)威的代表。這是一種心理上的自居作用，是指一個(gè)人覺得自己和另外一個(gè)人的思想、信念等相一致時(shí)，便采取這個(gè)人的態(tài)度，同時(shí)在幻想中把自己擺在他人的位置上，從而使自身具有一種民族自豪感。在家庭中，兒子除了服從父親的權(quán)威外，還產(chǎn)生了一種強(qiáng)烈的與父親的自居作用，兒子嫉妒模仿父親。推及到民族、國家，個(gè)人與元首的自居作用使無能、自卑的個(gè)體，感到自己就是“小希特勒”，是“民族傳”的維護(hù)者。

總之，“正是人的畏懼自由的權(quán)威主義性格結(jié)構(gòu)，使希特勒的宣傳獲得了根基。”[12]而權(quán)威主義家庭是權(quán)威主義性格再生的源泉。

三.逃避自由

弗洛姆認(rèn)同賴希的觀點(diǎn)，也認(rèn)為法西斯主義興起的心理基礎(chǔ)是現(xiàn)代人的性格結(jié)構(gòu)，但是他不同意賴希把法西斯主義的形成片面歸結(jié)為性壓抑。他認(rèn)為現(xiàn)代人的權(quán)威主義性格結(jié)構(gòu)是現(xiàn)代人為了逃避自由，主動放棄自由造成的，而之所以逃避自由，是因?yàn)楝F(xiàn)代人無力面對個(gè)人的微不足道感和孤獨(dú)感。

1.自由對現(xiàn)代人的意義：追求自由與逃避自由

擺脫束縛、獲得自由是人類的天性?！吧\可貴，愛情價(jià)更高，若為自由故，二者皆可拋。”毫無疑問，渴望自由是人性中某種與生俱來的東西。但是，“在天生的渴望自由之外，是否也可能有一種天生的臣服的愿望？”[13]弗洛姆的回答是肯定的，弗洛姆以嬰兒的成長過程類比人的自由增長過程，嬰兒脫離母胎后，自我力量日益增長，在肉體、情感和精神上越發(fā)強(qiáng)壯。表面上看已經(jīng)完全獨(dú)立于母體，但是從出生直到成長為兒童，他失去了安全感和歸屬感，孤獨(dú)感日益加深。弗洛姆發(fā)現(xiàn)，人的自由增長過程與嬰兒的成長過程相似?！耙环矫妫藬[脫外在的權(quán)威，日益獨(dú)立；另一方面，個(gè)人日益覺得孤獨(dú)，覺得自己微不足道、無能為力?！盵14]這時(shí)，自由對他意味著沉重的負(fù)擔(dān)，于是人便產(chǎn)生了逃避這種自由的強(qiáng)烈沖動。

在中世紀(jì)，人一出生，他的階級、地位、身份已經(jīng)被決定了；生活也相對固定，人們很難從一個(gè)地方遷徙到另一個(gè)地方；這種被限制與規(guī)定好了的生活雖然缺乏自由，但是人們獲得了安全感與歸屬感。而資本主義社會雖然使人擺脫了中世紀(jì)的宗教束縛，但“個(gè)人臣服于經(jīng)濟(jì)目的，成為實(shí)現(xiàn)它的一種手段”。[15]在這種關(guān)系下，人與人之間的關(guān)系也異化。因此，個(gè)人在現(xiàn)代社會中，一方面“越來越獨(dú)立、自主，越富有批判精神”，另一方面“又使他越來越孤立、孤獨(dú)、恐懼”。[16]

電影《浪潮》中，酒吧里的一個(gè)少年對現(xiàn)代人的生存狀態(tài)做了總結(jié)，這段話很好地說明了弗洛姆所說的現(xiàn)代人自由的兩個(gè)方面?！爱?dāng)今的人想叛逆，卻找不到叛逆的方向……人人腦子里想的都是自己，我們這一代人缺少的，是一個(gè)可以將我們團(tuán)結(jié)在一起的目標(biāo)?！?/p>

蒂姆在”浪潮“中找到了歸屬感。在他自己家中，父親冷酷而母親冷漠，他與他們沒有鏈接感，他對這個(gè)家也沒有歸屬感。至于以前的班級，他只是形式上屬于班級，但因沒有人尊重他，他與班級的同學(xué)仍沒有鏈接感，這令他對班級也一樣沒有歸屬感。但現(xiàn)在，他屬于浪潮的一員， 浪潮是平等的，浪潮是友愛的……他是這個(gè)卓越集體的一員。

馬爾科也找到了歸屬感。與邊緣化的蒂姆不同，他是好學(xué)生，有漂亮女友卡羅，是水球隊(duì)成員，在同學(xué)中也頗有威望。但他沒有家，他是寄養(yǎng)在卡羅家。雖然卡羅的父母很關(guān)愛他，將他視為家庭一分子而接納他，但他仍缺乏歸屬感?，F(xiàn)在，他有了浪潮。浪潮對他意義非凡。

土耳其裔的錫南則從浪潮中找到了價(jià)值感，他感嘆說：浪潮讓我們的生活重新有了意義，給了我們一個(gè)可以為之奮斗的理想。歸屬感、意義感等等，或許是浪潮最重要的好處。

2.逃避自由的心理機(jī)制

人們無法繼續(xù)承受自由帶來的沉重負(fù)擔(dān)，因此必須全力逃避。弗洛姆指出，在法西斯國家，逃避自由的社會途徑是臣服于一位領(lǐng)袖。

這種逃避自由的心理機(jī)制是權(quán)威主義，即“放棄個(gè)人自我的獨(dú)立傾向，欲使自我與自身之外的某人或某物合為一體，以便獲得個(gè)人自我所缺乏的力量”。[17]權(quán)威主義性格即同時(shí)具有施虐與受虐沖動的性格。受虐沖動渴望消除自我，依附與自我之外的其它一切（上帝、自然、國家等）并徹底融入其中。施虐沖動則渴望主宰他人，使其成為自己意志的玩偶，從中體現(xiàn)權(quán)力的偉大。施虐—受虐沖動是共生的關(guān)系，目的都在于擺脫個(gè)人難以忍受的孤獨(dú)和無能為力感。具有施虐—受虐性格結(jié)構(gòu)的人，“羨慕權(quán)威，并欲臣服于它，但同時(shí)又想自己成為一個(gè)權(quán)威，要別人臣服于他”。[18]

弗洛姆認(rèn)為，權(quán)威主義性格在德國的下層中產(chǎn)階級（小店主、手工工匠和白領(lǐng)工人）、以及希特勒本人身上表現(xiàn)得最典型，而納粹意識形態(tài)也表現(xiàn)出權(quán)威主義的心理學(xué)特征，因而希特勒的理論受到下層中產(chǎn)階級的狂熱追隨。弗洛姆進(jìn)一步指出，經(jīng)濟(jì)因素、心理因素和家庭刺激了下層中產(chǎn)階級權(quán)威主義性格的生成。1929年的通貨膨脹使他們一貧如洗，經(jīng)濟(jì)地位急劇衰落；戰(zhàn)后，一直被下層中產(chǎn)階級瞧不起的工人階級地位上升，而下層中產(chǎn)階級的社會聲譽(yù)則相對衰落；在家庭中，父親的權(quán)威和道德，伴隨德國君主政權(quán)和國家的衰落而動搖，對年輕一代不再起作用。下層中產(chǎn)階級在這種情形下深感焦慮和個(gè)人的無能為力。他們非常渴望臣服于掌權(quán)者，同時(shí)也想統(tǒng)治那些無權(quán)者。于是，希特勒成了他們的救世主。

在弗洛姆看來，希特勒是權(quán)威主義性格的典型代表，在他身上，同時(shí)具有施虐—受虐沖動，他的施虐沖動表現(xiàn)在渴求對群眾的權(quán)力。同時(shí)，他又有受虐的渴望，他在自傳《我的奮斗》中，把自己形容成“什么也不是”、“無名小卒”。希特勒渴望臣服于一種壓倒一切的強(qiáng)大權(quán)力如上帝、命運(yùn)、必然、歷史、自然。他的思想與納粹意識形態(tài)等同，“納粹意識形態(tài)—盲目崇拜領(lǐng)袖，仇恨少數(shù)種族和政治派別，渴望征服和支配，抬高日耳曼人和北歐人”[19]，迎合了下層中產(chǎn)階級的渴望臣服和破壞欲。

還有一部分人沒能成為納粹意識形態(tài)的崇拜者，但他們選擇了沉默與順從。因?yàn)楫?dāng)數(shù)百萬人認(rèn)為希特勒政府就是“德意志”時(shí)，反對它就意味著反對德意志，也意味著將自己排斥在德國人的共同體之外。對普通人而言，不被一個(gè)大的群體接納和認(rèn)可，讓他難以忍受。這種機(jī)械趨同的逃避心理機(jī)制背后意圖，仍是害怕被孤立，需要變得同其他所有人一樣，與別人的期望保持一致，免除個(gè)人的孤獨(dú)和微不足道感，從而獲得安全感和歸屬感。

四.小結(jié)

今天，人類消除了法西斯主義制度，勒龐、賴希、弗洛姆卻告訴我們：法西斯主義存在于人的內(nèi)心，納粹產(chǎn)生的根源在于人自身，只要有人類社會存在，法西斯主義就不會消亡。我們了解這一點(diǎn)，是為了警惕自身。同時(shí)，還應(yīng)注意到，我們身處現(xiàn)代民主社會，以為我們的思想、愿望、感覺都來自于我們自身，殊不知是迎合社會的價(jià)值取向，承襲的是文化模式賦予的人格，成了別人期望中的自己，我們喪失了批判思維能力，這種現(xiàn)代人的機(jī)械趨同也是法西斯主義興起的溫床。

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[17]張寰.淺析逃避自由的機(jī)制——讀弗洛姆的《逃避自由》[J].教育教學(xué)論壇，2012，34：4-6.

[18]胡亞軍.賴希：他們?yōu)槭裁错槒呐c沉默[J].世界文化，2009，01：10-11.

[19]仰海峰.權(quán)威主義社會性格與法西斯主義思想的心理基礎(chǔ)——讀《法西斯主義群眾心理學(xué)》[J].東岳論叢，2009，01：169-175.

[20]劉強(qiáng)，韋娟娟.論現(xiàn)代人的生存困惑——析西方馬克思主義者弗洛姆的“逃避自由”觀[J].學(xué)術(shù)探索，2006，01：8-11.

[21]章勇.每個(gè)人心中都有一個(gè)“浪潮”——觀電影《浪潮》有感[J].美與時(shí)代（下），2014，10：78-80.

注 釋

[1]（法）勒龐著，馮克利譯.烏合之眾：大眾心理研究[M].中央編譯出版社，2004：141

[2]（法）勒龐著，馮克利譯.烏合之眾：大眾心理研究[M].中央編譯出版社，2004：3

[3][4]同上，3頁，6頁

[5]（法）勒龐著，馮克利譯.烏合之眾：大眾心理研究[M].中央編譯出版社，2004：24

[6]同上，14頁

[7]（法）勒龐著，馮克利譯.烏合之眾：大眾心理研究[M].中央編譯出版社，2004：10

[8][9]同上，29頁，16頁

[10]（法）勒龐著，馮克利譯.烏合之眾：大眾心理研究[M].中央編譯出版社，2004：30

[11][12]同上，25頁，35頁

[13]（法）勒龐著，馮克利譯.烏合之眾：大眾心理研究[M].中央編譯出版社，2004：9

[14][15][16]同上，29頁，78頁，73頁

[17]（法）勒龐著，馮克利譯.烏合之眾：大眾心理研究[M].中央編譯出版社，2004：98

[18][19]同上，112頁，143頁

（作者介紹：劉艷艷，深圳大學(xué)文學(xué)院碩士研究生）